馬克思主義生態(tài)辯證法
——“人—自然”系統(tǒng)的理論表達

藍 強，龍劍興

(1.中共廣東省委黨校 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053；2.廣州中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006)

黨的十九屆五中全會指出，要深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領域統(tǒng)籌協(xié)調機制，構建生態(tài)文明體系，促進經濟社會發(fā)展全面綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。[1]建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化即生態(tài)現(xiàn)代化需要科學的哲學指導。

一、生態(tài)辯證法的涵義

當前建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化受到非系統(tǒng)思維和生態(tài)形而上學思維的影響和干擾。在非系統(tǒng)思維干擾下，我們往往會割裂人與自然之間的系統(tǒng)關系，把人作為自然之外的存在物，更不可能把人與自然作為相互作用的整體。生態(tài)形而上學是運用孤立、靜止和片面的觀點來觀察人與自然關系的思維方式。在生態(tài)形而上學思維的干擾下，我們往往看不到人與自然的緊密聯(lián)系，只會把自然作為人的有用之物，肆意地掠奪自然。因此，建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧共生必須克服這兩種思維的干擾和影響，這就需要生態(tài)辯證法的智慧。

建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧共生，需要生態(tài)辯證法的指導。恩格斯指出：“辯證法不過是關于自然界、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學?！盵2]149關于自然運動的普遍規(guī)律的科學是自然辯證法。它是關于自然的生成、運動和發(fā)展的科學，是自然界本身的辯證運動，適用于自然領域。關于人類社會運動的普遍的規(guī)律的科學是社會辯證法。它是關于人類社會生成、運動和發(fā)展的科學，是以物質生產方式為基礎的辯證運動，適用于人類社會。“但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]516注釋②以勞動為基礎和中介，人與自然之間進行物質變換，使人和自然之間的相互作用成為不可分割的整體，構成了“人—自然”系統(tǒng)。這樣，“人—自然”系統(tǒng)本身就存在著辯證法，這種辯證法可以稱為生態(tài)辯證法。生態(tài)辯證法是關于“人—自然”系統(tǒng)運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。生態(tài)辯證法是“人—自然”系統(tǒng)的理論表達，其主要包括“人—自然”系統(tǒng)演化的構成環(huán)節(jié)和“人—自然”系統(tǒng)的演化規(guī)律。

二、“人—自然”系統(tǒng)演化的構成環(huán)節(jié)

“人—自然”系統(tǒng)演化是通過一系列基本環(huán)節(jié)而構成的。生態(tài)吸引與生態(tài)排斥、生態(tài)平衡和生態(tài)失衡、生態(tài)危機和生態(tài)發(fā)展是構成“人—自然”系統(tǒng)演化的基本環(huán)節(jié)，也是生態(tài)辯證法的主要范疇。

(一)生態(tài)吸引與生態(tài)排斥

生態(tài)吸引與生態(tài)排斥是描述人與自然之間的運動原因的一對范疇。生態(tài)吸引是人與自然之間相互吸引、相互依存的趨向；生態(tài)排斥是指人與自然之間相互分離、相互制約的趨向。生態(tài)吸引和生態(tài)排斥是對立統(tǒng)一的，并且能夠在一定條件下相互轉化。

在人與自然之間存在著相互吸引、相互依賴的趨向，這就是生態(tài)吸引。人與自然是相互依存的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實的“人—自然”系統(tǒng)中，人離開自然就無法生存，而脫離人的自然對人來說也是無。因而，人是以自然的存在而存在，自然是以人的存在而存在。生態(tài)吸引的產生主要是由于人的一切需要的滿足都依賴于自然。在人的生命活動中，“他們的需要即他們的本性”[4]514。顯然，人天生就有需要，并且人的需要具有層次性。隨著人類實踐的發(fā)展，“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行”[2]548。人所需的資料分為生存資料、享受資料、發(fā)展資料三個層次，相應地人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次，并且這三個層次的需要的滿足都依賴于自然。首先，人的生存需要的滿足依賴于自然，這主要表現(xiàn)在人的衣、食、住、穿、用的滿足離不開自然，自然為人類的生存提供前提條件。其次，人的享受需要的滿足依賴于自然，這主要表現(xiàn)在自然能夠讓人心情愉悅、給人精神享受。最后，人的發(fā)展需要離不開自然，這主要表現(xiàn)在自然能夠促進人的全面發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中曾指出：“他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進行自由的生命活動了?！盵2]278可見，良好的自然環(huán)境能夠促進人的全面發(fā)展。正是因為這三個層次的需要的滿足使人與自然之間產生相互吸引、相互依存的趨向即生態(tài)吸引。

