灣區(qū)背景下優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的困境與思考
——以佛山為例

陳姝穎

（中共佛山市委黨校 廣東佛山 528399）

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代賦予的重要任務(wù)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，提出要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)興性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”），構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展體系。嶺南文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在不斷發(fā)展中逐漸形成了開放包容、敢為人先、務(wù)實(shí)重商等特有的文化性格，共同的文化記憶更是建構(gòu)灣區(qū)認(rèn)同必不可少的重要條件；作為重要的精神紐帶，嶺南文脈的傳承好壞直接影響到粵港澳大灣區(qū)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的具體實(shí)踐。習(xí)近平總書記在粵東國(guó)家歷史文化名城潮州考察時(shí)要求在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護(hù)好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈?？梢哉f，城市文化、歷史文脈是一個(gè)城市最顯著的城市標(biāo)志，它既體現(xiàn)了城市在現(xiàn)代化發(fā)展中的歷史溫情，也展示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的可能性，即傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)發(fā)展實(shí)踐。推動(dòng)城市文脈的傳承重點(diǎn)是要不斷重視和挖掘一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上找到現(xiàn)代與傳統(tǒng)互相成就的契合點(diǎn)；城市文化既包含傳統(tǒng)文化有包括正在被不斷建構(gòu)的“即時(shí)文化”，但二者并不是二元對(duì)立、涇渭分明的，而是在不斷的城市實(shí)踐中相互交融、相互轉(zhuǎn)換的，但是如何有效地將傳統(tǒng)文化很好地融入現(xiàn)代并形成推動(dòng)城市發(fā)展的文化動(dòng)力？如何避免傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中逐步失真，甚至被惡意篡改的現(xiàn)象？在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中如何能將傳統(tǒng)中有利于現(xiàn)代發(fā)展的要素挖掘并應(yīng)用，以及針對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷流失而建構(gòu)起一套能激活傳統(tǒng)文化活力的運(yùn)作系統(tǒng)？這些都是本文擬要思考和解決的主要問題。本文以優(yōu)秀嶺南文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展研究對(duì)象，總結(jié)提煉當(dāng)前其在發(fā)展中面臨的困境、原因，以嶺南文化資源豐富的佛山為例，分析優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的實(shí)踐路徑。

一、當(dāng)前優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的困境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與城市的互動(dòng)發(fā)展中逐漸失去主導(dǎo)地位，遺落在現(xiàn)代化城市中的古建筑、古祠堂、古橋等有形遺產(chǎn)，因其作為特定的文化承載空間至今仍有部分文化功能尚存，但多數(shù)已隨著城市化浪潮逐漸破敗乃至消失。而作為傳統(tǒng)習(xí)俗、精神文明特質(zhì)等無形文化遺產(chǎn)或是潛移默化的形成人們的行為習(xí)慣，抑或逐漸被現(xiàn)代價(jià)值觀念淹沒而失去部分功能。無論是有形還是無形的傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的城市發(fā)展中都面臨著以下困境。

（一）西方現(xiàn)代化思潮的沖擊

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化乃以生存的社會(huì)根基已被改變，尤其是隨著細(xì)西方現(xiàn)代化思潮的不斷涌入，各類思想激蕩碰撞，在不斷的博弈中傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位、主流意識(shí)形態(tài)逐漸被消解，在不斷的解構(gòu)和重構(gòu)中被越來越多認(rèn)為是不符合現(xiàn)代發(fā)展的落后的文化；隨著全球化的不斷深入，這樣的認(rèn)識(shí)逐步成為共識(shí)，傳統(tǒng)文化一度成為過去的文化、跟不上時(shí)代的文化，其自身文脈傳承尚沒有解除危機(jī)，更別提創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)困境。

