新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀論綱*

陳 波 佘佳鑫

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。”(1)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第314頁。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國際國內(nèi)諸多場合就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題作出全面且深刻的論述，提出了一系列極富創(chuàng)見的新理念、新觀點，并逐步建立起一個以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以馬克思主義文化思想為根本指導(dǎo)，充分吸納世界文化有利因素的、新的、科學(xué)的思想文化體系，即新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景淵源、價值作用、評判準則和實踐訴求的看法和觀點的總和，標志著以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和把握達到了新高度。

一、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景和理論淵源

(一)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在5 000多年繁衍生息的發(fā)展過程中，由一代代中國人民創(chuàng)造發(fā)展并為后代所傳承運用的具有穩(wěn)定形態(tài)的思想文化，是立足人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐、堅守中華文化立場，“批判繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代精神的，立足于本國又面向世界”(2)波陽：《歷史進步中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，《求是》1996年第1期。的文化。當(dāng)下世界面臨的重大問題及其發(fā)展總趨勢，以及中國發(fā)展的新階段、新特征和新任務(wù)是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景。

第一，經(jīng)濟全球化和文化多元化的雙重變奏。誠然，全球化和多元化是當(dāng)今時代的發(fā)展大勢，經(jīng)濟全球化不可避免造成了社會階級分化和利益多元化，進而決定了文化、價值觀和信仰體系的多元化。東西方的思想體系和文化傳統(tǒng)存有明顯差異，這種差異性對我國文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的影響直接而深刻，對人們思維方式和價值取向的影響也是全方位的?；诮?jīng)濟全球化大趨勢的不可逆轉(zhuǎn)、跨文化交流日趨紛繁復(fù)雜，習(xí)近平總書記從世界視野和人類高度對傳統(tǒng)文化進行理性考量、辨析，指出文明、文化問題在治國理政和全球治理中的突出地位和作用，并強調(diào)在與世界各國文化的比較中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與競爭力。不同文化之間存在斗爭性，文化斗爭在內(nèi)容和形式上也日趨復(fù)雜多樣。習(xí)近平總書記深刻把握全球化的必然性以及文化斗爭的客觀性，提出國際競爭的軟實力來自中華文化的深厚淵源，要使中國在世界民族之林站穩(wěn)腳跟，需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做精神支撐，而這也恰恰為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀提供了思想材料和內(nèi)在理據(jù)。

第二，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的雙重任務(wù)。文化問題是“關(guān)系國家和民族未來的大問題”(3)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第344頁。。21世紀是中國文化的新時代，是民族復(fù)興和文化復(fù)興的新時代。中國有著悠久而深邃的民族精神和道德資源，千百年來中華民族締造和積淀起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是中華民族延續(xù)的深層支撐，也是現(xiàn)代中國社會有序發(fā)展的內(nèi)在動力。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于中國現(xiàn)代化進程，放在中華民族偉大復(fù)興的大框架內(nèi)指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興衰為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?4)習(xí)近平：《認真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量》，《人民日報》2013年11月29日。今天的中國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機遇期?！盎貞?yīng)這個時代民族精神世界的荒蕪和認同危機”(5)郭繼承：《文化的傳承與弘揚》，北京：人民日報出版社，2013年，第6頁。，堅定對中國文化的信仰和認同，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的時代任務(wù)，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其思維方式優(yōu)勢的發(fā)揮，更離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。民族復(fù)興說到底也是文化復(fù)興，需要借助傳統(tǒng)文化資源破解制約社會發(fā)展的重點難點問題。

第三，建構(gòu)大國風(fēng)范與世界和平的雙重需要。綜合研判世界發(fā)展形勢，和平與發(fā)展依舊是時代主題，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。同時，我們也應(yīng)該看到世界正面臨“經(jīng)濟復(fù)蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發(fā)、全球性問題加劇”(6)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第2頁。等一系列困難和挑戰(zhàn)，迫切需要各方增進合作、化解分歧。中華民族一直追求和合、和平、和諧的文化理念，和平思想深深根植于中華民族的骨髓，在今天更是得到國際社會的廣泛認可，中國的大國風(fēng)范和國際話語權(quán)得以不斷提升和擴大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家形象構(gòu)建或塑造的精神來源。習(xí)近平總書記結(jié)合時代要求繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出中華民族一脈相承的思想觀念、人文素養(yǎng)以及道德規(guī)范能為解決當(dāng)今人類面臨的各種難題提供教益，要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”(7)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第314頁。，使其在新的時代條件下繼續(xù)發(fā)揮積極作用，不斷擴大中國文化影響力，塑造體現(xiàn)中國特色、中國氣派的文化大國形象。

