新時(shí)代背景下構(gòu)建文化自信的路徑探討

張 貝

(中共淮北市委黨校，安徽 淮北 235000)

在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！盵1]這一重要論述闡明了文化的極端重要作用，民族復(fù)興與文化復(fù)興息息相關(guān)、休戚與共，因此，文化自信問(wèn)題是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰的大課題，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、文化自信的內(nèi)涵及主要內(nèi)容

對(duì)于“文化自信”，我們可以將其拆分為兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)理解和把握，即“文化”和“自信”。文化這個(gè)詞語(yǔ)源自《周易·賁卦·彖傳》，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”[2]是指人文化成、人文教化。隨著時(shí)間的演變，文化的內(nèi)涵愈加豐富，在原有基礎(chǔ)上有了廣義狹義之分，在對(duì)“文化自信”這個(gè)概念進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，我們主要采取的是狹義上的文化概念，即人類的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。“自信”是一個(gè)心理學(xué)名詞，表現(xiàn)為一種積極的精神狀態(tài)，它是個(gè)體對(duì)自身實(shí)力綜合評(píng)估后對(duì)自己能力的確信，是發(fā)自內(nèi)心的一種堅(jiān)定的思維意識(shí)，與定力、激情、韌性緊密地聯(lián)系在一起，給予人們強(qiáng)大的精神力量。那么，將兩個(gè)詞語(yǔ)合二為一，我們可以將“文化自信”理解為對(duì)自我文化的內(nèi)容、價(jià)值、地位、成就以及發(fā)展前景的確信，蘊(yùn)含著對(duì)其的肯定與認(rèn)同、崇敬與自豪。在某種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)一種文化體系的認(rèn)同實(shí)際上也包含著對(duì)民族身份的認(rèn)同，正是民族文化、價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)等共同的文化因素，影響著人們對(duì)自身民族文化身份的認(rèn)同，因此，“文化自信”體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)“中華民族”“炎黃子孫”這一身份的高度認(rèn)同和深厚情感，“文化自信”之“自”指的就是中華民族，是中國(guó)。關(guān)于文化自信的主要內(nèi)容，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[3]因此，文化自信包含著三個(gè)層面，缺一不可。

(一)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

中華傳統(tǒng)文化可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、影響廣泛”，而中國(guó)人對(duì)這一層面的自信就是來(lái)源于此。其一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為四大文明古國(guó)之一，我們的祖先在黃河流域這一地理環(huán)境中創(chuàng)造出了獨(dú)特的華夏文明，奠定了中國(guó)的文脈，伴隨著歷史的車(chē)輪滾滾向前，文脈由細(xì)小逐步變壯大，最終形成了上下五千年的文明史。其二是博大精深，從器物文化到制度文化再到思想文化，古代中國(guó)人在眾多的領(lǐng)域都取得了非凡的成就。以思想文化領(lǐng)域內(nèi)的文學(xué)為例，中國(guó)古代文學(xué)種類繁多、形式多樣，以唐詩(shī)、宋詞為代表的古代文學(xué)不僅成為中國(guó)人共同的文化記憶，也是世界文學(xué)史上璀璨奪目的篇章。屈原、李白、蘇軾等文學(xué)大家的名字幾乎家喻戶曉，他們的文學(xué)創(chuàng)作穿越數(shù)千年而不朽。其三是影響廣泛，作為古代東亞地區(qū)早熟的文明，毗鄰中國(guó)的國(guó)家如韓國(guó)、日本、越南等都曾受到中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的影響，構(gòu)成了一個(gè)漢文化圈，至今仍極具生命力。除了上述地區(qū)之外，中華傳統(tǒng)文化還伴隨著商品貨物的輸出影響力遠(yuǎn)達(dá)中亞、歐洲等地區(qū)，向整個(gè)世界展示了中華文化的無(wú)窮魅力。

(二)對(duì)革命文化的自信

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中帶領(lǐng)中國(guó)人民所創(chuàng)建的文化，它帶有著鮮明的革命色彩，紅色是其最重要的象征，它意味著革命先烈們用鮮血染紅了今天這面飄揚(yáng)在中國(guó)大地上的五星紅旗，提醒著后世牢記歷史、緬懷先烈。革命文化是革命年代留給后世的一筆寶貴的精神財(cái)富，“這種文化帶有著自由的、平等的、正義的及為人類和族群所肯定的積極內(nèi)涵”[4]，為當(dāng)代構(gòu)建文化自信提供了精神支撐和精神動(dòng)力。在革命發(fā)展的不同階段形成了眾多的精神成果，其中蘊(yùn)含著革命先輩們矢志不渝的精神信仰、堅(jiān)定不移的理想信念、不屈不撓的斗爭(zhēng)意識(shí)以及無(wú)私無(wú)畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了他們的初心與使命。對(duì)革命歷史的銘記和對(duì)革命文化的自信是新時(shí)代背景下進(jìn)行許多新的偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，它將激勵(lì)著共產(chǎn)黨人勇往直前，在新時(shí)代創(chuàng)造新的輝煌。