在人與自然之間還存在著相互分離、相互制約的趨向，這就是生態(tài)排斥。生態(tài)排斥主要是由于人的需要的無限性和自然的有限性所導致的。從需要的方向來看，人對自然的需要至少包括兩方面：一方面是人向自然索取資源的需要，另一方面是人向自然排放廢料的需要。人的需要隨著勞動的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，但自然系統(tǒng)的承載力、自凈能力、涵容能力即生態(tài)閾值是有限的，這就產生人與自然之間的生態(tài)排斥。從人類向自然索取資源的需要來看，這種需要隨著實踐的發(fā)展而不斷擴展，但自然不能無限地滿足人的需要，這是因為自然系統(tǒng)的生態(tài)閾值對人的基本生存和發(fā)展的支撐能力是有限的，一旦人向自然索取的程度超過自然系統(tǒng)的生態(tài)閾值就會破壞自然系統(tǒng)。從人類向自然排放廢料的需要來看，人類通過新陳代謝必然會向自然排放廢棄物，但所排放的廢棄物不能超過自然的凈化能力，否則就會造成對自然系統(tǒng)的污染和破壞。這樣，就產生生態(tài)排斥。生態(tài)排斥表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生態(tài)排斥表現(xiàn)在自然條件對人的制約。制約人最初發(fā)展的自然條件在經濟上可以分為生活資料的自然富源(如土壤的肥力等)以及勞動資料的自然富源(如奔騰的瀑布等)兩類。“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵5]586這樣，自然條件就制約著人的最初的發(fā)展。第二，生態(tài)排斥表現(xiàn)在人類的需要超過自然限度就會遭受自然的報復。人向自然索取過度時就會反遭自然報復，這是生態(tài)排斥的集中體現(xiàn)。

生態(tài)吸引與生態(tài)排斥是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以互相轉化。在一般意義上，“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結之中，反過來說，它們的聯(lián)結，只存在于它們的分離之中”[2]516。同樣，作為相互對立的兩極的生態(tài)吸引和生態(tài)排斥也是對立統(tǒng)一的，既不能互相抵消，又不能絕對分開，而且在一定條件下互相轉化。在整個世界的存在和演化中，“物質的離散有一個界限，達到這個界限，吸引就轉變成排斥；反之，被排斥的物質的凝縮也有一個界限，達到這個界限，排斥就轉變成吸引”[2]531。生態(tài)吸引與生態(tài)排斥的轉化是以勞動為中介而進行的。勞動推動著“人—自然”系統(tǒng)不斷向前演化，同時，生態(tài)吸引和生態(tài)排斥互相交替占據(jù)主導地位。在前資本主義社會即被動勞動階段，人對自然嚴重依賴，直接從自然獲取天然食物，生態(tài)吸引占據(jù)主導地位；隨著被動勞動轉化為異化勞動即資本主義社會，人與自然之間互相分離，生態(tài)排斥占據(jù)主導地位。通過揚棄異化勞動進入自由勞動階段即共產主義社會，生態(tài)吸引與生態(tài)排斥將達到平衡。

(二)生態(tài)平衡與生態(tài)失衡

生態(tài)平衡與生態(tài)失衡是表示“人—自然”系統(tǒng)運動變化狀態(tài)的一對范疇。生態(tài)吸引和生態(tài)排斥的相互作用形成生態(tài)運動。在生態(tài)運動的過程中產生生態(tài)平衡和生態(tài)失衡兩種狀態(tài)。