(二)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的理論淵源

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成具有深厚的理論淵源，表現(xiàn)為堅持中國文化民族主體性、堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想、學(xué)習(xí)借鑒世界各國優(yōu)秀思想文化基礎(chǔ)上形成的優(yōu)秀成果，是三種文化資源的有機結(jié)合和統(tǒng)一，是創(chuàng)造性的綜合和綜合中的創(chuàng)造。對此，應(yīng)該從對中國傳統(tǒng)文化的揚棄、對馬克思主義文化思想的繼承以及對世界文化資源的吸取等三個層面作辯證理解。

第一，對中國傳統(tǒng)文化的揚棄。對中國傳統(tǒng)文化有揚有棄、批判繼承，是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的前提和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的主要構(gòu)成是有區(qū)別的，中國傳統(tǒng)文化存有不少雜質(zhì)和不合時宜的思想成分，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是民族寶貴的思想財富。文化的生命力并非摒棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上繼承傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，從而更好地為國家和人民服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的延續(xù)能力和傳承體系，習(xí)近平總書記牢牢把握歷史主動性，堅持歷史唯物主義基本觀點，客觀看待中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、地位和作用，去蕪存精，經(jīng)過理性批判和有意識地選擇來繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的根本精神不是復(fù)古，而是肯定、保存民族文化的主體性，對傳統(tǒng)文化進行揚棄和升華，習(xí)近平總書記明確指出，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”(8)習(xí)近平：《認真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量》，《人民日報》2013年11月29日。，對于不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)實踐需要的文化，要堅決剔除，對于優(yōu)秀合理的基因，要積極挽救并加以吸收。正是本著辯證分析的態(tài)度和原則，習(xí)近平總書記繼承、吸收中華法律文化的精髓要義，在此基礎(chǔ)上提出全面依法治國，建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會；吸取古代廉政箴言，提出全面從嚴治黨，開拓黨的建設(shè)新局面；借鑒“和合”文化思想，提出要樹立五種基本理念，同心構(gòu)建人類命運共同體；汲取“眾力并，則萬鈞不足舉也”的智慧，提出唯有攜手合作，同舟共濟才能應(yīng)對好各種挑戰(zhàn)，建設(shè)清潔美麗的世界；將古代大同思想與中國的現(xiàn)代化實踐進程相結(jié)合，提出決勝全面建成小康社會。

第二，對馬克思主義文化思想的繼承?！拔覀儦v來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點去繼承和發(fā)展馬克思主義”(9)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第191頁。。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成既有文化淵源，又有理論指導(dǎo)，在馬克思主義文化思想的根本指導(dǎo)下，習(xí)近平總書記將馬克思主義的文化思想及總體性原則方法與包含中國歷史和文化在內(nèi)的中國具體實際有機結(jié)合(10)楊瑞森：《弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2014第12期。，對傳統(tǒng)文化進行再思考、再總結(jié)，完成了對新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀理論淵源的闡釋。馬克思主義鮮明的文化身份，使其與中國傳統(tǒng)文化存在諸多相似點和契合點。馬克思深刻剖析并闡發(fā)了文化的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、作用和規(guī)律。在馬克思主義看來，文化主要分為廣義和狹義兩個層次，廣義上的文化是指在人類社會及其發(fā)展的歷史階段中形成的物質(zhì)和精神財富的總和，而狹義的文化主要是作為思想觀念和意識形態(tài)的“文化”(11)鄭德榮、邱瀟：《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的歷史淵源與思想精髓》，《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第7期。。從文化的性質(zhì)來看，馬克思認為“文化即人化”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。。這揭示出文化是人的全部社會關(guān)系的總和。關(guān)于文化的發(fā)展規(guī)律，馬克思將文化當(dāng)作一個流變的過程來把握，認為文化的發(fā)展有不依賴于人的主觀意志而改變的自在、客觀的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記高度肯定馬克思主義文化思想與中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間承續(xù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從文化角度回答“不同時代和社會功能的思想文化何以結(jié)合”這一重大問題。

