中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展視閾下的精英文化大眾化

韓歌

（復(fù)旦大學(xué) 上海 200000）

精英文化作為“體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判和美學(xué)探索旨趣的、具有獨(dú)特的審美特質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)的文化形態(tài)”[1]，其大眾化對(duì)豐富、優(yōu)化大眾文化，促進(jìn)社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展意義重大。互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，一方面使得精英與大眾得以突破時(shí)空限制在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行了解與對(duì)話，另一方面也給精英文化的大眾化帶來(lái)了諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，我們以中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為依據(jù)，對(duì)精英文化大眾化在不同時(shí)期的階段性特征進(jìn)行梳理，指出當(dāng)前大眾化過(guò)程中的相關(guān)問(wèn)題，展開(kāi)深入反思，以期對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的精英文化大眾化進(jìn)行全面而又深刻的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)參考。

一、精英文化大眾化概述

談到精英文化大眾化這一話題，必然要對(duì)精英文化與大眾文化做合理的概念界定。精英文化與大眾文化往往被認(rèn)為是相對(duì)應(yīng)的兩種文化形態(tài)，前者在中西不同語(yǔ)境中的概念并無(wú)差異，主要是指“體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判和美學(xué)探索旨趣的、具有獨(dú)特的審美特質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)的文化形態(tài)”[2]；而對(duì)后者的研究主要源起于西方，在研究中形成了尼采的極端精英主義大眾文化觀、法蘭克福學(xué)派的悲觀的大眾文化觀、后工業(yè)社會(huì)理論的樂(lè)觀的大眾文化觀等諸多不同的理論觀點(diǎn)，但由于社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，中國(guó)語(yǔ)境下的大眾文化有其獨(dú)特的內(nèi)涵特征，我們認(rèn)為，大眾文化是“在工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，通過(guò)各種文化形式反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受，借助于大眾傳媒在社會(huì)大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會(huì)大眾文化品味，為大眾所廣泛接受并由他們參與其意義的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、反饋的精神創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果”[3]。質(zhì)言之，精英文化是一種良性文化，其特有批判性、反思性、審美性等特征對(duì)社會(huì)文化發(fā)展起著重要的積極作用，而對(duì)大眾文化的性質(zhì)界定則是中性的，其有存在的合理性與價(jià)值性的同時(shí)，也具有消極性的一面。因此，對(duì)大眾文化必須進(jìn)行有力的引導(dǎo)，而精英文化的大眾化就是對(duì)大眾文化引導(dǎo)的重要途徑之一。

二、中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展視閾下的精英文化大眾化歷程

中國(guó)公用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)籌建于1995 年，發(fā)展至今已有20 余年。20 余年間，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成與發(fā)展，對(duì)社會(huì)文化的傳播、融合與發(fā)展起到了至關(guān)重要作用。因此，以中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為依據(jù)，以發(fā)展不同時(shí)期的主要網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)為標(biāo)識(shí)，對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展視閾下的精英文化大眾化作出如下四個(gè)階段的劃分。