生態(tài)平衡是指生態(tài)吸引和生態(tài)排斥勢均力敵，處于相對靜止的狀態(tài)即作為對立雙方的生態(tài)吸引和生態(tài)排斥暫時相對的統(tǒng)一。生態(tài)平衡是“人—自然”系統(tǒng)相對靜止的狀態(tài)，但并不是沒有任何變動，相反，生態(tài)平衡包含著生態(tài)運動，包括著量的變化以及質的變動，只不過這種變動是這樣的：“一種質增減多少，另一種質便增減多少，并且它們的增減是按同一比率進行的”[6]413。這樣，生態(tài)平衡和生態(tài)運動是分不開的，生態(tài)平衡是生態(tài)運動中的平衡即動態(tài)平衡。維護和重建“人—自然”系統(tǒng)的平衡，就是一方面要使人的活動對自然系統(tǒng)的干預不超過其生態(tài)閾值，保持系統(tǒng)的自我調節(jié)；另一方面使人的系統(tǒng)排入自然系統(tǒng)的廢物量不超過自然系統(tǒng)自凈能力的限度，維持系統(tǒng)的穩(wěn)定性閾值，防止“人—自然”系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)失衡是生態(tài)吸引和生態(tài)排斥雙方由于力量差別懸殊，表現(xiàn)出明顯的變化，這種變化打破了“人—自然”系統(tǒng)生態(tài)平衡的狀態(tài)?！皬牧康挠^念來來看，平衡破壞了，一個因素被認為比另一個因素更大；于是，另一個因素的質的揚棄與其無法站住腳的情況被建立起來了；第一個因素占了優(yōu)勢，另一個因素以加速度減小，并被第一個因素克服了，這第一個因素于是把自己造成唯一獨立的東西；因此，便不再有兩個特殊的東西和兩種因素，而只是一個整體。”[6]413-414當生態(tài)排斥超過生態(tài)吸引而占據(jù)主導地位時，“人—自然”系統(tǒng)就會失衡。生態(tài)失衡是“人—自然”系統(tǒng)的演化中出現(xiàn)的不平衡的狀態(tài)，可以劃分為兩類：一類是破壞性的不平衡，另一類是建設性的不平衡。前者的發(fā)展趨勢是使“人—自然”系統(tǒng)趨于瓦解和崩潰；后者的發(fā)展趨勢會導致新的平衡的產生。實現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧關鍵在于人改造自然活動是否符合生態(tài)規(guī)律。符合生態(tài)規(guī)律，則能維持生態(tài)平衡；違背生態(tài)規(guī)律則會破壞生態(tài)平衡，這是因為“人—自然”系統(tǒng)的平衡具有生態(tài)閾值。生態(tài)閾值是指“人—自然”系統(tǒng)的自我調節(jié)能力的限度即人對自然索取和排放的限度不超過自然系統(tǒng)的承載能力和自凈能力。在這個限度內，“人—自然”系統(tǒng)會保持動態(tài)平衡；超過生態(tài)閾值，調節(jié)就不再起作用，從而使系統(tǒng)失去平衡。在技術工具進步使人干預自然系統(tǒng)能力空前提高的情況下，人類對自然系統(tǒng)的干預必須限定于“人—自然”系統(tǒng)的自我調節(jié)能力之內，而不允許超越其穩(wěn)定性的極限。如果超越了這一限度，人就會在活動中造成對自然系統(tǒng)的破壞，從而導致“人—自然”系統(tǒng)的失衡，導致生態(tài)危機的產生。

總之，生態(tài)平衡和生態(tài)失衡是相互滲透和相互轉化的，二者統(tǒng)一于生態(tài)運動。“一切平衡都只是相對的和暫時的”[2]533，生態(tài)平衡也是如此。隨著生態(tài)運動的發(fā)展，生態(tài)排斥占據(jù)主導地位，生態(tài)平衡就會被打破，進入生態(tài)失衡狀態(tài)。

(三)生態(tài)危機與生態(tài)發(fā)展

生態(tài)危機與生態(tài)發(fā)展是描述“人—自然”系統(tǒng)運動變化結果的一對范疇。生態(tài)危機與生態(tài)發(fā)展是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下能夠相互轉化。