（二）文化城市思維尚未形成

黨的十八大以來，文化尤其是傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度，這正是我們幾十年來沒有重視文化建設(shè)的必然結(jié)果，同時(shí)也是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展必然經(jīng)歷的階段。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)唱戲，文化搭臺(tái)”注重經(jīng)濟(jì)效益而注定文化失效，GDP 論英雄的思維認(rèn)識(shí)注定城市發(fā)展的最終目標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)的快速提升。當(dāng)前，文化逐步成為當(dāng)前城市發(fā)展的重要策略選擇，但真正能認(rèn)識(shí)到文化在功能城市轉(zhuǎn)型中的重要作用仍然寥寥無幾，表現(xiàn)為城市文化建設(shè)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化規(guī)劃、城市文化部門在城市建設(shè)中話語權(quán)弱、城市形象同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重等方面。尤其是在傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)中，仍然面臨著部分地區(qū)文脈傳承不理想、歷史古建大肆破壞等問題，千篇一律的村史館、文化禮堂幾乎成為當(dāng)前歷史古跡活化利用的主要途徑。歸根結(jié)底在于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的城市發(fā)展模式亟需向文化主導(dǎo)的文化城市轉(zhuǎn)型，但文化城市建設(shè)的思維認(rèn)識(shí)尚未形成，傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足、創(chuàng)新性發(fā)展不夠等成為傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。

（三）缺乏傳統(tǒng)文化自信

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來傳統(tǒng)文化重視不足，各類價(jià)值思潮的不斷沖擊，傳統(tǒng)文化的主體地位一再被消解，文脈斷層導(dǎo)致越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被束之高閣，甚至被其他國(guó)家竊取。文化傳承力度弱，部分傳統(tǒng)節(jié)慶民俗的過度娛樂化，有的甚至逐步演變?yōu)樽兿嗟募文耆A；普及性的傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏致使“漢服和服傻傻分不清楚”等新聞屢見報(bào)端等等。文化記憶的斷層使得年輕一代的文化認(rèn)同感較弱，文化冷漠現(xiàn)象頻現(xiàn)，反過來又進(jìn)一步加劇了文化的斷層。缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，對(duì)各類復(fù)雜思想難以辨別而出現(xiàn)否定自身傳統(tǒng)文化、崇洋媚外等現(xiàn)象就不足為奇。即便是當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的自信仍有較大的提升空間，只有充分了解認(rèn)識(shí)才能堅(jiān)定文化自信，才能從中破解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代融合的密碼。

二、佛山優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展現(xiàn)狀

佛山肇跡于晉，得名于唐，是嶺南文化重要的發(fā)祥地之一。古時(shí)因其獨(dú)特的地理區(qū)域優(yōu)勢(shì)、發(fā)達(dá)的手工制造業(yè)被稱為天下“四大聚”“四大名鎮(zhèn)”。佛山嶺南文化資源豐厚，武術(shù)文化、陶瓷文化、中醫(yī)藥文化、龍舟醒獅、木版年畫、粵劇等等都是佛山文化瑰寶；除此之外，特色嶺南古建筑、傳統(tǒng)嶺南民俗至今仍然保存?zhèn)鞒休^好，但都面臨雙創(chuàng)發(fā)展的轉(zhuǎn)型難題。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換不足