(三)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信

社會(huì)主義先進(jìn)文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義的建設(shè)與改革實(shí)踐中所形成的文化，它是在“馬克思主義指導(dǎo)下，以培養(yǎng)‘四有公民’為具體目標(biāo)，既面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，也是民族的、科學(xué)的、大眾的文化?！盵5]社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以優(yōu)越，是因?yàn)槠潴w現(xiàn)了指導(dǎo)思想的真理性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性以及一切為了人民的理想性。馬克思主義是一種科學(xué)的理論體系，它正確揭示了自然界、人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀與方法論的啟迪，正是在其指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)會(huì)了運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待和解決問(wèn)題，在建設(shè)和改革的不同時(shí)期形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，實(shí)現(xiàn)了黨的理論的重大創(chuàng)新，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，馬克思主義中所蘊(yùn)含的以人民利益為根本立場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)的顯著特征，這種指向于人自身的解放、自身的完善與發(fā)展的模式代表了人類文化前進(jìn)的方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而極大地增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。

二、構(gòu)建文化自信的現(xiàn)實(shí)需要

“文化自信”在當(dāng)代中國(guó)之所以被提升至治國(guó)理政中相當(dāng)重要的位置，是由歷史、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)等多重因素綜合促成的。

(一)滌除文化上的“妄自菲薄”心理

為何要提振文化自信？是因?yàn)椴糠謬?guó)人在文化上存在著“妄自菲薄”的心理。通過(guò)回顧中國(guó)的近代史，就可以探尋這一心理形成的背后原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人的自信心越來(lái)越受到打擊。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人試圖通過(guò)技術(shù)的學(xué)習(xí)來(lái)挽救民族危亡的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，此時(shí)中國(guó)人的不自信主要還停留在“器物”的層面上，文化主體性、文化自信心還未完全喪失。但是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師的慘敗以及馬關(guān)條約的簽訂，讓中國(guó)人的自信心遭致重創(chuàng)，一直以天朝上國(guó)自居的中國(guó)被邊陲小國(guó)日本打敗這一事實(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人而言是難以言說(shuō)的屈辱和痛苦，同時(shí)引起了士大夫階級(jí)里面一部分人對(duì)于中國(guó)政治制度的懷疑，于是中國(guó)的知識(shí)分子們把目光轉(zhuǎn)向了制度變革。在日本明治維新改革的啟發(fā)下，中國(guó)開(kāi)啟了制度變革的嘗試，但是戊戌變法在百天之后就歸于失敗，辛亥革命雖然取得了推翻封建帝制的勝利，但是勝利果實(shí)卻被封建軍閥袁世凱所竊取并上演了一場(chǎng)復(fù)辟的鬧劇，這就使得中國(guó)的知識(shí)階層意識(shí)到制度變革之難背后的原因在于思想觀念的落后，即文化的落后，中國(guó)人的不自信此時(shí)已經(jīng)從制度的層次過(guò)渡到了文化的層次。在新文化運(yùn)動(dòng)中，部分激進(jìn)的知識(shí)分子把矛頭對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到全面的否定和批判，全盤(pán)西化的主張則一度甚囂塵上。文化他信帶來(lái)的一系列后果就是文化迷茫以及文化上的自輕、自卑甚至自賤。近代以來(lái)形成的這種文化上不自信的心理，一直到現(xiàn)在，在我們社會(huì)各個(gè)方面都還有不少表現(xiàn)。譬如有的人主張一切向西看，認(rèn)為西方的一切都是好的、先進(jìn)的，從西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國(guó)的火爆程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日就可以窺視到部分國(guó)人對(duì)于西方文化的推崇。同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以資本文化為代表的西方文化的滲入也消解了部分國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的認(rèn)同，享樂(lè)主義、功利主義、拜金主義等一系列消極腐朽的思想對(duì)國(guó)人的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀形成了強(qiáng)烈的沖擊，人們喪失了忠信、禮儀、仁德等使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的行為準(zhǔn)則，由此引發(fā)了道德滑坡、誠(chéng)信缺失、價(jià)值觀扭曲、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的后果。這些由于文化上不自信所造成的種種現(xiàn)象不得不引起我們格外的關(guān)注與警醒，文化自信首先就在于對(duì)中華文化的認(rèn)同，如果沒(méi)有對(duì)自身文化的認(rèn)同，那么文化自信又從何談起？