第三，對世界文化資源的吸取。在對待傳統(tǒng)文化的發(fā)展這一問題上，毛澤東曾指出“古今中外法”，即古與今相融合，中與外相會通。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了這一辯證的文化觀，既立足本國，根據(jù)基本國情、人民群眾的文化需要和現(xiàn)代化建設(shè)的需要進行合理取舍，又面向世界，理性對待本土文化與世界文化的異同，將不同文化聯(lián)系起來并促進不同文化的融合調(diào)和。文化之間的交流大于文化之間的矛盾，中國傳統(tǒng)文化與世界文化存有調(diào)和融通之道，兩者并不相悖。中國傳統(tǒng)文化具有極強的包容性和同化力，表現(xiàn)為外來文化流入中國后，大都逐步中國化，最終融匯成中國文化的一部分。從文化發(fā)展的背景來看，外來文化以直接或間接的方式滲入并影響中華文化的歷史發(fā)展進程，但也正是在多樣文化相處和交流過程中實現(xiàn)文化進步。世界各民族文化均有其合理因素，我們要在批判繼承中國傳統(tǒng)文化的同時，認真鑒別、自主性吸收世界文化有益成果為我所用。文化間不存有高低優(yōu)劣之別，更無排斥和取代之說，對世界文化依然要汲取、消化和利用，但要規(guī)避西化。習(xí)近平總書記堅持從本民族實際出發(fā)，去偽存真、擇善而從，通過民族化形式實現(xiàn)世界文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證結(jié)合、和諧發(fā)展。

二、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的精神內(nèi)核和評價標準

(一)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的精神內(nèi)核

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有悠久而深厚的精神內(nèi)涵，是以孔子為代表的儒學(xué)為中心，并與其他思想文化相貫通的綜合體，是一個包含許多相輔相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜思想體系。(13)張岱年、程宜山：《中國文化爭論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第118頁。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，這些構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，彰顯出新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

第一，仁者愛人。“仁愛”是中華民族道德精神的一個核心部分，是中國人民具有的一種至善美德。在長期的歷史演進過程中，“仁”的內(nèi)涵逐漸豐富，涵蓋了道德、政治、事功等諸多方面的具體內(nèi)容。(14)李軍林：《中國傳統(tǒng)文化概論》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年，第47頁。儒家思想追求仁義，以“仁”為思想核心，“仁也者，人也”被孔子視為最普遍、最高的德行標準和品質(zhì)。墨家的“兼愛”思想、“先人后己”思想，與儒家思想一同實現(xiàn)了對中國古代社會生活秩序倫理化、道德化的提升。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化中的仁愛思想進行升華和突破，摒棄儒家“愛有等差”的思想，賦予其平等的時代內(nèi)涵，將其作為人們社會生活的基本遵循和處理各種關(guān)系的基本準則，有利于規(guī)范主體的道德修養(yǎng)，調(diào)解人際關(guān)系，進而促進社會有機體的良序運轉(zhuǎn)。

第二，以民為本。民本思想是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的人本主義始終堅持以人為本位，把人看作一切問題的核心和根本。儒家學(xué)說主張民為邦本，將“民”置于首位，道家、墨家、法家也提出一系列的重民貴民思想。習(xí)近平總書記從為政之道出發(fā)，強調(diào)“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基”(15)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第368頁。，把密切聯(lián)系人民群眾視為我們強黨興國的最大底氣和根本所在，把脫離人民群眾看作中國共產(chǎn)黨面臨的最大危險。習(xí)近平總書記將孟子“得天下有道：得其民，斯得天下矣”的思想與“以人民為中心”的發(fā)展思想相結(jié)合，維護人民的現(xiàn)實利益、根本利益和整體利益，做到真正貫徹落實黨的群眾路線。

