《文心雕龍》對(duì)先秦文學(xué)理論的繼承與發(fā)展探析

張魯明

（江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)與法律學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

我國(guó)古代的文學(xué)理論在先秦時(shí)期，還沒(méi)有形成一個(gè)完整獨(dú)立的體系?！段男牡颀垺返某霈F(xiàn)，創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)理論的獨(dú)立體系，其繼承了儒家的文學(xué)學(xué)說(shuō)，也繼承了道家的文學(xué)學(xué)說(shuō)，同時(shí)還借鑒了《周易》的文學(xué)觀點(diǎn)。儒家的文學(xué)學(xué)說(shuō)是文學(xué)對(duì)于社會(huì)的意義，是社會(huì)學(xué)說(shuō)的一部分；道家的文學(xué)學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)文學(xué)的自然屬性，是對(duì)自然的本源追溯；易學(xué)的文學(xué)學(xué)說(shuō)是“變通”而萬(wàn)變不離其宗。先秦文學(xué)理論處于萌芽狀態(tài)，南朝《文心雕龍》的出現(xiàn)，完善了中國(guó)文學(xué)理論，使文學(xué)理論從萌芽狀態(tài)進(jìn)入了完整的體系，從此，中國(guó)文學(xué)理論走上了自我獨(dú)立發(fā)展的道路。

一、先秦文學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

（一）先秦文學(xué)的特點(diǎn)

先秦文學(xué)有兩大特點(diǎn)：一是先秦文學(xué)的原創(chuàng)性，二是先秦文學(xué)的綜合性。說(shuō)到原創(chuàng)性，先秦文學(xué)是絕對(duì)的原創(chuàng)，先秦文學(xué)是文學(xué)最初的藍(lán)本，無(wú)論文學(xué)形式還是內(nèi)容都無(wú)從效仿和套用，所以先秦文學(xué)形式是多種多樣的，詩(shī)歌、散文、辭賦、辯文一應(yīng)俱全〔1〕。因?yàn)橄惹匚膶W(xué)是我國(guó)文學(xué)的啟蒙，沒(méi)有刻意借鑒的文本，只能是最原始的創(chuàng)作，而這些創(chuàng)作都來(lái)自于生活，都是為生活而歌，沒(méi)有無(wú)病呻吟，也沒(méi)有矯揉造作，是生活的真實(shí)描摹，是內(nèi)心的真實(shí)寫照，先秦是真正的藝術(shù)百花齊放百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。先秦文學(xué)的綜合性表現(xiàn)在先秦時(shí)代文、史、哲不分離，詩(shī)、樂(lè)、舞相融合。文學(xué)的表現(xiàn)形式，闡釋政治、哲學(xué)、歷史等等不同的觀點(diǎn)與理論雛形，先秦文學(xué)具有綜合的學(xué)術(shù)性，是文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的綜合體系〔2〕。