（一）門戶網(wǎng)站時(shí)期的奠基

門戶網(wǎng)站是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期除電子郵箱外網(wǎng)民使用率最高的基礎(chǔ)服務(wù)，以網(wǎng)易、搜狐、騰訊、新浪為代表的門戶網(wǎng)站為網(wǎng)民提供了便捷的信息獲取窗口。從網(wǎng)民的組成結(jié)構(gòu)來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期的網(wǎng)民群體受教育水平、經(jīng)濟(jì)水平普遍較高，網(wǎng)絡(luò)硬件在社會(huì)大眾中尚未得到普及；從搜索動(dòng)機(jī)來(lái)看，網(wǎng)民使用搜索引擎獲取信息的動(dòng)機(jī)主要為“因需搜索”，所輸入的搜索內(nèi)容必然與其現(xiàn)實(shí)需要和身份密切關(guān)聯(lián)；從互聯(lián)網(wǎng)的信息內(nèi)容來(lái)看，網(wǎng)民可獲得的公共資源主要是網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)者發(fā)布的新聞資訊、學(xué)習(xí)資源、娛樂(lè)信息等內(nèi)容。由于受用戶規(guī)模、搜索機(jī)制、可獲取信息內(nèi)容的限制，此時(shí)互聯(lián)網(wǎng)中精英群體與社會(huì)大眾并沒(méi)有進(jìn)行有效的相互了解與交流。雖然這一時(shí)期BBS 作為社交平臺(tái)已經(jīng)開(kāi)始得到使用，但作為有邊界限制的局域網(wǎng)，BBS 的使用大多存在于高校與公司團(tuán)體的內(nèi)部。因此，精英文化的大眾化在發(fā)展初期的網(wǎng)絡(luò)空間中由于缺少受眾、動(dòng)力與平臺(tái)，并未有太大進(jìn)展。但值得注意的是，門戶網(wǎng)站與其中的搜索引擎作為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)服務(wù)，依然深刻融入到日后網(wǎng)絡(luò)軟件產(chǎn)品的發(fā)展與創(chuàng)新中，比如CNNIC《2008-2009 中國(guó)博客市場(chǎng)及博客行為研究報(bào)告》中就指出，搜索引擎和網(wǎng)站推薦在博客內(nèi)容的傳播渠道調(diào)查中分別占第二和第三位[4]。這給之后互聯(lián)網(wǎng)中的精英文化大眾化起到了輔助的作用。

（二）博客時(shí)代的單向展示

2005 年9 月，新浪推出博客產(chǎn)品blog beta2.0，作為國(guó)內(nèi)首家推出博客頻道的門戶網(wǎng)站，宣告了中國(guó)博客時(shí)代的到來(lái)，以博客為代表的Web2.0 概念的出現(xiàn)也標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展進(jìn)入新階段。與門戶網(wǎng)站時(shí)期相比，博客帶來(lái)的最顯著的變化就是網(wǎng)民不僅僅是網(wǎng)絡(luò)信息的消費(fèi)者，同時(shí)也是生產(chǎn)者。博客給所有人提供了文字表達(dá)的平臺(tái)，從明星紅人到知識(shí)分子，再到大學(xué)生群體，紛紛開(kāi)通博客，截至2009 年6 月，中國(guó)擁有個(gè)人博客或空間的網(wǎng)民用戶規(guī)模已達(dá)1.81 億人[5]，博客成為互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)應(yīng)用之一。

博客空間既是用戶展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，也是網(wǎng)絡(luò)公共空間交流交友的平臺(tái)，這給了精英群體與社會(huì)大眾以相互了解的機(jī)會(huì)，精英文化大眾化一定程度上在博客空間邁出了以單向展示為特征的第一步。從熱衷于對(duì)生活的記錄，到對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注與評(píng)論，再到對(duì)文化藝術(shù)、政治理論、哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容的高談闊論，這體現(xiàn)了博客作者逐漸走向理智成熟，也反映了博客空間中精英文化向外展示的特征。這一時(shí)期，從用戶的構(gòu)成來(lái)看，高收入、高學(xué)歷者及學(xué)生群體占比仍然較大；從內(nèi)容的關(guān)注度來(lái)看，名人效應(yīng)較為顯著，專業(yè)博客、專家博客得到很高的關(guān)注；從表達(dá)方式來(lái)看，長(zhǎng)文字是其主要的表達(dá)方式。綜合以上信息，可以看到，博客是精英文化在網(wǎng)絡(luò)空間自主傳播的重要開(kāi)端，但博客時(shí)代的輝煌依舊只屬于少數(shù)精英，由于長(zhǎng)文字的門檻，大多數(shù)人最后成為純粹的看客。在博客時(shí)代，博客中的精英文化呈現(xiàn)出單向展示的特征。

（三）微博時(shí)代的深入開(kāi)展

隨著博客長(zhǎng)文字的表達(dá)門檻日益難以適應(yīng)網(wǎng)民大眾的表達(dá)需求，微博應(yīng)運(yùn)而生。2009 年8 月，新浪微博的推出，逐漸取代博客，并吸收了更為廣大的用戶群體，騰訊、網(wǎng)易和搜狐等網(wǎng)站也紛紛在2010 年推出微博，上網(wǎng)開(kāi)微博一時(shí)間成為廣大網(wǎng)民的流行語(yǔ)，甚至成為一種社會(huì)風(fēng)尚[6]。