(二)直面當(dāng)今時(shí)代的文化競(jìng)爭(zhēng)

自美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”這一概念以來(lái)，其經(jīng)歷了從一個(gè)單純的學(xué)術(shù)概念演變?yōu)橹螄?guó)理政中具有戰(zhàn)略地位的一個(gè)動(dòng)力元素的發(fā)展歷程。在現(xiàn)代的國(guó)際交往與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力的地位越來(lái)越突出，因此，致力于自身文化的發(fā)展、發(fā)揮自身文化的優(yōu)勢(shì)、制定本國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為很多國(guó)家的戰(zhàn)略選擇。以美國(guó)為例，美國(guó)的每一屆政府在發(fā)布《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》時(shí)都會(huì)把文化問(wèn)題考慮其中，《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告2010》將實(shí)現(xiàn)“道德上的領(lǐng)導(dǎo)地位”與軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力方面的領(lǐng)導(dǎo)作用一并納入“重振美國(guó)和領(lǐng)導(dǎo)世界”的戰(zhàn)略。近年來(lái)“美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)增加值都要占到美國(guó)GDP的四分之一以上。全世界60%以上的廣播電視節(jié)目生產(chǎn)制作都由美國(guó)控制；它的電影產(chǎn)量只占到全球的6%到7%，但是卻占全世界電影放映總時(shí)間的50%以上?！盵6]美國(guó)正是通過(guò)這些舉措占據(jù)了全球大部分的文化市場(chǎng)，將他們的價(jià)值理念通過(guò)文化產(chǎn)品輸出到各個(gè)國(guó)家，提升了美國(guó)文化的影響力和輻射力。除了美國(guó)之外，世界上其他發(fā)達(dá)國(guó)家也都竭力向文化制高點(diǎn)進(jìn)軍，以期提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，譬如英國(guó)在2013年專門(mén)成立了軟實(shí)力和英國(guó)影響力特別委員會(huì)；日本則從2013年起大力推動(dòng)“魅力日本戰(zhàn)略”致力于“重拾日本人的驕傲和自信”等等。相比而言，中國(guó)的文化軟實(shí)力還處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，競(jìng)爭(zhēng)力不夠強(qiáng)，話語(yǔ)權(quán)不夠大，整個(gè)世界傳播格局仍舊是西強(qiáng)我弱的局面，中華文化的對(duì)外吸引力與影響力還有待提升。那么如何在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中占得一席之地？這就需要我們構(gòu)建文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，在新時(shí)代展現(xiàn)中華文化新的魅力。

(三)樹(shù)立世界文明大國(guó)的良好形象

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上所取得的成就令世界矚目，但是世界大國(guó)不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)這一個(gè)支撐點(diǎn)，它還需要政治、科技、軍事、文化等力量的支撐，否則，就只能稱之為一個(gè)跛腳的大國(guó)?？v覽中國(guó)歷史上的盛世，無(wú)一不是文化盛世。以唐朝為例，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，那時(shí)的長(zhǎng)安可謂是世界文化中心，各國(guó)的僧侶、學(xué)者、留學(xué)生跋山涉水、千里迢迢來(lái)到中國(guó)旅游、參觀、學(xué)習(xí)甚至定居，“僅日本就先后派遣了十多個(gè)遣唐使團(tuán)，他們都將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的大唐文化傳向世界各地，中國(guó)的文學(xué)、科技、天文歷法、哲學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、舞蹈乃至服飾、禮儀，都成為世界一時(shí)之風(fēng)尚?！盵7]因此，盛世的背后蘊(yùn)藏著文化的興盛和繁榮。對(duì)于中國(guó)人而言，強(qiáng)國(guó)不是靠窮兵黷武來(lái)實(shí)現(xiàn)的，靠的是文化的力量，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”[8]，這和如今所倡導(dǎo)的“文化軟實(shí)力”有異曲同工之妙。如果一個(gè)國(guó)家在國(guó)際間的文化交流中不能夠表現(xiàn)出吸引力與影響力，它就不能獲得世界上其他國(guó)家的認(rèn)同和接受，不能在全球文明秩序中占據(jù)一定的位置，更不能在國(guó)際關(guān)系中獲得話語(yǔ)權(quán)、為自身利益尋求合理的表達(dá)，那么又何談實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起，樹(shù)立自身的文明大國(guó)形象呢？今天，走在民族復(fù)興道路上的中國(guó)有著強(qiáng)烈的文化訴求，那就是恢復(fù)文化盛世；正是基于此，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央站在民族復(fù)興的高度，將“文化自信”提升為與道路自信、理論自信、制度自信相并列的位置，進(jìn)一步凸顯了文化的重要地位。