第三，講信修睦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直強調(diào)“誠”與“信”這兩種相通的德性，《中庸》有言，“不誠無物”。孔子將誠信視為立身處世的根本、治國為政的準則，指出“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)。在孟子看來，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)。荀子把“養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子·不茍》)作為自己的追求?！罢\信”是中國傳統(tǒng)道德體系的重要范疇，也是現(xiàn)代中國的核心價值理念，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，彰顯著古圣先賢的理想人格。習(xí)近平總書記在肯定、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，重點做好“誠信”內(nèi)涵的新拓展、新發(fā)展，構(gòu)建新時代的社會主義誠信觀，建立健全覆蓋社會各領(lǐng)域的統(tǒng)一聯(lián)合征信系統(tǒng)，通過不斷完善守信行為褒獎機制及失信行為懲戒機制，促進社會有序良性運轉(zhuǎn)。習(xí)近平總書記一方面強調(diào)人與人交往力求言而有信；另一方面站在國際社會的高度嚴正指出，國與國合作也要“堅持互商互諒，破解信任赤字”(16)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第461頁。，唯有如此，才能促進國際社會的和諧與發(fā)展。

第四，崇尚正義。以義為先的價值取向是中華民族倫理文化的重要基元，傳統(tǒng)義利觀的核心要義指的是“先義而后利”?？鬃邮莻鹘y(tǒng)義利觀的開創(chuàng)者，并將“見利思義”視為“君子”與“小人”相區(qū)別的根本標志。孟子也說，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。習(xí)近平總書記汲取了傳統(tǒng)義利觀的主要內(nèi)容和合理內(nèi)核，奉行并貫徹正確義利觀思想，即“義利并舉，先義后利”。中國人講究“先義而后利”，歷來帶有強烈的原則性和正義感，秉持公道、伸張正義，絕不唯利是圖。習(xí)近平總書記從人民群眾的根本利益出發(fā)，通過推動改革沿著促進社會公平正義的方向深入發(fā)展，著力解決維護公平正義面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，通過司法體制和制度創(chuàng)新，實現(xiàn)真正意義上的公平正義。正義既是全體人民的普遍共識，也是聯(lián)合國的崇高目標，在建構(gòu)新型國際關(guān)系這一問題上，習(xí)近平總書記提出要堅持正確的義利觀，呼吁國與國之間要“以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運與共的全球伙伴關(guān)系”(17)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第461頁。。正確的義利觀，對于新時代踐行落實公平正義理念，實現(xiàn)社會乃至全球范圍內(nèi)的公道正義具有重要指導(dǎo)意義。

第五，貴和尚中。貴和諧，是中國文化的核心價值和顯著特征，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的重要組成部分。中國古代所謂的“和同之辨”，是指多樣性的統(tǒng)一，強調(diào)不同要素、方面彼此相配合，能使矛盾平衡統(tǒng)一，從而得到和諧的效果。中國傳統(tǒng)文化追求和推崇宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，以及人與人的和諧，著力用和諧的方式化解矛盾和沖突。(18)李軍林：《中國傳統(tǒng)文化概論》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年，第184頁。孔子說，“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，將和諧看作最高的價值準則。孟子也有言，“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)。傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的哲學(xué)睿智，主要體現(xiàn)在爭取和維護本民族獨立自主之際，從不制造沖突、引發(fā)動亂。在“貴和”思想以及和平與發(fā)展時代主題的指引下，習(xí)近平總書記提出要堅持貫徹團結(jié)和諧的原則要求，促進各民族和睦相處、和諧發(fā)展，不同國家的和諧共處、合作共贏，共同推進營造穩(wěn)定有序的國內(nèi)環(huán)境以及和平安寧的國際環(huán)境，推動構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)人與自然和諧共生的新格局。

第六，共享大同。求大同，是古代仁人志士最高的社會政治理想，也是中華民族從古到今的殷切期盼。在我國早期的論述中，《禮記·禮運》里大同的內(nèi)涵主要包括三個層面的內(nèi)容，一為“天下為公”的政治思想，二為“選賢與能”的治國方略，三為“講信修睦”的良好秩序。習(xí)近平總書記以更長遠的眼光對大同思想做出新概括，對決勝全面建成小康社會以及推進中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)進行總體部署?！按笸薄靶】怠焙汀爸袊鴫簟比叩膬?nèi)在追求是高度統(tǒng)一的，“小康”是對“大同”的豐富和開新，而“中國夢”則是對大同社會的又一步邁進。基于全球視野，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)打造“共有共享的人類命運共同體”，全面闡釋了“世界夢”的內(nèi)涵、背景和意義，生動體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的天下情懷。