生態(tài)危機是指在“人—自然”系統(tǒng)的社會演化的過程中由于人類的不合理活動，導致“人—自然”系統(tǒng)的破壞，從而危害人類的生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機是生態(tài)運動過程中出現(xiàn)的消極后果即生態(tài)失衡，生態(tài)失衡最終導致生態(tài)危機的爆發(fā)。生態(tài)危機并不是今天才有的，而是屬于歷史現(xiàn)象。在漁獵社會，原始人類由于過度采集和狩獵，曾導致生態(tài)危機在狹隘地域發(fā)生；在農業(yè)社會時期，由于過度使用土地，導致土壤流失和貧瘠化等生態(tài)危機局部現(xiàn)象發(fā)生；到了工業(yè)社會，尤其是資本主義工業(yè)化不斷地掠奪自然、污染環(huán)境，導致生態(tài)危機的全面爆發(fā)。恩格斯曾這樣描述英國早期資本主義發(fā)展造成的生態(tài)危機：“這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河，里面充滿了污泥和廢棄物?！盵7]331生態(tài)排斥超過生態(tài)吸引，占據(jù)主導地位從而導致生態(tài)失衡，生態(tài)失衡的最終結果就導致生態(tài)危機的爆發(fā)。當然，在嚴格的意義上，必須將生態(tài)問題和生態(tài)危機區(qū)分開來。在人類文明發(fā)展的任何階段，人類不適當?shù)幕顒佣紩е律鷳B(tài)問題；而資本主義的生態(tài)破壞性最終將導致生態(tài)危機。

生態(tài)發(fā)展是人類通過合理的勞動改造自然從而促進“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展的過程。其一，生態(tài)發(fā)展是綠色發(fā)展。生態(tài)發(fā)展的最基礎和最核心的要求是實現(xiàn)人口、能源、資源、環(huán)境等方面的可持續(xù)性，既要求在生態(tài)閾值范圍內謀求發(fā)展，又要通過節(jié)約資源、保護環(huán)境等活動促進發(fā)展。生態(tài)發(fā)展是生態(tài)運動過程中出現(xiàn)的積極結果即生態(tài)平衡，生態(tài)平衡最終促進生態(tài)發(fā)展。其二，生態(tài)發(fā)展是人的需要與自然系統(tǒng)承載能力相適應的適度發(fā)展。自然系統(tǒng)對于滿足人類需要有一個基本的限度即生態(tài)閾值。在這個限度內，自然系統(tǒng)能夠承載人類索取資源和凈化人類排放的廢料，自動地調節(jié)“人—自然”系統(tǒng)的動態(tài)平衡，實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展。其三，生態(tài)發(fā)展是經濟、政治、文化和社會的全面發(fā)展。生態(tài)發(fā)展要求實現(xiàn)上述社會結構領域的生態(tài)化或綠色化，大力發(fā)展生態(tài)經濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化和生態(tài)社會。其四，生態(tài)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展既要滿足人的需要，又不破壞自然系統(tǒng)；既要保證當代人的利益，又不損害后代人的利益，實現(xiàn)社會經濟生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)危機與生態(tài)發(fā)展也非水火不容。生態(tài)危機的爆發(fā)一方面威脅著人類的生存和發(fā)展，但另一方面為生態(tài)發(fā)展提供機遇和可能。生態(tài)發(fā)展是要在應對生態(tài)危機過程中而不斷實現(xiàn)的。對立的趨勢在生態(tài)危機中不斷發(fā)生沖突，而促使人類覺醒，認識生態(tài)危機。于是，生態(tài)危機的意識激發(fā)人類找到克服危機的智慧和能力，找到擺脫生態(tài)危機的方法。這樣，生態(tài)危機就轉變?yōu)樯鷳B(tài)轉機，促進了生態(tài)發(fā)展。

總之，生態(tài)吸引與生態(tài)排斥、生態(tài)平衡與生態(tài)失衡、生態(tài)危機與生態(tài)發(fā)展是構成“人—自然”系統(tǒng)的基本環(huán)節(jié)。生態(tài)吸引與生態(tài)排斥相互作用構成生態(tài)運動，生態(tài)運動過程中產生生態(tài)失衡與生態(tài)平衡兩種狀態(tài)，生態(tài)失衡最終導致生態(tài)危機，生態(tài)平衡促進生態(tài)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展是在應對生態(tài)危機過程中得以完善，最終將使“人—自然”系統(tǒng)達到最優(yōu)化狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、“人—自然”系統(tǒng)的演化規(guī)律