三、構(gòu)建文化自信的路徑選擇

文化自信并不是一句口號(hào)或空話，而是代表著中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代背景下為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而提出來(lái)的重要戰(zhàn)略。構(gòu)建并不斷增進(jìn)文化自信，才能真正譜寫(xiě)好民族復(fù)興的宏偉新篇，才能增強(qiáng)作為中國(guó)人的骨氣和底氣，才能擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

(一)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)今時(shí)代，文化領(lǐng)域內(nèi)的交流、交融、交鋒無(wú)時(shí)不在，可謂是“眾聲喧嘩”。在國(guó)際上，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家竭力搶占價(jià)值觀的高勢(shì)位、鼓吹自身價(jià)值觀的普世意義；在國(guó)內(nèi)，各種社會(huì)思潮競(jìng)相發(fā)聲，不少具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的理論學(xué)說(shuō)紛紛假以學(xué)術(shù)的面目招搖過(guò)市，一言以蔽之，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)依舊錯(cuò)綜復(fù)雜。處在中華民族偉大復(fù)興的重要關(guān)口，如果放任這些社會(huì)思潮泛濫蔓延，將會(huì)極大地威脅到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因此，黨的十九大報(bào)告中將牢牢把握意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立為堅(jiān)定文化自信的第一任務(wù)，因?yàn)樗P(guān)系著黨的旗幟能否屹立不倒、關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否偏離、關(guān)系著我國(guó)的政治、文化是否安全。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本，因此必須不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位。具體而言，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握時(shí)代脈搏，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化；要立足中國(guó)實(shí)際，構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、國(guó)際話語(yǔ)體系，善于在不同文明與價(jià)值觀的國(guó)際對(duì)話中展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值理念，讓世界聆聽(tīng)中國(guó)的聲音；要加強(qiáng)陣地意識(shí)，區(qū)分好思想領(lǐng)域內(nèi)的紅色、黑色、灰色地帶，打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)形成清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

(二)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族雖然歷經(jīng)磨難卻一再涅槃重生，這背后的原因是什么？原因之一就在于中國(guó)的“文化的生命”如同微弱的火種一樣被歷代保存下來(lái)，中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀被一代又一代的中華兒女傳承下來(lái)，為中華民族戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)困難、再創(chuàng)新的輝煌提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。文化自信從何而來(lái)？對(duì)于中國(guó)人而言，需要在上下五千年的文明歷史中找到自己的根脈，否則只能陷入“數(shù)典忘祖”的文化泥淖。在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是文化自信之根，承載著中華民族幾千年的精髓，為當(dāng)代構(gòu)建文化自信提供了豐厚的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多具有重要價(jià)值的思想文化資源，如“自強(qiáng)不息”“以民為本”“和而不同”“厚德載物”等等，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)理政乃至于處理國(guó)際社會(huì)所遇到的難題都提供了有益的啟示。湯一介先生曾說(shuō)：“人類必須追求新的軸心時(shí)代，以使人類社會(huì)重新燃起火焰。而這其中，中國(guó)文化必須發(fā)揮作用?！盵9]這是智者的呼喚，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情與推崇，因此我們必須繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在新時(shí)代能夠成為民族復(fù)興的戰(zhàn)略性資源。同時(shí)，在繼承弘揚(yáng)的過(guò)程中需要把握好兩個(gè)維度，一是辯證取舍，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，但是精華與糟粕如水如泥，混在一起，為此我們必須取其精華、去其糟粕。二是推陳出新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)擔(dān)負(fù)起價(jià)值引領(lǐng)與精神重構(gòu)的重任。