作為基于社交關(guān)系來(lái)進(jìn)行信息傳播的公開(kāi)平臺(tái)，從用戶的構(gòu)成來(lái)看，微博的用戶構(gòu)成相對(duì)于博客則更加大眾化；從表達(dá)交流機(jī)制來(lái)看，微博的文字表達(dá)門檻降到了140 字，以短文字的形式，大大降低了用戶表達(dá)門檻，也使得用戶間交流的即時(shí)性大大增強(qiáng)，評(píng)論區(qū)成為微博十分重要的組成部分。因此，在用戶的大眾化傾向更為明顯的基礎(chǔ)上，微博一方面使精英文化的表現(xiàn)形式更加通俗化，以短平快的方式進(jìn)行內(nèi)容輸出，大大增強(qiáng)了大眾對(duì)文化的可接受性；另一方面也給廣大用戶提供了平等對(duì)話和互動(dòng)敘事的網(wǎng)上交互語(yǔ)境，為精英文化與大眾之間建立了合理自然的連接，大大促進(jìn)了精英文化大眾化的深入開(kāi)展。另外值得注意的是，這一時(shí)期精英文化與大眾文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的地位也有所變化，大眾文化在網(wǎng)絡(luò)空間不斷拓展，加上市場(chǎng)資本的運(yùn)營(yíng)等因素，使得精英文化在大眾化過(guò)程中也滋生了一些問(wèn)題。

（四）短視頻平臺(tái)崛起中的新適應(yīng)

4G 時(shí)代的到來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)品的大規(guī)模接收成為了可能。從游戲直播，再到抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)短視頻社交平臺(tái)的橫空出世，文字產(chǎn)品有了一種夕陽(yáng)余暉的景象。視頻相較于文字或圖片，表達(dá)更為直觀，傳達(dá)的信息更加豐富，也更符合大眾的信息接受口味，特別是近幾年來(lái)短視頻社交平臺(tái)如火如荼的發(fā)展，各大傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)也紛紛增設(shè)短視頻界面，更加印證了短視頻的表達(dá)方式深受大眾喜愛(ài)。因此，在這一趨勢(shì)之下，對(duì)精英文化來(lái)說(shuō)，一方面，短視頻平臺(tái)提供了新的展示方式和渠道，舞蹈、戲劇等視覺(jué)化的精英文化能夠得到更為廣泛而深入的傳播，較為枯燥的文字也能夠通過(guò)視頻加以配音和配景來(lái)進(jìn)行更生動(dòng)化的表達(dá)，從而增強(qiáng)精英文化的可接受性；但另一方面，短視頻形式的不當(dāng)使用也會(huì)解構(gòu)精英文化的內(nèi)容，使其喪失本身的反思性、深刻性等價(jià)值，甚至誤導(dǎo)大眾認(rèn)知，對(duì)社會(huì)大眾造成不良影響。

三、當(dāng)前中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中精英文化大眾化的問(wèn)題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為精英文化的大眾化提供的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在為精英文化大眾化提供渠道和空間的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中復(fù)雜的文化生態(tài)和技術(shù)力量對(duì)精英文化大眾化過(guò)程中的挑戰(zhàn)也日益顯露。

（一）邊緣化：大眾文化膨脹中的精英文化處境

隨著改革開(kāi)放后社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的大眾文化在數(shù)量和影響力上都與日俱增，而精英文化則愈加像一座孤獨(dú)的寶島，處于大眾文化泛濫的包圍之中。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及和技術(shù)的發(fā)展，使得本身在社會(huì)中占絕對(duì)多數(shù)的大眾文化群體占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間，在數(shù)量上擠占精英文化的發(fā)展空間，精英文化在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)信息流中逐漸趨于邊緣化。另外，大眾文化對(duì)精英文化邊緣化的影響，還體現(xiàn)在大眾文化中的消極因素對(duì)大眾精英文化情結(jié)的消解和對(duì)精英文化主體創(chuàng)作意識(shí)的消解。精英文化和大眾文化在主導(dǎo)精神上存在著沖突，“精英文化作為一種旨在進(jìn)行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的文化類型,它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實(shí)、探索未來(lái)的功能”，因此，“反思、批判現(xiàn)實(shí)，探索理想、合理的社會(huì)狀態(tài)，引導(dǎo)人們走向更加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化的主導(dǎo)文化精神”[7]；而大眾文化關(guān)注的則是日常生活中的世俗性事件，其目的是關(guān)照人們的現(xiàn)實(shí)生活樂(lè)趣，讓人們關(guān)注當(dāng)下，這樣的文化精神借助互聯(lián)網(wǎng)便捷的傳播渠道，通過(guò)資本力量的助推及其在數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，慢慢侵蝕著精英文化創(chuàng)作主體的意志和社會(huì)大眾的精英文化情懷，從而消解精英文化生產(chǎn)的源動(dòng)力，拆解精英文化的社會(huì)基礎(chǔ)，使得精英文化在網(wǎng)絡(luò)空間也逐漸走向邊緣。