(二)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的評價標準

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，實際內(nèi)含文化評價的標準問題，只有對傳統(tǒng)文化進行評價和篩選，才能正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的先進與落后、精華與糟粕。對這一問題，應(yīng)堅持傳統(tǒng)文化是否與民族精神、時代精神和家國情懷相統(tǒng)一、與人民日益增長的精神文化需求相契合、與國家的總體戰(zhàn)略布局相協(xié)調(diào)為取舍標準，要堅決否定以外國文化或所謂普世價值作為衡量本民族文化的標準。

第一，與民族精神、時代精神和家國情懷相統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其基點在于“精神”二字。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代的聯(lián)結(jié)而推動社會不斷進步和完善的過程中，必須注重中國精神的辨識和挖掘，體現(xiàn)民族精神的價值引領(lǐng)，反映時代精神的新特質(zhì)和新要求。民族精神是中華民族薪火相傳的內(nèi)在支撐，時代精神是當(dāng)代中國持續(xù)發(fā)展的精神依靠，家國情懷是以民為先和以國為重的綜合體現(xiàn)。不論從歷史意義還是從當(dāng)代意義上來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要能使人們在情感和理智上認同、維護、熱愛國家共同體，充實、增強國家認同和國家凝聚力，同時能“與時遷移、應(yīng)勢而變”“順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新”(19)習(xí)近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有持久生命力的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。把什么奉為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“不取決于傳統(tǒng)，而取決于當(dāng)代”(20)波陽：《歷史進步中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，《求是》1996年第1期。，要用民族精神、時代精神和家國情懷甄別和熔鑄中國傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“同國家前途、民族命運緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起”(21)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第325頁。，不斷填補和完善中華民族存續(xù)發(fā)展所需要的最根本、最深層、最認同的文化基因。

第二，與人民日益增長的精神文化需求相契合。從本質(zhì)上看，文化是“自然的人化或人化自然”，是一種有別于自然狀態(tài)下人的存在方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文化的核心問題是人，人既是文化的起點也是文化的終點。隨著生活品質(zhì)不斷提高，在物質(zhì)生活得到總體滿足后，人們對高質(zhì)量文化的需求也日益迫切，人既需要進行物質(zhì)生產(chǎn)滿足自己的生存需要，還需要有觀念性的文化滿足其高層次的精神文化需要，豐盈精神境界。精神文化需要在促進人自身發(fā)展過程中處于特殊地位，傳統(tǒng)文化從根本上內(nèi)嵌著人民的精神文化所需，為在多樣化價值觀中樹立正確的精神文化需要予以根本保障，為推動社會主義文化繁榮興盛提供正確的價值取向。習(xí)近平總書記從我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化中把握人民的新期待，從不斷滿足和正確引導(dǎo)人民高層次的物質(zhì)性需要和精神性需要的使命高度，凸顯新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進而推動中國社會文明發(fā)展的重要性，著力解除人民的精神困頓，“提高人民的思想覺悟、道德水準和文明素養(yǎng)”(22)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第312頁。，努力補齊影響占主體地位的人民群眾日益增長的精神文化需要的短板，推動每個人走向自由全面發(fā)展。