自然運動先于社會運動產生，自然運動在勞動的基礎上產生了社會運動。自然運動和社會運動通過勞動作為中介相互作用、相互滲透融合成一種綜合自然規(guī)律和社會規(guī)律的新的運動規(guī)律——人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，這就是“人—自然”系統(tǒng)的演化規(guī)律。

(一)自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用融合成新的規(guī)律

自然規(guī)律先于社會規(guī)律誕生，人類誕生以后，通過人的活動形成了社會規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用、相互滲透融合成一種新的規(guī)律。

自然規(guī)律先于社會規(guī)律誕生和發(fā)生作用。自然規(guī)律是自然本身所固有的、穩(wěn)定的、本質的、必然的聯(lián)系，它是純自然領域中運行的規(guī)律也就是在自然系統(tǒng)中運行的規(guī)律。自然規(guī)律具有以下特征：第一，從形成機制來看，自然規(guī)律的形成主要是由自然運動推動著自然系統(tǒng)演化過程中產生的；第二，從運行的主體來看，自然規(guī)律的運行是無主體、純粹的客觀運動過程；第三，從發(fā)生作用的方式來看，自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。

社會規(guī)律是通過人的活動所發(fā)生的規(guī)律，是社會發(fā)展本身所固有的、本質的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，它是在社會領域中運行的規(guī)律也就是在人的系統(tǒng)運行的規(guī)律。社會規(guī)律具有以下特征：第一，從形成機制來看，社會規(guī)律是在人的活動過程中產生的；第二，從主體來看，社會規(guī)律的運行則是有主體的客觀社會運動過程；第三，從發(fā)生作用的方式來看，社會規(guī)律則是通過人有意識有目的活動實現(xiàn)的。“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！盵8]302因而，社會規(guī)律就是通過人的有意識的活動構成并得以實現(xiàn)。

盡管自然規(guī)律與社會規(guī)律存在重大的差異，但是在它們運行和發(fā)生作用的過程中，卻往往相互作用、相互滲透，因而從總體上來看，自然規(guī)律和社會規(guī)律是統(tǒng)一的。一方面，自然規(guī)律和社會規(guī)律共同構成了客觀的規(guī)律系統(tǒng)。無論如何，自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有客觀實在性，并且是共同起作用的。例如，資本主義生產實質上既有一般生產的自然規(guī)律起作用，也有資本主義剩余價值的社會規(guī)律起作用。資本主義社會“人—自然”系統(tǒng)的異化失衡是資本主義違背了自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)一所產生的惡果。另一方面，雖然社會規(guī)律是在自然規(guī)律的基礎上通過人類的勞動誕生的，但隨著人類勞動的發(fā)展，自然規(guī)律和社會規(guī)律相互影響、相互作用從而形成了一種新的規(guī)律，即社會生態(tài)運動規(guī)律(人與自然和諧發(fā)展規(guī)律)。馬克思說過：“人和自然都服從于同樣的規(guī)律?！盵3]332這里同樣的規(guī)律指的是自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用形成的新規(guī)律，即人與自然和諧發(fā)展規(guī)律。

(二)勞動是自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用的中介

自然規(guī)律在自然領域發(fā)生著作用，社會規(guī)律在社會領域發(fā)生著作用，但人類勞動誕生以后，通過勞動作為中介使自然規(guī)律和社會規(guī)律相互作用。

自然規(guī)律與社會規(guī)律通過勞動為中介相互影響、相互制約。在前資本主義社會，由于生產工具落后導致生產力水平低下，人類社會還沒得到充分發(fā)展，社會規(guī)律的作用還不是很凸顯，這時自然規(guī)律起支配作用。自然規(guī)律通過勞動為中介支配著人的活動，人類只能服從于自然的支配。隨著勞動的發(fā)展，人類的生產力水平不斷提高，人類進入了以異化勞動為基礎的資本主義社會。人類通過勞動作為基礎和中介不斷地認識自然規(guī)律，從而使自然規(guī)律為人類的活動服務。當然，隨著人類對自然規(guī)律知識的增加，人對自然界起反作用的手段也增加了。因此，在那時“這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配”[2]300。人類通過勞動使社會規(guī)律支配著自然規(guī)律，并且由于人類的異化勞動破壞了自然規(guī)律。因此，在資本主義社會，社會規(guī)律通過勞動為中介制約著和破壞著自然規(guī)律，人的活動規(guī)律(社會規(guī)律)違背了自然規(guī)律，所以人類遭受到自然規(guī)律的報復。隨著勞動的發(fā)展，人類一天天地學會更正確地認識和理解自然規(guī)律，深刻認識到社會規(guī)律對自然規(guī)律的制約和影響。到了共產主義社會，自由的獲得并不是通過幻想擺脫自然規(guī)律，而是通過認識它，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為人類服務?！斑@無論對外部自然的規(guī)律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！盵2]120這樣，我們只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把自然規(guī)律和社會規(guī)律相互分開，這是因為自然規(guī)律和社會規(guī)律已經融合成新的規(guī)律——人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律。