（二）新鴻溝：“算法分發(fā)”的影響與網(wǎng)絡(luò)社交的圈層化

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，技術(shù)上的更新顯而易見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間形態(tài)也發(fā)生了變化?！八惴ǚ职l(fā)”技術(shù)得到廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)社交由原先以匿名性、廣泛性為特征到現(xiàn)在熟人化更加凸顯，圈層更加穩(wěn)固，網(wǎng)絡(luò)社交呈現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)性回歸的趨勢(shì)。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期打破了精英文化與大眾文化之間的一些壁壘，那么隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更深入發(fā)展，一些新的壁壘也在網(wǎng)絡(luò)空間中逐漸建立起來(lái)。一方面，各大平臺(tái)通過(guò)算法技術(shù)精確了解用戶喜好，貼心為其推送相關(guān)的文化產(chǎn)品和信息，在一定程度上滿足了用戶需求。但由于現(xiàn)階段“算法分發(fā)”所實(shí)現(xiàn)的精準(zhǔn)化仍較為初級(jí)，在內(nèi)容質(zhì)量、話題廣泛性等方面仍有待提升[8]，加上商業(yè)文化逐利性的推動(dòng)，用戶常常陷入同質(zhì)化的信息內(nèi)容中難以自拔，從而堵塞精英文化大眾化之路，比如在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上，當(dāng)用戶對(duì)一些搞笑、低俗的短視頻觀看量或點(diǎn)贊量較大時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)地為其推送相關(guān)的搞笑、低俗類視頻，由此質(zhì)量上乘并有價(jià)值的短視頻信息則會(huì)被自動(dòng)屏蔽；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社交的圈層化特征更加凸顯，特別是一些青年亞文化圈層的構(gòu)建。雖然我們并不能全面否定這些圈層對(duì)個(gè)人的影響，但過(guò)度的圈層化進(jìn)一步帶來(lái)的是封閉化，圈子成員封閉在自己的文化圈子里，排斥或不愿意接受其他的信息，容易形成“信息繭房”效應(yīng)，一定程度上阻礙精英文化的大眾化。

（三）“斯文掃地”：精英文化大眾化過(guò)程中的自我變質(zhì)

在精英文化大眾化的過(guò)程中，除了需要給精英文化以更廣泛的大眾展示機(jī)會(huì)之外，其自身表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變也是必不可少的方式。精英文化往往以“通俗其表、精髓其里”的方式來(lái)增強(qiáng)自身的可接受性，實(shí)現(xiàn)大眾化的傳播，但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的信息膨脹和碎片化，給精英文化的大眾化帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。精英文化作為體現(xiàn)知識(shí)分子個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判和美學(xué)探索旨趣的、具有獨(dú)特的審美特質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)的文化形態(tài)，往往是需要進(jìn)行系統(tǒng)性的建構(gòu)和呈現(xiàn)的，而在互聯(lián)網(wǎng)碎片化的信息流中，為了保持自身的吸引力，精英文化的碎片化呈現(xiàn)方式則可能拆解自身特有的價(jià)值意蘊(yùn)，加上經(jīng)過(guò)商業(yè)的改造和包裝，精英文化可能已經(jīng)名存實(shí)亡，只是成為大眾文化的又一品種。比如網(wǎng)絡(luò)中打著哲思學(xué)理旗號(hào)的心靈雞湯的盛行，一些人不顧時(shí)代條件的差異，曲解歷史名人的話語(yǔ)本意，挑選極具情感煽動(dòng)性的只字片語(yǔ)進(jìn)行大肆宣揚(yáng)，這樣的“精英文化”在大眾化過(guò)程中已經(jīng)變質(zhì)，我們需要對(duì)這一現(xiàn)象加以警惕。

