從蘇聯(lián)解體的歷史反思中探究中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立與實(shí)踐

令睿 張?zhí)硪?閆宇

（1.東北電力大學(xué) 吉林吉林 132000；2.長(zhǎng)春師范大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130000）

一、蘇聯(lián)解體根本原因在于蘇共喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，隨著蘇聯(lián)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性逐步展現(xiàn)，并逐步成為與美國(guó)勢(shì)均力敵的超級(jí)大國(guó)。然而，一個(gè)擁有近兩千萬(wàn)黨員、輝煌一時(shí)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，一夜之間失去了執(zhí)政地位。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有牢固把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，拋棄了馬克思主義一元化指導(dǎo)思想，致使蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的瓦解，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)。

（一）思想和文化建設(shè)上的缺失

蘇聯(lián)在思想文化建設(shè)上始終沒有形成獨(dú)具特色的、適合本國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義文化體系，來(lái)適應(yīng)于本民族價(jià)值觀的特色文化。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿布熱津斯基從文化否定論的角度出發(fā)，提出蘇聯(lián)的失敗是“特色文化缺失”所造成的。文化建設(shè)缺失給西方“和平演變”可乘之機(jī)，西方國(guó)家通過精神、觀念、文化滲透等方式遏制社會(huì)主義的發(fā)展，美國(guó)前總統(tǒng)布什提出，蘇聯(lián)解體是“價(jià)值觀念的道義力量的勝利”，所以“蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的最終分崩離析，深層次原因在于蘇聯(lián)特色文化的缺失”。[1]蘇聯(lián)歷史上至少有三次對(duì)社會(huì)主義信仰的沖擊，經(jīng)歷了一個(gè)從堅(jiān)持到動(dòng)搖到徹底否定的過程，徹底摧毀了支撐蘇聯(lián)人民十幾年奮斗的精神支柱，整個(gè)社會(huì)陷入信仰危機(jī)。

（二）歷史虛無(wú)主義泛濫

正是由于歷史虛無(wú)主義的泛濫，造成了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的弱化和瓦解，最終導(dǎo)致了蘇共亡黨、亡國(guó)。蘇聯(lián)歷史上的虛無(wú)主義泛濫，始于赫魯曉夫在蘇共二十大時(shí)所做的“秘密報(bào)告”，“對(duì)斯大林進(jìn)行評(píng)估時(shí)使用了在形式方面抽象確認(rèn)、客觀方面完全否決的方式，將領(lǐng)袖效果與政黨以及廣大百姓的作用相互對(duì)立，導(dǎo)致人們開始對(duì)蘇共和社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑”。[2]戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)選為蘇共中央總書記后掀起了“重評(píng)斯大林”運(yùn)動(dòng)，從否定斯大林個(gè)人到否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨全黨，從對(duì)斯大林模式下的體制機(jī)制的否定逐漸演變?yōu)閷?duì)整個(gè)社會(huì)主義的否定。上行下效，在歷史學(xué)領(lǐng)域里歷史虛無(wú)主義思潮也蓬勃發(fā)展，歷史學(xué)家們打著“重評(píng)歷史”的旗號(hào)，將矛頭指向蘇聯(lián)共產(chǎn)黨本身和社會(huì)主義制度，不斷詆毀、沖擊蘇共領(lǐng)導(dǎo)地位及社會(huì)主義制度的合法性地位，甚至動(dòng)搖人們對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的擁護(hù)，也動(dòng)搖了對(duì)共產(chǎn)主義崇高理想的信仰。又由于以美國(guó)為核心的西方國(guó)家反動(dòng)推廣反共、反社會(huì)主義的趨勢(shì)在蘇聯(lián)蔓延、擴(kuò)散，大行其道。這導(dǎo)致了蘇共乃至整個(gè)蘇維埃人民思想上分裂和意識(shí)形態(tài)大混亂，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。因此，在歷史虛無(wú)主義的負(fù)面影響下，“從全面否定斯大林到全面否定列寧、蘇共歷史，再到全面否定社會(huì)主義制度、共產(chǎn)主義理想和馬克思列寧主義，逐步擊毀了蘇共執(zhí)政的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，最終全面否定蘇共執(zhí)政的地位和整個(gè)蘇聯(lián)”。[2]歷史虛無(wú)主義分子的目的不單是否定歷史，更是為了否定現(xiàn)實(shí)。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，歷史虛無(wú)主義的競(jìng)爭(zhēng)并非為學(xué)術(shù)方面的斗爭(zhēng)，而屬于階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的呈現(xiàn)。