作為傳統(tǒng)文化重要的空間載體，佛山特色歷史古村落、古建筑是當(dāng)前佛山傳統(tǒng)文化中重要的有形文化資產(chǎn)之一。2015 年前后佛山先后經(jīng)過古村落活化升級(jí)，完成了30 個(gè)古村落的活化，通過恢復(fù)傳統(tǒng)村街風(fēng)貌、古建修繕、人居環(huán)境改善等逐步形成一套較為完善的古村活化指標(biāo)體系，可以說是一次系統(tǒng)地修復(fù)利用有形文化遺產(chǎn)的重要方式。與以往的古建筑修復(fù)不同在于，活化的目的是將古建筑修復(fù)后投入使用，使之真正助力村落的現(xiàn)代化發(fā)展。針對(duì)有形的古建筑、古橋、古樹等文化遺產(chǎn)，活化修復(fù)了大批歷史古跡，一定程度上保存了村落機(jī)理，賦予了村落更多傳統(tǒng)文化承載空間；活化使用主要包括租賃給私人或社會(huì)組織開展文化相關(guān)活動(dòng)、建成免費(fèi)的公共文化空間，如村史館、文化活動(dòng)中心等。作為商業(yè)用途的古建筑多為從事文化培訓(xùn)、展覽、飲食等，尚未在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)其它較為特殊且成功的活化案例。隨著政策熱的消退，尤其是那些政績(jī)型的、活化后尚未能打造成成熟的旅游點(diǎn)的，且自身產(chǎn)業(yè)能力不強(qiáng)的古村落，政府修繕維護(hù)古建的成本隨著商業(yè)的逐步撤退不斷增加，可持續(xù)性也隨著時(shí)間的推移大大減弱。在后期的走訪調(diào)研中，問題集中最為明顯的就是古建筑的使用最終多為鄉(xiāng)村公共文化空間，方式單一，難以真正為鄉(xiāng)村發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。也就是說，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換古建筑原有功能使用上我們?nèi)杂胁蛔悖@與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)支撐、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、古建筑分布范圍、重視程度等都有著密切聯(lián)系，但也啟示我們?cè)谀切l件較好的古建筑活化使用時(shí)，要進(jìn)一步打開思路，不斷擴(kuò)展活化利用的模式方法。除此之外，佛山在武術(shù)文化中針對(duì)武術(shù)門派秘籍、醫(yī)藥秘方、拳譜等有形文化遺產(chǎn)上，也尚未建成相關(guān)數(shù)據(jù)庫，利用現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)武術(shù)文化納入保養(yǎng)健身、VR 文化旅游等領(lǐng)域。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展不足

佛山嶺南文化資源在大灣區(qū)內(nèi)特色十足且品類繁盛，尤其早期觸媒香港影視的佛山武術(shù)文化可謂蜚聲海內(nèi)外，成為一段時(shí)間內(nèi)佛山的代名詞。佛山武術(shù)宗師黃飛鴻、葉問、李小龍等名人眾多，除了傳統(tǒng)的洪拳、蔡李佛拳、詠春拳等傳統(tǒng)五大拳種外（五大拳種包括詠春拳、洪拳、蔡李佛拳、白眉拳、龍行拳），僅現(xiàn)存且仍有傳承的拳種就多達(dá)五六十種；作為獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)豐富了佛山城市文化精神內(nèi)涵，扶危助困、樂善好施的俠義精神在當(dāng)前城市發(fā)展中提煉不足，除了致力于傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路，如何創(chuàng)造性地提煉出適合當(dāng)前城市發(fā)展的武術(shù)文化精神，尤其是在基層治理中的重要作用，通過創(chuàng)新性的傳承方式激活現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的魅力，是當(dāng)前佛山武術(shù)需要思考的。除此之外，佛山特色嶺南民俗如佛山“秋色”巡游、行通濟(jì)等文化遺產(chǎn)作為城市記憶的重要載體，不僅承載著一代代人的歸屬感、認(rèn)同感，更在與現(xiàn)代社會(huì)的不斷融合中建構(gòu)新的集體共識(shí)。當(dāng)前佛山秋色巡游歷經(jīng)數(shù)年的不斷發(fā)展，最原始的文化內(nèi)核不斷被注入同時(shí)期的文化元素，舉辦規(guī)模、內(nèi)容、形式多也隨著時(shí)代變化而變遷；但總體仍然是以巡游展示為主，方式較為單一且集體參與度不高，未能開發(fā)相應(yīng)的旅游線路、主題狂歡節(jié)、周邊文創(chuàng)產(chǎn)品等，尤其是秋色燈的非遺技藝展示傳承、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，仍處于摸索起步階段，創(chuàng)新性發(fā)展不足。諸如此類的非遺文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展佛山仍大有空間可為。

三、佛山嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的實(shí)踐路徑

傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)發(fā)展是激活其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值意義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，更是應(yīng)對(duì)復(fù)雜文化形勢(shì)、實(shí)現(xiàn)文化自信的必然選擇。在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)發(fā)展的基本遵循下結(jié)合地方實(shí)際，找到區(qū)域傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，即作為傳統(tǒng)文化中個(gè)性化發(fā)展的具體實(shí)踐，也是推動(dòng)具有共性特征的區(qū)域文化的現(xiàn)代傳承。佛山如何發(fā)展利用好自身特色鮮明的文化資源，走好“雙創(chuàng)”發(fā)展之路服務(wù)灣區(qū)建設(shè)，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