四、對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中精英文化大眾化問(wèn)題的反思

全球化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最有力的技術(shù)手段，其中各方力量的進(jìn)入與角逐日趨激烈，網(wǎng)絡(luò)空間中的文化生態(tài)也更加斑駁復(fù)雜。對(duì)于精英文化及其大眾化在網(wǎng)絡(luò)空間中所產(chǎn)生問(wèn)題，既需要認(rèn)識(shí)到大眾文化的發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也需要認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)空間中帶有盲目逐利性的市場(chǎng)資本有關(guān)，但正如馬克思指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和社會(huì)生活的過(guò)程”[9]，精英文化大眾化過(guò)程中，精英與大眾之間的交流與博弈，最終都離不開(kāi)對(duì)二者背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)差異的探討，因此，要回歸中國(guó)語(yǔ)境，將文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)等建設(shè)結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)精英文化大眾化的良性發(fā)展，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

（一）多面性：當(dāng)代中國(guó)的大眾文化景觀

精英文化大眾化在互聯(lián)網(wǎng)中最明顯的一個(gè)問(wèn)題就是大眾文化的膨脹與精英文化的邊緣化，對(duì)于這一問(wèn)題的解決，不能純粹將其放到批判和遏制大眾文化上面來(lái)，而是要認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)大眾文化價(jià)值的多面性，理性看待和分析大眾文化。由于對(duì)大眾文化的研究緣起并發(fā)展于西方，長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者的大眾文化觀對(duì)我國(guó)大眾文化研究產(chǎn)生了深刻影響，大多西方學(xué)者以批判的視角看待大眾文化，認(rèn)為大眾文化完全是資本主義意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)一種精英主義的文化觀。雖然中西大眾文化歸根結(jié)底都是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，但由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度等背景的不同，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)的大眾文化具有明顯的“社會(huì)主義性、真正人民性、民族性、規(guī)范性、兼容性”[10]，大眾文化在互聯(lián)網(wǎng)空間的拓展，一定程度上也是我國(guó)文化人民性增強(qiáng)的象征。精英文化長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)文化的中心地位也并非良態(tài)，正如有學(xué)者所言，“有精英心態(tài)的人不要感傷，過(guò)去的風(fēng)光時(shí)代不可能再有，英雄時(shí)代應(yīng)該過(guò)去，這非常正?！薄11]因此，既不能倡導(dǎo)文化的“泛大眾論”，也不能倡導(dǎo)文化的“極端精英主導(dǎo)論”，而是要對(duì)大眾文化趨利避害，發(fā)展其人民性，對(duì)其商業(yè)性、感官享受性等負(fù)面效應(yīng)則進(jìn)行有效的引導(dǎo)，讓精英文化幫助大眾文化提升品位，實(shí)現(xiàn)大眾文化的自我提升。

（二）市場(chǎng)資本：網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的重要因素

互聯(lián)網(wǎng)中最終所呈現(xiàn)的文化樣態(tài)，是其背后各種力量交流、融合、角逐與博弈的結(jié)果。在我國(guó)政府對(duì)文化進(jìn)行建設(shè)與引導(dǎo)的同時(shí)，市場(chǎng)和資本對(duì)文化生產(chǎn)和消費(fèi)也產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響，未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)中，文化產(chǎn)業(yè)也將成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一，因此不可否認(rèn)的是，當(dāng)前市場(chǎng)與資本在推動(dòng)我國(guó)文化生產(chǎn)、消費(fèi)以及資源配置等方面起到了重要的積極作用。但另一方面，資本的盲目逐利性與我國(guó)社會(huì)主義文化生產(chǎn)以人為本的價(jià)值性之間存在根本的沖突，比如微博中“買熱搜”行為造成的明星八卦占據(jù)公眾文化資源，使用“算法分發(fā)”推薦同質(zhì)化產(chǎn)品而造成的文化之間的新鴻溝，還有像咪蒙等文化生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)為達(dá)商業(yè)利益而假借精英文化進(jìn)行的精英情懷販賣等等，都是市場(chǎng)資本的逐利性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。因此，我們需要對(duì)市場(chǎng)資本在文化生產(chǎn)的運(yùn)作著重關(guān)注，正確處理好政府與資本、精英旨趣與大眾需求在網(wǎng)絡(luò)空間文化建設(shè)中的關(guān)系，讓主流文化、精英文化、大眾文化在互聯(lián)網(wǎng)空間中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