第三，與國家的總體戰(zhàn)略布局相協(xié)調(diào)?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣恼魏徒?jīng)濟的反映”(23)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663-664頁。，文化雖不是決定性的，但其廣泛的滲透性必然會影響一個國家政治和經(jīng)濟的發(fā)展。中國現(xiàn)代化建設(shè)必須是以中國文化為根和本的，反過來可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“與時俱進，獲得現(xiàn)代意義并發(fā)揮創(chuàng)造的力量”(24)余英時：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第490頁。，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式、意義與價值要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的要求進行改造和發(fā)展。對文化選擇的根本立足點要適應(yīng)國家的路線、方針和政策，即所謂“古為今用”“不能削足適履地去附就傳統(tǒng)的舊價值標準”(25)賈海濤：《文化研究的方法與傳統(tǒng)文化評價的標準》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1997年第3期。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要能為建設(shè)現(xiàn)代中國提供更明確的精神引領(lǐng)和經(jīng)驗借鑒，能夠更符合中國和時代發(fā)展進步要求，解決治理問題上的“現(xiàn)代困惑”，真正達到為當(dāng)代社會服務(wù)的根本目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要能回答社會發(fā)展所面臨的歷史課題，而且要能夠準確揭示國家治理中的現(xiàn)實問題，積極應(yīng)對當(dāng)代社會出現(xiàn)的諸多挑戰(zhàn)。

三、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的價值意蘊和實踐訴求

(一)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的價值意蘊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文化史上的一座高峰，具有不可磨滅的價值和意義。傳統(tǒng)文化積淀著一個民族的精神品格，體現(xiàn)了全人類的崇高價值追求。因此，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀體現(xiàn)出以下深刻的價值意蘊。

第一，國家形象和中華民族偉大復(fù)興的重要支撐與獨特標識。當(dāng)前，中國崛起已成為一個既定事實，并日益走近世界舞臺中央。在多元文明共同發(fā)展的時代，文化連同文化力成為一個國家構(gòu)建文化形象和國際話語權(quán)的重要問題。伴隨著中國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邁入世界中心舞臺，扭轉(zhuǎn)了18世紀以來西方描述的落后、愚昧、專制的帝國形象。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國理政的潛在結(jié)構(gòu)和外在形象的符號性表征，愈發(fā)被廣泛應(yīng)用于對內(nèi)對外的方針政策中，中國的經(jīng)濟、政治、社會、軍事等行為表現(xiàn)及其發(fā)展模式不僅有助于提升本國公民對國家的認同感和歸屬感，而且也越發(fā)得到國際社會的廣泛認同和良好評價。中國所提出的“和平崛起”“負責(zé)任大國”“合作共贏”等倡議，彰顯出我們國家高度的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)了中國國際地位歷史性的躍升。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚力形成并不斷更新的思想基礎(chǔ)，是中華民族得以生存和發(fā)展的重要屏障。中國精神、文化傳統(tǒng)并非空洞懸浮的符號，而是作為中華民族的血脈和民族力量的源泉，支撐著中華民族開拓前進、永續(xù)繁衍，是激勵著中華兒女為維護民族團結(jié)、反抗外來侵略緊緊凝聚在一起的積極心理。一個國家、一個民族要興旺和發(fā)展，經(jīng)濟和科技等物質(zhì)硬實力固然重要，但文化、價值觀和制度文明等因素的作用也越來越突出。從世界文明發(fā)展史來看，中國傳統(tǒng)文化5 000多年來從未斷裂，最根本還在于經(jīng)濟、政治和文化的相互作用。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實實在在與國家富強、民族振興、人民幸福融為一體的精神承載，其豐富的精神資源和文化資源包含著華夏兒女共同的文化心理、價值理念及理想追求，集中體現(xiàn)了中華民族整體的精神風(fēng)貌和發(fā)展水平，能夠喚醒和堅定中華民族情感認同、價值觀念和理想信念，是民族向心力和國家軟實力的源泉，對社會有序運轉(zhuǎn)和國家長治久安發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

第二，文化強國戰(zhàn)略和人類文明進步的文化淵源與精神動力。習(xí)近平總書記善于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧來“治世”，重視傳統(tǒng)文化在落實文化強國戰(zhàn)略過程中的積極作用。建設(shè)社會主義文化強國、促進人類文明繁榮發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來走向的科學(xué)回答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種國家資源，是提升軟實力不可或缺的要素，它不僅是經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的有益補充，而且還能惠及政治、社會、經(jīng)貿(mào)等其他領(lǐng)域。經(jīng)歷了歷史與實踐的檢驗，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的獨特優(yōu)勢和功能得以發(fā)揮并滲透到現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，為文化強國戰(zhàn)略提供了具體的思想和政策舉措，推動了我國文化事業(yè)的前進躍升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著強黨和強國所需的精神指引，習(xí)近平總書記將其作為提升軟實力、建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略抓手，為黨和國家不斷前進提供內(nèi)在激勵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和精神基因，不僅是支撐中華文明自身延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在理據(jù)，也是奉獻給世界文明的寶貴精神資源。隨著世界不同文明間的交流交往交融日益頻繁，中華文化以其獨特的維度與各國文化構(gòu)成新的人類文明智慧，共同影響著世界文明的發(fā)展走向。中華民族具有高度的文化包容和文化共享的交往特質(zhì)和情懷，有利于沖破文化藩籬、超越文化隔閡，促進世界文明的交流互鑒和健康發(fā)展。