（一）挖掘優(yōu)秀嶺南文化涵養(yǎng)城市精神

城市發(fā)展離不開城市精神的支撐，文化城市形象更離不開傳統(tǒng)文脈傳承；當(dāng)前，佛山嶺南文化在城市形象、文化產(chǎn)業(yè)，以及市民素質(zhì)涵養(yǎng)、區(qū)域認(rèn)同提升上仍有較大發(fā)展空間，通過提升對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、認(rèn)識(shí)和理解，使其成為內(nèi)化于心、外化于行的市民準(zhǔn)則、城市特質(zhì)，就需要加大文傳統(tǒng)化的挖掘、梳理，拓寬“雙創(chuàng)”發(fā)展的路徑。一是挖掘嶺南文化的忠義愛國(guó)精神。作為中華文化的重要組成部分，嶺南文化在發(fā)展過程中不斷汲取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成務(wù)實(shí)、開放、兼容、敢為人先等特點(diǎn)。何以讓這些共識(shí)凝聚？近代學(xué)者鄧之誠(chéng)對(duì)嶺南人的精神氣質(zhì)做了高度評(píng)價(jià)：“嶺南濱海之人，狎波濤，輕死生，嗜忠義若性命?！闭沁@種“弄潮兒向濤頭立”的生活方式，造就了嶺南人輕生重義、忠烈無畏的精神氣質(zhì)。加之宗族文化興盛，家國(guó)同構(gòu)的闡釋框架強(qiáng)化了嶺南文化的忠義愛國(guó)的精神特質(zhì)。家國(guó)興亡之思充分展現(xiàn)在嶺南詩歌、粵曲戲劇、影視劇等文藝瑰寶中；如黃飛鴻、葉問系列等影視作品。除此之外，佛山武術(shù)的俠義精神解讀、手工制造業(yè)一脈相承的工匠文化、專注創(chuàng)新精神，都是需要進(jìn)一步解放思想，開闊眼界，通過不斷的文化實(shí)踐強(qiáng)化傳統(tǒng)文化認(rèn)同，豐富傳統(tǒng)文化的解釋方式方法，為雙創(chuàng)發(fā)展提供更多可能。

（二）建立嶺南文化數(shù)據(jù)庫，完善傳承體系

提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視不應(yīng)只是一句口號(hào)，重點(diǎn)是要在具體實(shí)踐中假期那個(gè)挖掘保護(hù)，建構(gòu)有效的文化傳承體系。一是組織嶺南文化資源普查，建立嶺南文化博物館（文化館），加強(qiáng)灣區(qū)交流溝通，強(qiáng)化文化記憶認(rèn)同。通過對(duì)館藏內(nèi)容的設(shè)置，梳理嶺南文化的發(fā)展脈絡(luò)，突出大灣區(qū)文化背景，著重突出歷史上在兩地交流建設(shè)中做過重要貢獻(xiàn)的港澳歷史名人，對(duì)其故居、祖籍地、宗族等進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并進(jìn)行實(shí)地建設(shè)，引導(dǎo)其后人、族人尋根問祖，強(qiáng)化血脈聯(lián)系、文化傳承。二是建立嶺南文化數(shù)據(jù)庫（云平臺(tái)），完善傳承體系。以廣府文化、客家文化、潮汕文化為主題建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫，梳理各自典型文化特征，加強(qiáng)宣傳推廣；結(jié)合嶺南建筑文化、武術(shù)文化、民俗文化等具體主題文化，梳理完善各自傳承體系，并與之相結(jié)合做好線下建設(shè)，即具有代表性的地方特色實(shí)體打造，做到線上推廣、線下打卡相結(jié)合，推廣嶺南文化。三是加強(qiáng)文化合作，豐富嶺南文化的傳播方式。以佛山武術(shù)打造的系列香港電影所帶來的文化影響力蜚聲海外，重續(xù)輝煌需要挖掘好嶺南文化，利用港澳先進(jìn)的制作技術(shù)共同講好嶺南故事。在融媒體時(shí)代，嶺南文化中傳統(tǒng)美德、節(jié)慶民俗，不一定只有高大上的紀(jì)錄片才能展示，一個(gè)隨手的短視頻可能就有意想不到的宣傳效果，如前段時(shí)間佛山順德送禮習(xí)俗頻上熱搜就是個(gè)很好的例子。除此之外，加強(qiáng)運(yùn)用動(dòng)漫、流行音樂等方式綜合傳播，也是擴(kuò)大文化影響力的必要手段。