（三）放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位

從戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政以來(lái)，蘇共慢慢不再對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，“主動(dòng)實(shí)施‘改革’，宣揚(yáng)‘民主化、公開性和多元論’，否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)”，[3]使蘇共意識(shí)形態(tài)無(wú)法更好地發(fā)展，眾多蘇共黨員的信仰發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)馬列主義產(chǎn)生懷疑甚至抵制，導(dǎo)致思想宣傳和意識(shí)形態(tài)工作的失敗和顛覆。作為蘇共總書記，戈?duì)柊蛦谭虮撑蚜藢?duì)共產(chǎn)主義的信念，并將徹底去除共產(chǎn)主義當(dāng)作重要目標(biāo)，不再堅(jiān)持馬克思列寧主義與黨的領(lǐng)導(dǎo)，不但使經(jīng)濟(jì)瓦解、社會(huì)無(wú)序化、人民生活水平下降，而且導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去了在多元的思想文化中的領(lǐng)導(dǎo)核心，失去了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記多次指示要吸取蘇共最終瓦解的慘痛教訓(xùn)，指出蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的核心影響要素是“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了”。[4]蘇聯(lián)解體不是社會(huì)歷史的正常發(fā)展，是蘇共領(lǐng)導(dǎo)人偏離馬列主義和社會(huì)主義方向所導(dǎo)致的獨(dú)特的歷史現(xiàn)象?！疤K聯(lián)解體蘇共亡黨的原因不在于社會(huì)主義制度，而是蘇共內(nèi)部喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所導(dǎo)致，最終亡黨亡國(guó)，”[5]蘇東劇變、蘇聯(lián)解體并不等同于馬克思主義的破產(chǎn)與失敗，“蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗是由于失去了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，而沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，失敗的為虛假的社會(huì)主義”[6]。

二、西方馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑探析

西方馬克思主義是“20 世紀(jì)20 年代初期由匈牙利、德國(guó)、意大利等國(guó)的共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思列寧主義的某些觀點(diǎn)及蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的政策及策略提出批評(píng)而興起，繼而由西方學(xué)者展開而逐步成長(zhǎng)為一種世界性思潮”。[7]以盧卡奇、葛蘭西等為代表的西方馬克思主義思想家，從馬克思主義經(jīng)典理論出發(fā)，結(jié)合所處的時(shí)代的資本主義本身的發(fā)展和變遷，把研究方向從經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)向文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的新認(rèn)識(shí)不斷被闡釋，對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的研究和討論，成為了闡釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)衰敗和對(duì)資本主義社會(huì)秩序服從的重要內(nèi)容。

（一）“階級(jí)意識(shí)”

通過對(duì)“物化”概念的批判，盧卡奇恢復(fù)了馬克思對(duì)“虛假意識(shí)”的分析,并在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)成熟的程度，主要看階級(jí)覺悟狀況，意識(shí)形態(tài)為階級(jí)意識(shí)具有的人類概念的總和，并且意識(shí)形態(tài)即為階級(jí)意識(shí)，是革命能否成功取決于階級(jí)意識(shí)的成熟。認(rèn)為資本主義之所以沒有在20 世紀(jì)20 年代歐美眾多國(guó)家的騷亂中崩塌，就是因?yàn)楣と穗A級(jí)還沒有發(fā)展出充分的階級(jí)意識(shí)，因此，必須建立革命的階級(jí)意識(shí)。