（三）階層差異：文化隔閡的根本所在

精英文化在大眾化的過(guò)程中常常面臨“水土不服”與“斯文掃地”的狀況，這不僅僅由資本的盲目逐利等外部因素所導(dǎo)致，“整個(gè)文化的變革，特別是新生活方式的出現(xiàn)之所以成為可能，不但因?yàn)槿说母杏X(jué)方式發(fā)生了變化，而且因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身也有所改變”[12]，因此，更為關(guān)鍵性的一點(diǎn)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，具體來(lái)說(shuō)就是精英文化與大眾文化所產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)土壤有所差異，也就二者的生產(chǎn)主體——精英與大眾之間實(shí)際上具有明顯的階層劃分，這是造成精英文化大眾化過(guò)程時(shí)常難以為大眾所接受的本質(zhì)原因。從廣義上來(lái)講，文化作是社會(huì)意識(shí)，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[13]，因此，與社會(huì)精英的“社會(huì)存在”截然相反的普通大眾必然難以對(duì)精英文化進(jìn)行順暢的理解與認(rèn)同，這也啟示我們，推動(dòng)精英文化大眾化的良好發(fā)展不能僅僅停留在對(duì)文化本身問(wèn)題的關(guān)注上，更需要關(guān)注不同文化主體背后的“社會(huì)存在”，進(jìn)而從根本上解決精英文化與大眾文化之間的隔閡。

（四）回歸中國(guó)語(yǔ)境：“五位一體”總布局中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

基于以上分析，我們可以看到，當(dāng)代中國(guó)的大眾文化景觀與西方學(xué)者語(yǔ)境下的大眾文化概念有著明顯區(qū)別，市場(chǎng)資本的力量對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的精英文化大眾化有不可忽視的消極影響，階層差異是精英文化在大眾化過(guò)程中時(shí)常受挫的內(nèi)在本質(zhì)因素。因此，我們不能照搬西方的文化批判理論來(lái)解決中國(guó)的文化問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)回歸中國(guó)語(yǔ)境，在“五位一體”總布局理念下推進(jìn)精英文化大眾化，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。在這里，一是要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，繼續(xù)建設(shè)有中國(guó)特色的大眾文化；二是以政治建設(shè)為保障，充分發(fā)揮政府對(duì)市場(chǎng)資本的引導(dǎo)與監(jiān)管作用，規(guī)避市場(chǎng)資本對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中精英文化大眾化所產(chǎn)生的消極影響；三是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為根本，人們的物質(zhì)生活水平得到改善，則會(huì)從根本上推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，從而縮減精英文化與大眾文化的隔閡，真正處理好精英文化大眾化面臨的本質(zhì)問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

技術(shù)變革的影響并不局限于某個(gè)孤立的領(lǐng)域，而是遍布社會(huì)的一切，從大量的事例中我們可以看出，互聯(lián)網(wǎng)正改變著新聞、政治、經(jīng)濟(jì)與人們社會(huì)生活的方方面面，對(duì)社會(huì)文化的交流、融合與發(fā)展的影響也顯而易見(jiàn)。可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的一部分，正在重構(gòu)著我們的現(xiàn)實(shí)世界。精英文化的大眾化在歷史的不同時(shí)期都對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展起到過(guò)重要的積極作用，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為人的存在方式的社會(huì)歷史背景下，我們必須重視精英文化大眾化在互聯(lián)網(wǎng)中的發(fā)展?fàn)顩r，將文化建設(shè)置于“五位一體”的總布局中統(tǒng)籌規(guī)劃，推動(dòng)精英文化大眾化的良好開(kāi)展。