遼寧 張麗潁 劉瑞奇
文言文是中華民族的精神載體之一,亦是傳統(tǒng)文化精神的延續(xù),對(duì)于高中生來說,學(xué)好文言文至關(guān)重要。因?yàn)槲难晕木嚯x學(xué)生的日常生活比較久遠(yuǎn),學(xué)生很難掌握好學(xué)習(xí)文言文的方法,大多只能死記硬背,所以提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力迫在眉睫。學(xué)生應(yīng)能閱讀淺易的文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句的含義,讀懂文章內(nèi)容,了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞的意義和用法,以及文言句式,注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三;誦讀古代詩(shī)詞和文言文,背誦一定數(shù)量的名篇。與此同時(shí),教師身上的“傳道”“受業(yè)”“解惑”的任務(wù)也更加艱巨。
然而,現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方法功利性太強(qiáng),他們只注重考試結(jié)果,為了提高升學(xué)率常常忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。一些教師在講解文言文的時(shí)候,為了讓學(xué)生更好地理解,甚至逐字逐句地為學(xué)生翻譯文言文,讓學(xué)生成了只會(huì)被動(dòng)學(xué)習(xí)、被動(dòng)記筆記的工具,從而失去了獨(dú)立思考與探究的能力,使學(xué)生難以體會(huì)文言文的文學(xué)性,難以提高文言文的理解能力和審美能力,這恰恰就是文與言分離、重言輕文的結(jié)果;還有一些教師則走向了另一個(gè)文言文教學(xué)極端,那便是重文輕言,而這種情況下,語言還是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)難以克服的障礙,學(xué)生依舊無法閱讀、理解淺易的文言文,對(duì)文言文特征的認(rèn)識(shí)會(huì)更加模糊,這也可能使學(xué)生對(duì)文言文感到厭惡甚至恐懼。當(dāng)代著名語言學(xué)家、語文教育家張志公先生曾經(jīng)說,文言從來就是文化教育、科學(xué)普及的一個(gè)障礙。由此分析可知,在文言文教學(xué)中處理好文與言的關(guān)系、做到文言并舉,把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,勢(shì)在必行。
文言文最大的特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)潔,敘事精練傳神,也正因?yàn)檫@樣,學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)就有很大的想象與拓展的空間。教師可以充分利用這一點(diǎn)開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的潛力,做好引導(dǎo)和啟發(fā)的工作。高中語文課程必須充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),弘揚(yáng)和培育民族精神,使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格,達(dá)到立德樹人的目的。教師可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),采取“量體裁衣”的教學(xué)方式,在充分發(fā)揮學(xué)生自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí),也要激發(fā)學(xué)生的想象力和興趣,讓學(xué)生帶著興趣,輕松愉快地學(xué)習(xí)。
針對(duì)高中文言文教學(xué)現(xiàn)狀,筆者提出了以下五種舉措,旨在使學(xué)生在了解文言文的社會(huì)功能、重視文言文的基礎(chǔ)上變被動(dòng)為主動(dòng),帶著興趣,在文言并舉的情況下學(xué)習(xí),使學(xué)生能通過類比閱讀來提升能力、領(lǐng)悟情感、歸納異同,使學(xué)生的思想逐步上升到一個(gè)新高度。
(一)普及文言功能,端正學(xué)生態(tài)度
文言文的社會(huì)功能很廣泛,對(duì)我們的影響深遠(yuǎn)。
1.文言文具有教化功能,學(xué)習(xí)文言文讓我們明禮、尚學(xué)。例如,學(xué)習(xí)《師說》《勸學(xué)》等文章可以使學(xué)生懂得尊師的道理,同時(shí)也讓學(xué)生了解作為一名學(xué)生“不恥相師”“學(xué)不可以已”“不積跬步,無以至千里”的為學(xué)之道。
2.學(xué)習(xí)文言文對(duì)研究歷史也有一定的價(jià)值,可以豐富我們的歷史知識(shí),讓我們以史為鑒,從歷史人物身上取長(zhǎng)補(bǔ)短。例如《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《六國(guó)論》等課文的學(xué)習(xí),不僅豐富了學(xué)生的文言文知識(shí),也讓學(xué)生學(xué)習(xí)了歷史人物高尚的品格。學(xué)生不僅可以欣賞燭之武高超的外交策略,領(lǐng)略作為一名外交家的智慧,還可以感受荊軻為國(guó)犧牲的壯志豪情,還能感嘆六國(guó)由勝而衰的變遷。