總之，人類勞動誕生以后，自然規(guī)律和社會規(guī)律就開始通過勞動為中介相互作用。在前資本主義社會，由于勞動工具比較落后，自然規(guī)律為主導，支配和制約著社會規(guī)律；隨著勞動工具的發(fā)展，由被動勞動轉化到異化勞動，人類進入資本主義社會，社會規(guī)律開始支配和制約著自然規(guī)律并且還破壞和違背著自然規(guī)律，這就使得人類遭受自然規(guī)律的懲罰；隨著勞動工具的發(fā)展，通過揚棄異化勞動，人類的勞動成為自由勞動，人類進入共產主義社會，人類能夠正確認識和把握自然規(guī)律和社會規(guī)律，這時自然規(guī)律和社會規(guī)律通過勞動為中介實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展。

(三)人與自然和諧發(fā)展規(guī)律

人與自然和諧發(fā)展規(guī)律是人類改造自然過程中隨著勞動的發(fā)展而形成的一種融合自然規(guī)律和社會規(guī)律的特點和功能的新規(guī)律。

人與自然和諧發(fā)展規(guī)律是通過勞動發(fā)生的。物質運動主要是由自然運動和社會運動兩種運動形式組成。社會運動是在自然運動基礎上以勞動為中介而誕生的運動。自然規(guī)律是自然運動自身的規(guī)律，它先于人和社會而存在，是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，因此，自然規(guī)律存在于自然系統(tǒng)，適用于自然系統(tǒng)，不完全適用于人的系統(tǒng)，更不完全適用于“人—自然”系統(tǒng)；然而，社會規(guī)律存在于人的活動，是人的活動(社會運動)自身的規(guī)律，它具備了自然運動不具有的特殊運動的規(guī)律，因而適用于人的系統(tǒng)，不完全適用于自然系統(tǒng)，也不適用于“人—自然”系統(tǒng)。但是，隨著勞動的發(fā)展，社會生態(tài)運動這一新的運動形式就是自然運動和社會運動相互作用形成的一種新的運動形式。人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律是社會生態(tài)運動自身的規(guī)律，它并不是凌駕于自然規(guī)律和社會規(guī)律之上，而是通過勞動為中介把自然規(guī)律和社會規(guī)律嵌套成一種新的規(guī)律。而與此同時，自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)也通過勞動為中介相互作用正在日益嵌成一個大系統(tǒng)即“人—自然”系統(tǒng)。適用于“人—自然”系統(tǒng)運行的規(guī)律必然是融合自然規(guī)律和社會規(guī)律雙方特點和功能的新規(guī)律即人與自然和諧發(fā)展規(guī)律。通過人的活動(勞動)為中介，自然規(guī)律和社會規(guī)律之間就存在著協(xié)調和反饋的機制。人的活動違背自然規(guī)律就會受到自然的報復和懲罰，這樣就會反饋給人類，從而增加人類對自然規(guī)律的正確理解和認識，提升自然規(guī)律和社會規(guī)律的協(xié)調性。