（二）“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

意大利革命家葛蘭西在“獄中札記”中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”斗爭(zhēng)的新策略，把資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為“政治社會(huì)”掌握“政治主導(dǎo)權(quán)”，“市民社會(huì)”掌握“文化主導(dǎo)權(quán)”，認(rèn)為市民社會(huì)和文化霸權(quán)理論凸顯了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，西方國(guó)家的革命的主要領(lǐng)域首先應(yīng)該是在市民社會(huì)為“反領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”斗爭(zhēng)。這就要求“把工人階級(jí)從從屬的、被動(dòng)的地位轉(zhuǎn)變到領(lǐng)導(dǎo)地位，需要共產(chǎn)黨在市民社會(huì)中做長(zhǎng)期、深入、細(xì)致的工作，把統(tǒng)治階層維護(hù)現(xiàn)存秩序的上層建筑推倒，重建一種反資本主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念”，[8]通過形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的“集體意識(shí)”，奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，建立反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)同盟與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為最終奪取“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”構(gòu)建基本要素。

（三）“意識(shí)形態(tài)專政”

柯爾施在《馬克思主義與哲學(xué)》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一場(chǎng)“總體革命”，包括政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命和意識(shí)形態(tài)革命，最根本的應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在奪取了政權(quán)以后的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域完成一定的革命任務(wù)，不亞于在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域完成的任務(wù)”，[9]也就是進(jìn)行“意識(shí)形態(tài)專政”，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。

（四）“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”

法蘭克福學(xué)派理論家阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一文中提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”這一概念，在一定程度上揭示了資本主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，即作為不同于暴力武器的國(guó)家機(jī)器，它具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，滲透到人類生產(chǎn)和生活的全過程，并制約和塑造著每個(gè)成員。阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)劃分到主體形成與資本主義再生產(chǎn)的重要條件,提出“意識(shí)形態(tài)根本不是意識(shí)的一種形式,而是人類世界的一個(gè)客體,是人類世界本身”，“沒有不利用某種意識(shí)形態(tài)和不在某種意識(shí)形態(tài)之內(nèi)的實(shí)踐”。[10]進(jìn)一步指出意識(shí)形態(tài)是體驗(yàn)人類自身及其生存狀況的關(guān)系的重要方式，其基本功用是實(shí)踐性的，主要表現(xiàn)為對(duì)主體意識(shí)的塑造。

同時(shí)，西方馬克思主義者在探討十月革命后在西方大爆發(fā)的幾場(chǎng)革命都失敗及蘇東劇變?cè)驎r(shí)，他們得出了一個(gè)重要的結(jié)論，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在精神上、在感情上沒有強(qiáng)烈的革命意識(shí)，大多數(shù)群眾仍處于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治之下，并沒有從中解放出來(lái)。因此，必須要進(jìn)行意識(shí)革命，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？偟膩?lái)說(shuō)，西方馬克思主義研究成果為分析資本主義意識(shí)形態(tài)、完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了各種理論基礎(chǔ)，為我們強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義的正確理解、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極作用。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在系統(tǒng)地總結(jié)我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面闡述了意識(shí)形態(tài)工作的根本性、方向性、戰(zhàn)略性問題，并進(jìn)行了科學(xué)而精準(zhǔn)的論述：“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵11]他在關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的系列講話中提出，在黨領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)工作指導(dǎo)思想和實(shí)踐中，要牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理的現(xiàn)代化，進(jìn)入了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論成長(zhǎng)的新階段。

（一）堅(jiān)定理想信念

總書記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵12]要堅(jiān)持鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，黨的十八大勝利閉幕以來(lái)，我們黨內(nèi)開展了“不忘初心、牢記使命”主題教育等四場(chǎng)主題教育，這是我們不斷強(qiáng)化理想信念的“接力跑”，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的個(gè)體意識(shí)碰撞，階級(jí)意識(shí)的再次凈化和統(tǒng)一，是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，以黨員干部為重點(diǎn)把共產(chǎn)主義信仰轉(zhuǎn)化為全國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同，筑牢中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在各個(gè)群體中廣泛開展理想信念教育，以崇高的理想信念凝聚起我國(guó)振興的強(qiáng)大力量。