3.重視文言文的學(xué)習(xí),有利于弘揚(yáng)中華民族精神、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典。我們的中華文明在無數(shù)文化經(jīng)典中體現(xiàn),在文化經(jīng)典中代代相傳。學(xué)習(xí)文言文,有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生感悟并弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,也可以指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并傳承中華民族傳統(tǒng)美德。可見,學(xué)習(xí)文言文對(duì)傳承中華文明、弘揚(yáng)中華民族精神至關(guān)重要。學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《儉訓(xùn)》等國(guó)學(xué)典籍,則會(huì)讓學(xué)生了解更多中華民族的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀品質(zhì),使學(xué)生懂得“溫故而知新,可以為師矣”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的可貴,了解“魚和熊掌不可兼得”“舍生而取義”的道理,《儉訓(xùn)》亦能讓學(xué)生懂得勤儉節(jié)約是中華民族不可摒棄的美德。
4.文言文內(nèi)容的凝練簡(jiǎn)潔,亦能使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)語言的簡(jiǎn)潔、凝練之美,感受文言文古色古香的韻味,同時(shí)文言文的學(xué)習(xí)還有利于提高學(xué)生的審美情趣和鑒賞能力。
(二)興趣為師,化晦澀為生動(dòng),營(yíng)造氛圍
美國(guó)心理學(xué)家布魯納曾說,學(xué)習(xí)最大的動(dòng)機(jī),是對(duì)所學(xué)教材本身的興趣。我國(guó)偉大的教育家孔子也說過,知之者不如好知者,好之者不如樂之者。由此可見,興趣確實(shí)很重要。筆者認(rèn)為,在教學(xué)中可采取以下幾種方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣:
1.穿插圖片、視頻、故事。例如,講《蘭亭集序》時(shí)可把《世說新語》中竹林七賢及王羲之愛鵝等比較晦澀難懂的古文故事放在幻燈片上,用現(xiàn)代漢語為學(xué)生生動(dòng)有趣地講述;或者讓學(xué)生在課下準(zhǔn)備這些故事,在課堂上分享,這樣既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力,也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力,在營(yíng)造氛圍的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.創(chuàng)設(shè)情境,以實(shí)物進(jìn)行演示,以圖畫的形式再現(xiàn),用語言進(jìn)行描述,用音樂進(jìn)行渲染。南朝劉勰在《文心雕龍》中說過,登山則情滿于山,觀海則意溢于海。登山或是觀海時(shí),要全身心投入,讀書時(shí)亦應(yīng)如此,想象某種意境,置身其中,把自己的情感融入到作品中,這樣才能體會(huì)得更深刻。比如,在講解《鴻門宴》中項(xiàng)莊舞劍的部分和《荊軻刺秦王》中刺殺秦王的部分,都可以配以驚心動(dòng)魄的音樂進(jìn)行渲染、烘托氛圍,給學(xué)生身臨其境之感。
3.想象法。文言文簡(jiǎn)潔凝練,有許多“言有盡而意無窮”的地方,這為學(xué)生提供了許多的想象空間。而教師作為學(xué)生的引路人,可以指引學(xué)生閱讀,激發(fā)學(xué)生的想象力,使學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)文言文。例如,在學(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》及《蜀道難》的時(shí)候,教師就可以通過相關(guān)的音樂進(jìn)行熏陶,讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力,對(duì)文中所描繪的空間、場(chǎng)景進(jìn)行描述、想象,在頭腦中形成一個(gè)個(gè)畫面,這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的想象力,還能讓學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解更深刻、全面。
(三)翻轉(zhuǎn)課堂,轉(zhuǎn)換角色,寓教于演
讓學(xué)生重視文言文的學(xué)習(xí),把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。讓學(xué)生以主人翁的身份學(xué)習(xí)文言文,學(xué)生才會(huì)更主動(dòng)地融入其中,教師教學(xué)也不會(huì)再以學(xué)生被動(dòng)接受這種單一乏味的模式進(jìn)行。
1.文章寫作背景、人物背景、文學(xué)常識(shí)、字詞理解等部分可讓學(xué)生在課下查找資料,在課堂上為大家講解,教師再予以補(bǔ)充說明。
2.文意理解部分可讓學(xué)生結(jié)合注釋進(jìn)行翻譯,教師負(fù)責(zé)指正;文章結(jié)構(gòu)、主體等比較難的地方,可以讓學(xué)生以小組討論的形式進(jìn)行合作探究,并引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言。