第三，人類命運共同體和完善全球治理體系的有益借鑒與精神指引。中國歷來就有協(xié)和萬邦、為人類謀大同、為世界謀發(fā)展的博大胸懷，有強烈的文化使命感和責(zé)任感。中國在堅持全面深化改革和積極融入國際主流社會的同時，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧化解國家間的抵牾。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。”(26)習(xí)近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話》，《人民日報》2014年5月16日。這一論述表明了中國傳統(tǒng)文化蘊含全球治理之道，彰顯出中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和世界意義。“中國文化是人類文化的早熟，沒有經(jīng)過許多層次階段，而是一步登天；所以現(xiàn)在只有等著人家前來接受他”(27)梁漱溟：《中國文化的命運》，北京：中信出版社，2016年，第19頁。。習(xí)近平總書記立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值精髓，從中國和世界的雙重視角出發(fā)，指出全球治理體制的變革和完善離不開理念的引領(lǐng)，并明確全球治理的目標是構(gòu)建真正意義上的人類命運共同體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的和合、和諧、合作的處世之道與當(dāng)今時代倡導(dǎo)的全球治理理念存在共鳴點，對維護世界和平、推動全球治理體系朝著更為公正合理的方向發(fā)展具有重要啟迪。傳統(tǒng)文化的整體性和包容性，使其在積極處理利益關(guān)系、推動全球治理體系變革的過程中，顯示出巨大的現(xiàn)實解釋力和實踐引領(lǐng)力。在新時代，習(xí)近平總書記強調(diào)“世界大同，和合共生”，主張摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，以溝通協(xié)商為化解沖突的根本之道，以共商、共建、共享為國家發(fā)展的基本準則，為打造人類命運共同體指明了方向、提供了遵循。

(二)新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的實踐訴求

繼承傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化得以保存并繼續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律。習(xí)近平總書記細數(shù)古今中外文化的發(fā)展歷程，剖析其繁榮和衰落的根本原因，立足于中國的發(fā)展實際，提出了繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的努力方向。

第一，秉承傳統(tǒng)文化的良根性，促進文化發(fā)展的創(chuàng)造性。在文化的弘揚和繼承的問題上，我們首先要明確傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問題?！叭魏我粋€國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本”(28)中共中央宣傳部《黨建》雜志社編：《力量中國：文化工作者談文化》，北京：人民出版社，2012年，第9頁。，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民在長期社會生活中創(chuàng)造、積累、保存下來的活文化，具有穩(wěn)定性和長期性，以及超越時代的積極因素和合理成分。毛澤東曾說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?29)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533頁。習(xí)近平總書記也強調(diào)，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”(30)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第202頁。，對待中國傳統(tǒng)文化要采取客觀理性的態(tài)度，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化并非簡單移植和修正延續(xù)，必須采取揚棄的態(tài)度發(fā)展之、光大之，從本國本民族實際情況出發(fā)正確取舍，摒棄其糟粕因素，抉取其合理內(nèi)容。但時代終究是向前發(fā)展的，對傳統(tǒng)文化的闡釋與傳承要與日俱新、與時俱進，實現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷裂的“實體”性彌合。習(xí)近平總書記秉持“開新”的精神態(tài)度，認為中國傳統(tǒng)文化不應(yīng)只是純粹的思想理論，而應(yīng)在高度關(guān)注中國發(fā)展實際的過程中有所總結(jié)，化傳統(tǒng)文化為當(dāng)下文化。中國傳統(tǒng)文化作為一個活的有機體，有一個新陳代謝的過程，而新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成則是在不斷吸收傳統(tǒng)文化精髓的過程中實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化本質(zhì)的新認識。習(xí)近平總書記重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的延伸和轉(zhuǎn)換，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會主義實踐，服務(wù)于人民群眾需要，努力實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，不斷開創(chuàng)新局面。