（二）筑牢意識(shí)形態(tài)安全堤壩

總書記提及：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！盵13]衡量一位領(lǐng)導(dǎo)干部政治上成熟的標(biāo)志，是其能否善于和擅長(zhǎng)抓意識(shí)形態(tài)，應(yīng)強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)事務(wù)能力發(fā)展，保障不同的黨委機(jī)關(guān)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，把握正確的輿論導(dǎo)向，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期進(jìn)步。要強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中要敢于亮劍，對(duì)“普世價(jià)值論”“憲政民主”、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮要時(shí)刻保持政治敏銳，旗幟鮮明地予以批判，堅(jiān)決捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的地位?！皼]有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國(guó)家安全”，要對(duì)焦社會(huì)思潮網(wǎng)絡(luò)傳播的新特點(diǎn)，不斷提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力，積極探索新形勢(shì)下互聯(lián)網(wǎng)管理的新模式。

（三）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。堅(jiān)持黨對(duì)文化事業(yè)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，文化、旅游、廣電部門歸口宣傳部門管理，其內(nèi)核是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化為價(jià)值認(rèn)同。要深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，大力推出謳歌黨和祖國(guó)的精品杰作，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，堅(jiān)決抵制西方資本主義國(guó)家以文化霸權(quán)滲透中國(guó)價(jià)值觀。完善中國(guó)特色教育體制。持續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論研究，積極構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，努力辦好高校思想政治理論課，加強(qiáng)黨對(duì)基礎(chǔ)教育的領(lǐng)導(dǎo)，適應(yīng)新形勢(shì)新要求統(tǒng)編義務(wù)教育德育、語(yǔ)文、歷史三科教材，在三科教材中豐富和拓展反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，深入開展黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)教育，從頂層設(shè)計(jì)、體制機(jī)制上把好意識(shí)形態(tài)關(guān)。

（四）高度警惕西方意識(shí)形態(tài)滲透

隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，西方國(guó)家把中國(guó)崛起視為對(duì)其價(jià)值觀、社會(huì)模式和國(guó)家制度的挑戰(zhàn)，始終存有對(duì)我國(guó)實(shí)行西化、分化的戰(zhàn)略圖謀，加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透，圖謀在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“和平演變”，中國(guó)面臨的意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)變得更加復(fù)雜、更加隱蔽、更加尖銳。以疫情防控為例，在全球蔓延的新冠肺炎疫情，是人類面對(duì)的一場(chǎng)生命危機(jī)，需要人類精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、直面挑戰(zhàn)。以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家卻將病毒政治化，鼓吹“中國(guó)病毒論”“中國(guó)隱瞞論”“中國(guó)賠償論”“口罩外交論”等國(guó)際謬論，妄圖“甩鍋中國(guó)”，破壞全球抗疫局面，實(shí)質(zhì)是利用疫情對(duì)抗中國(guó)，滲透意識(shí)形態(tài)，沖擊社會(huì)主義制度，是一種新的“反華”形式。反觀中國(guó)，總書記強(qiáng)調(diào)，“強(qiáng)化顯政，堅(jiān)定戰(zhàn)勝疫情信心，讓群眾更多知道黨和政府正在做什么、還要做什么”，牢牢掌握思想主動(dòng)權(quán)，精準(zhǔn)研判社會(huì)心理，利用傳統(tǒng)媒介和新媒體相結(jié)合的方式，及時(shí)發(fā)布各類措施成效，有效回應(yīng)公眾的信息需求，從而增強(qiáng)引導(dǎo)力，強(qiáng)化公信力，擴(kuò)大影響力，在抗擊疫情的輿論戰(zhàn)場(chǎng)交出了一份合格的答卷，也為全球疫情防控提供了中國(guó)方案，不斷提高了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力。所以，一方面要對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透保持高度警惕，另一方面也要不斷提升中華文化影響力，主動(dòng)宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)關(guān)系到政黨的生存和發(fā)展，它可以維護(hù)執(zhí)政黨地位的合法性，凝聚人民的共同意志，樹立政黨執(zhí)政的理性權(quán)威，為搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供重要保障。對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)探索是一個(gè)繼承發(fā)展和持續(xù)創(chuàng)新的過程，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)大背景之下，學(xué)習(xí)與分析我黨對(duì)意識(shí)形態(tài)重要論述，探究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新問題、新表現(xiàn)，是我們面臨的重要課題。當(dāng)前，我們必須要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，總結(jié)反思蘇共失敗的歷史教訓(xùn)，借鑒西方馬克思主義就意識(shí)形態(tài)提出的理論觀點(diǎn)，深入提升以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。