3.根據(jù)文章的不同特點(diǎn),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。例如,學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇課文,可讓學(xué)生分角色朗讀對(duì)話,引導(dǎo)學(xué)生在讀的過程中注意人物的性格、語氣,充分發(fā)揮學(xué)生的表演天賦。這也有利于模擬再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的對(duì)話場(chǎng)景,讓學(xué)生體會(huì)更原汁原味的古代漢語。教師也要引導(dǎo)學(xué)生向縱深挖掘,通過語言、事件去體會(huì)人物的性格,學(xué)會(huì)分析,能運(yùn)用類比等論證方法。又如,學(xué)習(xí)《鴻門宴》中人物對(duì)話部分,教師可根據(jù)人物的不同性格,讓學(xué)生分角色朗讀,也可讓學(xué)生思考文中人物座次,然后在黑板上畫出座次圖,這樣既培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)思考的能力,也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
(四)文言并舉,咬文嚼字,挖掘精髓
針對(duì)重言輕文、重文輕言等弊端,筆者認(rèn)為應(yīng)該文言并舉。文言文本身就是一個(gè)整體,在對(duì)文言文的整體把握中學(xué)習(xí)語言,就能實(shí)現(xiàn)“文”“言”相互促進(jìn)和文字、文學(xué)、文化學(xué)習(xí)的一體化,即通過語言理解文化,同時(shí)又通過對(duì)文化的理解而加深對(duì)文本的理解,體會(huì)語言運(yùn)用的妙處。文言并舉,文為目的,言為手段。文即內(nèi)容、形式、文意,言即語言、文言。既重視文又重視言,以字詞為基礎(chǔ),在理解字詞的基礎(chǔ)上再挖掘文意、思想及情感。
字詞不應(yīng)按照傳統(tǒng)的滿堂灌、死記硬背的方式講解,教師可以通過講解詞的本義、引申義來幫助學(xué)生理解記憶。如,方位名詞作狀語和方位名詞作動(dòng)詞的區(qū)別,“順流而東”句中沒有動(dòng)詞,所以“東”為名詞作動(dòng)詞;“烏鵲南飛”中“南”后有動(dòng)詞“飛”,則“南”只能做狀語來修飾動(dòng)詞“飛”,即方位名詞做狀語。如此對(duì)比講解,才能更好地理解記憶。
講解字詞的同時(shí)也不要忽略字詞與文的關(guān)系,比如,在講《荊軻刺秦王》時(shí),教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維,分析荊軻刺殺秦王時(shí)描寫荊軻所用的動(dòng)詞:把、持、揕,以及描寫秦王所用的動(dòng)詞:驚、起、絕,“以手共搏之”的“共”的表達(dá)效果,以及對(duì)文章的內(nèi)容有何作用等。前者表現(xiàn)了荊軻的機(jī)智、勇武,后者則表現(xiàn)了秦王的驚慌失措,這些詞也為后文“共搏之”做了鋪墊,“共”字刻畫了一種戲劇性的場(chǎng)面,增強(qiáng)了文章的趣味性,使讀者覺得趣味盎然。
教師在為學(xué)生疏通文意時(shí),也要注意挖掘文章的人文價(jià)值和思想價(jià)值。比如,教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)李密的《陳情表》和韓愈的《祭十二郎文》這些有真情實(shí)感的作品時(shí),應(yīng)滿懷情感和激情去理解和感悟文章,全身心地投入其中才能對(duì)作品中所表達(dá)的千古悲情與拳拳深情理解得更深刻。學(xué)生可在理解文章的基礎(chǔ)上,通過鑒賞能觸動(dòng)自己情感的句子,對(duì)文章的思想情感進(jìn)行深度挖掘,可以結(jié)合某個(gè)詞組、某個(gè)句子進(jìn)行分析。比如,在《陳情表》中使用了許多語氣詞,這些語氣詞的連用,將作者遭受的巨大打擊,悲痛欲絕的情態(tài)及恍惚的精神狀態(tài)刻畫得淋漓盡致。教師挖掘的深度,也要根據(jù)學(xué)生掌握課文的情況來具體把握,不宜挖掘過深以致學(xué)生無法理解。
(五)類比閱讀,重在感悟
閱讀文言文很重要,通過提高閱讀量來提高學(xué)生文言文閱讀水平是一個(gè)很好的方法。在閱讀的過程中進(jìn)行類比閱讀,通過類比學(xué)習(xí),學(xué)生能夠加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。一般來說,文體相同、內(nèi)容相似、表達(dá)方式相似的文章都可以用來進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。比如,《游褒禪山記》《石鐘山記》便可以用來進(jìn)行類比閱讀,通過比較可以分析文章思想內(nèi)容、說理方法等的異同,也可以提高學(xué)生的思想深度。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,通過類比閱讀,便會(huì)發(fā)現(xiàn)前者重思想,只是游覽后的感想與體會(huì),并且是按照記游、議論、小結(jié)的思路行文的;而后者則是重在考證、探究,是按照質(zhì)疑、探疑、評(píng)疑的思路行文的。通過類比閱讀、分析不難發(fā)現(xiàn),王安石提倡的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”正體現(xiàn)了他的性格,即敢于冒險(xiǎn),勇于提倡變法革新;而蘇軾提倡的“目見耳聞”,正恰恰體現(xiàn)了他性格中儒、道、釋三家思想的高度融合。