（二）多渠道開展嶺南文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐，加強(qiáng)文化交流

從城市精神涵養(yǎng)，完成認(rèn)知層的共建，到完善嶺南文化傳播體系，擴(kuò)大嶺南文化影響力，最終需要落實(shí)的是具體的文化實(shí)踐活動(dòng)，從而探索傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)發(fā)展的方式方法。以嶺南文化為基礎(chǔ)，開展佛山與灣區(qū)成事尤其是港澳的文化實(shí)踐活動(dòng)，可以從以下幾個(gè)方面著手：一是常規(guī)化舉辦嶺南傳統(tǒng)文化賽事，打造嶺南特色賽事品牌，以三地輪流主辦的方式，擴(kuò)大交流。如，以基礎(chǔ)較好的武術(shù)文化為基礎(chǔ)舉辦武術(shù)類比賽，形成嶺南武術(shù)對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種交流方式；對(duì)內(nèi)吸納保護(hù)各類嶺南武術(shù)流派，對(duì)外擴(kuò)大嶺南武術(shù)的影響力。再如，舉辦傳統(tǒng)節(jié)日賽事，如龍舟競(jìng)渡、獅王爭(zhēng)霸（醒獅）等賽事，強(qiáng)化嶺南文化的精神連接。二是常態(tài)化開展民俗活動(dòng)，加強(qiáng)民俗文化交流。在文化資源普查的基礎(chǔ)上，打造一兩個(gè)民俗文化品牌，實(shí)現(xiàn)灣區(qū)內(nèi)共同舉辦、同時(shí)進(jìn)行，加大交流次數(shù)。如，在嶺南文化中重視祭祀祖先的基礎(chǔ)上，開展尋根問祖活動(dòng)，加強(qiáng)宗族文化建設(shè)，強(qiáng)化兩地血脈聯(lián)系。三是加強(qiáng)粵語方言、嶺南生活方式的傳承保護(hù)。粵語方言是灣區(qū)城市交流的重要紐帶，也是嶺南文化中的瑰寶；務(wù)實(shí)嶺南生活態(tài)度、精致的粵菜等嶺南特有的生活方式，是拉近灣區(qū)城市最重要的文化資源。當(dāng)前粵語等方言的傳承力度較弱，精致務(wù)實(shí)的嶺南生活方式提煉不夠，嶺南文化形象模糊，需要不斷的探索凝練，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式從這些瑣碎的細(xì)小連接中，強(qiáng)化城市的文化共同體意識(shí)。如，開展粵語文化交流，新市民粵語培訓(xùn)等活動(dòng)。四是創(chuàng)新文藝創(chuàng)作形式，加強(qiáng)灣區(qū)合作。以粵劇傳承創(chuàng)新為合作契機(jī)，常規(guī)化開展粵劇的研究交流，逐步建立灣區(qū)傳統(tǒng)非遺文化的保護(hù)合作機(jī)制。支持幫助香港影視、流行歌曲等在內(nèi)地的發(fā)展，拓寬兩地交流方式，破除障礙壁壘，加強(qiáng)兩地的文藝創(chuàng)作合作，聯(lián)合制作包括影視劇、動(dòng)漫在內(nèi)的文化產(chǎn)品，打造灣區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，不斷拓展嶺南文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。