(三)開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)文明的交流與互鑒

文化自信并不意味著文化上的自大與自負(fù)，更不是文化上的自我保守與自我封閉，自我封閉、拒絕交流只會(huì)導(dǎo)致自身的衰落。近代中華傳統(tǒng)文化之所以由盛轉(zhuǎn)衰，與文化上的自滿虛驕心理以及由此導(dǎo)致的閉關(guān)鎖國(guó)政策密不可分；歷史證明，清朝的閉關(guān)鎖國(guó)以及對(duì)外來(lái)文化居高臨下的俯視最終讓其自食惡果。因此，新時(shí)代中國(guó)需要構(gòu)建的文化自信必須要摒棄狹隘的眼光、保守的偏見(jiàn)，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，不斷充實(shí)自身的文化肌體。文化自信，既要理性地看到自我之所長(zhǎng)，也要看到自己之所短，更要敢于、善于識(shí)人之長(zhǎng)、取人之長(zhǎng)。文化自信與開(kāi)放包容是辯證統(tǒng)一的：文化的自信心越強(qiáng)，越有開(kāi)放包容的氣度、擇善而學(xué)的從容以及美人之美的雅量；文化越開(kāi)放包容，越能在與其他文化的碰撞交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而增強(qiáng)自信心。

(四)積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

“文化強(qiáng)國(guó)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)包含著雙重指向：第一，對(duì)內(nèi)“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)與文化自信”，提升整體國(guó)民文化素質(zhì)；第二，對(duì)外“弘揚(yáng)中華文化”，以中華文化的魅力去感染、吸引外國(guó)民眾，向世界傳遞出中國(guó)聲音。而要實(shí)現(xiàn)這種雙重指向，就必須積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。具體而言，一是要深化文化體制改革，以體制改革激發(fā)廣大文化工作者的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)文化領(lǐng)域內(nèi)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；二是要把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，確保社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一；三是要構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，公共文化產(chǎn)品和服務(wù)尤其要向廣大的農(nóng)村、山區(qū)以及貧困地區(qū)傾斜，促進(jìn)公共文化資源在城鄉(xiāng)之間、東西部地區(qū)之間均衡地配置，縮小彼此之間的差距；四是要加強(qiáng)文化能力建設(shè)，提升文化創(chuàng)新能力，挖掘民族特色文化資源，打造具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)以及文化品牌；五是要加強(qiáng)對(duì)外溝通與交流，借助孔子學(xué)院等平臺(tái)以及與其他國(guó)家和地區(qū)舉辦“文化年”“民俗交流節(jié)”等活動(dòng)推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化大國(guó)的靚麗風(fēng)采。

(五)構(gòu)筑中國(guó)精神，涵養(yǎng)文化自信底氣

習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要：“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”[10]，這深刻詮釋了精神力量在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要作用。精神力量是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家能夠在歷史的風(fēng)浪中砥礪前行的重要條件，通過(guò)回顧中華民族一路走來(lái)的艱苦歷程，我們就可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)精神”的偉大。譬如在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中所形成的以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為代表的價(jià)值理念為中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神支撐。同時(shí)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所形成的開(kāi)拓創(chuàng)新、舍生忘死、百折不撓、勇往直前以及在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期形成的獨(dú)立自主、自力更生、不懈奮斗等精神更是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，我們更需要構(gòu)筑中國(guó)精神，發(fā)揮其凝聚力、引領(lǐng)力、感召力，團(tuán)結(jié)全體中華兒女筑牢新時(shí)代中華民族的精神支柱，創(chuàng)造中華民族的新輝煌！具體而言，一是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨的帶頭引領(lǐng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是偉大民族精神的忠誠(chéng)繼承者和堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)者，要不斷推動(dòng)黨的建設(shè)，充分發(fā)揮其時(shí)代先鋒的作用，帶領(lǐng)全國(guó)人民將偉大民族精神轉(zhuǎn)化為偉大社會(huì)實(shí)踐。二是調(diào)動(dòng)人民的積極性，激發(fā)弘揚(yáng)偉大民族精神的主體自覺(jué)。歷久彌新的中華民族精神歸根結(jié)底是由中國(guó)人民培育的，因此每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密地結(jié)合起來(lái)，以主人翁姿態(tài)投入到新時(shí)代的偉大建設(shè)中去。三是要注重發(fā)揮青年群體的重要作用。當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代，既面臨著良好的人生發(fā)展機(jī)遇，也承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史使命，因此廣大青年應(yīng)胸懷大局、頑強(qiáng)拼搏，為祖國(guó)繁榮昌盛貢獻(xiàn)一份力量！