第二，堅持指導(dǎo)思想的一元性，包容文化發(fā)展的多樣性。在全球化與文化多樣化時代，“文明沖突論”一直充斥著國際社會，作為回應(yīng)，習(xí)近平總書記立足于人類文明發(fā)展的制高點，創(chuàng)造性提出了“文明共生論”這一“中國方案”。在方法論上，要始終堅持馬克思文化思想作為中華文化延續(xù)和發(fā)展的第一性原則，深入研究馬克思文化思想，運用馬克思主義的觀點和方法來辯證看待傳統(tǒng)文化、理性分析傳統(tǒng)文化與他國文化的差異、探尋并擴展與他國文化的共性，警惕并批判文化霸權(quán)主義，這才是中國傳統(tǒng)文化和世界文化發(fā)展的正道。中國不僅需要激活五千年文明資源，而且亟須以更大范圍的開放來增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與輻射力，推動實現(xiàn)不同文明間的和諧相處。換言之，只有立足本來、吸收外來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能行穩(wěn)致遠。習(xí)近平總書記進一步強調(diào)，要加強文明交流互鑒，要在拿出、欣賞本民族文明的同時，也能尊重、欣賞他國文明，承認、尊重和包容外來文化，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國文明成果廣泛交流，以達到不同文明間的共存共榮。

第三，傳播中華優(yōu)秀和諧文化，塑造國家良好的文化形象。近年來，隨著中國對國際社會的貢獻值不斷攀升、國際話語權(quán)不斷擴大，負面國家形象對中國的影響也逐漸凸顯。時至今日，西方文化在多元文化競爭中一直處于強勢地位，存在于國際社會的“中國威脅論”“西方文化中心論”等噪音雜音給中國的文化危機帶來了更深層次的不穩(wěn)定因素(31)羅志田：《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘》，《近代史研究》2016年第6期。，這些言論對中國的國家形象也造成了一定影響。在全球化時代，中國需要為自己發(fā)聲和辯護，破除文化壁壘，輸出本國的優(yōu)秀文化，增強世界對中國的熟悉和接納，進而塑造和優(yōu)化本國的良好形象。在加深和拓展與國際社會互動的實踐中，要善于借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧來宣傳和弘揚中國文化價值的道德優(yōu)勢(32)范玉剛：《中華文化中的全球治理之道》，《人民論壇》2016年第22期。。在全新的時代大背景下，我們首先要樹立文化主體意識，始終牢記國家、民族和文化歷史發(fā)展的集體記憶，對傳統(tǒng)文化主動繼承、延續(xù)、發(fā)展，重拾文化自覺、自信與自強，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)挖掘包含其中的思想文化精粹，借助多種途徑和方式實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播，大力發(fā)展對外文化貿(mào)易，全面真實地向世界展示文明古國和世界大國的形象，不斷增強中國的競爭力、影響力和感召力，使國家形象和國家文化得到世界各國的廣泛承認和尊重。

四、結(jié)語

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平總書記對歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)實進行理性分析和反思的產(chǎn)物。為了使文化更好地服務(wù)于實踐需要，習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前各項工作結(jié)合起來，對傳統(tǒng)文化做出了理論思考和實踐探索。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀精辟歸納了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，指出了繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的努力方向，促進了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融通，是繼承性、時代性、創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)承認，文化是一種更根本更基礎(chǔ)更廣泛的力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展進程積累和延續(xù)下來的思想精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為構(gòu)筑中華民族精神境界的內(nèi)在力量，作為當(dāng)代思想文化繼續(xù)發(fā)展的墊腳石，對推動中國社會文明發(fā)展、提升中華民族國際地位發(fā)揮著不可替代的作用。我們要全面認識和深刻把握新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，充分繼承并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信與文化擔(dān)當(dāng)，提升中華文化的吸引力與影響力。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為世界文化的代表性“色彩”，才能不斷鑄就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新輝煌。