人與自然和諧發(fā)展規(guī)律是在“人—自然”系統(tǒng)中所表現(xiàn)出來的整體協(xié)調發(fā)展規(guī)律。它具有以下特征：第一，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有客觀性特征。只要有人存在，自然運動和社會運動就彼此制約，自然運動、勞動和社會運動三者系統(tǒng)發(fā)生，這三者的客觀性決定了社會生態(tài)運動的客觀性從而決定了人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的客觀性。第二，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)一性。作為統(tǒng)一的客觀的物質運動規(guī)律的不同表現(xiàn)形式的自然規(guī)律和社會規(guī)律之間存在著相互作用的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性的基礎和中介是勞動，在勞動的推動下，自然規(guī)律和社會規(guī)律實現(xiàn)了統(tǒng)一。第三，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有辯證的決定性特征。在“人—自然”系統(tǒng)中，人與自然通過勞動相互作用、相互決定：這不僅體現(xiàn)在人的發(fā)展受諸如地質、山川、河流等自然條件決定，而且還體現(xiàn)在人對自然也具有決定作用，如人通過勞動改造自然，使自然變形。因而，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有辯證的決定性特征。第四，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律具有協(xié)調一致性。在“人—自然”系統(tǒng)中，自然運動和社會運動的非線性的協(xié)同作用中形成人與自然的系統(tǒng)關聯(lián)體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的協(xié)調一致性的特征。

人的需要是隨著人的勞動實踐而不斷發(fā)展的，這樣也就加強了自然和社會的關系。自然為人類的生存和發(fā)展提供基本條件，人與自然之間的相互作用以及社會生態(tài)運動都隨著人的需要和勞動的發(fā)展而不斷發(fā)展和增強。勞動經歷了由潛在勞動到現(xiàn)實勞動的過程。潛在勞動是勞動從猿轉變到人的過程中的勞動，在這時，社會生態(tài)運動還沒有真正發(fā)生，只是潛在可能發(fā)生，這是因為當時只有自然運動，還沒有社會運動。只有隨著勞動由潛在勞動進入現(xiàn)實勞動即人類誕生以后，社會生態(tài)運動才得以產生。現(xiàn)實的勞動又可分為被動勞動、異化勞動和自由勞動三個階段。在被動勞動階段，由于勞動工具比較落后，人與人不得不結成原始共同體作用于自然，并且人類還不能很好地認識和把握自然規(guī)律。社會運動對自然運動的作用比較弱，而自然運動對社會運動的作用比較強，自然規(guī)律支配和制約著社會規(guī)律，所以，就形成了以自然運動為主導的社會生態(tài)運動。隨著勞動的發(fā)展，勞動由被動勞動進入異化勞動的階段。在這個階段上，由于勞動工具取得了巨大的進步即形成了以大工業(yè)為基礎的勞動工具，人的活動能力不斷增強，人的活動極大地制約和影響著自然的發(fā)展，社會運動對自然運動的作用加強。并且，在以私有制和大工業(yè)為基礎的異化勞動的條件下，整個社會運動主要圍繞著剩余價值的生產運行，這樣，社會規(guī)律就違背了自然規(guī)律。因此，在這個階段，社會生態(tài)運動規(guī)律就是社會規(guī)律和自然規(guī)律相違背而相互作用形成的規(guī)律，人的活動經常違背自然規(guī)律、受到自然規(guī)律的懲罰成為這一階段的特征。隨著異化勞動的揚棄，勞動進入了自由勞動階段。在自由勞動階段，生產力水平得到極大地提高，勞動成為人類自由自覺的活動，人也進入了自由全面發(fā)展時期。這時，自然運動和社會運動相互協(xié)調共同作用，人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的有序發(fā)展才是真正成為可能。只有在自由勞動階段，即共產主義社會，人才能真正自覺有效地掌握和運用人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，真正實現(xiàn)自然規(guī)律和社會規(guī)律本質上的統(tǒng)一。因此，共產主義是人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的未來發(fā)展方向。

人與自然和諧發(fā)展這一規(guī)律以人類勞動為基礎和中介，社會運動和自然運動相互作用日益融合成不可分割的綜合自然運動規(guī)律和社會運動規(guī)律的新的運動規(guī)律。“人—自然”系統(tǒng)的未來發(fā)展方向必然是人類能夠有效掌握和運用人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，這便是共產主義社會。人與自然的共生性的最終歸宿是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。[9]37

總之，馬克思主義生態(tài)辯證法是社會主義生態(tài)文明建設的哲學基礎。只有以馬克思主義生態(tài)辯證法為指導，才能正確認識和處理人與自然關系，實現(xiàn)“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明走向共產主義生態(tài)文明。