（二）先秦文學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

先秦文學(xué)理論還處于萌芽狀態(tài)，沒(méi)有完整的文學(xué)理論體系，主要觀點(diǎn)來(lái)自于文學(xué)作品本身和對(duì)文學(xué)的主張，重要的觀點(diǎn)有三個(gè)來(lái)源：儒家、道家和易學(xué)。中國(guó)文學(xué)真正百花齊放百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代非先秦莫屬，這個(gè)時(shí)代是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上最繁盛的時(shí)代，不同的學(xué)派與學(xué)說(shuō)都爭(zhēng)相著書立說(shuō)，講學(xué)游說(shuō)，培養(yǎng)了大量的弟子，留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)的扉頁(yè)。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，當(dāng)時(shí)走紅的學(xué)術(shù)派別就有189家，著書立說(shuō)的著作就有4324篇，在這燦如星河的諸多學(xué)術(shù)流派中，最終成為完整學(xué)說(shuō)的學(xué)派有12家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。這12家中對(duì)文學(xué)藝術(shù)有理論主張的主要有儒家、道家、陰陽(yáng)家，最主要的觀點(diǎn)有五點(diǎn)〔3〕：一是真實(shí)性。這也是三家學(xué)說(shuō)都主張的文學(xué)理論觀點(diǎn)，他們的文學(xué)理論學(xué)說(shuō)要求文學(xué)必須表現(xiàn)真情實(shí)感，都反對(duì)文學(xué)的虛情假意，反對(duì)無(wú)病呻吟。二是文學(xué)必須重視藝術(shù)的本質(zhì)，注重語(yǔ)言運(yùn)用技巧，也就是文學(xué)的語(yǔ)言運(yùn)用及文學(xué)作品的架構(gòu)。三是在文學(xué)作品的形式與內(nèi)容要同等重視，既不能以內(nèi)容破壞形式，也不能因形式而改變真實(shí)的內(nèi)容，要內(nèi)容與形式相得益彰。四是文學(xué)必須重視語(yǔ)言的表達(dá)與觀點(diǎn)的表述。語(yǔ)言的表達(dá)與觀點(diǎn)的表述同樣重要，要相輔相成。五是“天籟說(shuō)”。文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)要有節(jié)奏感，要符合天籟的自然節(jié)律。這一文學(xué)觀點(diǎn)主要是針對(duì)詩(shī)歌而言的，這一觀點(diǎn)是莊周提出的，應(yīng)和了道家的“天人合一”思想。以上五種文學(xué)觀點(diǎn)開(kāi)啟了我國(guó)文學(xué)理論的萌芽時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作之醞釀、構(gòu)思、形成起到了指導(dǎo)作用，同時(shí)也影響了后世文學(xué)的創(chuàng)作〔4〕。

二、《文心雕龍》對(duì)先秦文學(xué)理論的繼承與發(fā)展

（一）劉勰及其《文心雕龍》的文學(xué)史觀

劉勰是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家，很小就成了孤兒，早慧而發(fā)憤學(xué)習(xí)，因家貧而與沙門的僧人住在一起，啟蒙教育始于經(jīng)文，并抄寫整理修訂和編寫序言。天監(jiān)年擔(dān)任奉朝請(qǐng)，兼職做中軍臨川王宏的秘書，后又擔(dān)任縣令，為官清正廉潔，而立之年開(kāi)始《文心雕龍》的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)五年時(shí)間才完成?！段男牡颀垺贩譃樯舷聝刹?，都是25篇，共50篇，裝訂成10卷，其美學(xué)思想是以孔子的思想為基礎(chǔ)，兼容道家的美學(xué)觀點(diǎn)，闡明了“道”是文學(xué)本源的觀點(diǎn)，提倡學(xué)習(xí)圣人的思想，以“經(jīng)書”為典范，認(rèn)為作家創(chuàng)作需要具備“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個(gè)方面才能夠完成。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了文學(xué)形式與內(nèi)容的關(guān)系，文學(xué)的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作中想象力與思維關(guān)系，作品架構(gòu)與具體內(nèi)容的相融關(guān)系。從而探索語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律〔5〕。

《文心雕龍》的文學(xué)史觀。首先，劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，這是最早的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的最初探索。其次，劉勰認(rèn)為文學(xué)具有自身的發(fā)展規(guī)律，提出了文學(xué)的發(fā)展規(guī)律就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，文學(xué)創(chuàng)作必須在這一規(guī)律中進(jìn)行，必須創(chuàng)新才能夠發(fā)展。再次，劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須“故實(shí)”，只有在“故實(shí)”的基礎(chǔ)上才能夠“通變”，只有這樣才能夠“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，文學(xué)創(chuàng)作是以“實(shí)”為本，不能舍本逐末。最后，劉勰提倡言之有物，簡(jiǎn)潔明了，用現(xiàn)代語(yǔ)言就是言簡(jiǎn)意賅，不能灌水，“篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。”〔6〕

（二）《文心雕龍》對(duì)先秦儒家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展

先秦文學(xué)是百花齊放百家爭(zhēng)鳴的局面，而到了漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”把儒家思想推上了文化的制高點(diǎn)，從此儒家思想一直引領(lǐng)中國(guó)文化的發(fā)展。劉勰一直主張以儒家圣人的“經(jīng)書”為文學(xué)典范，他在《文心雕龍》中所闡明的文學(xué)觀點(diǎn)是以繼承儒家文學(xué)理論為基礎(chǔ)。因此，《文心雕龍》在大量化用《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等儒家典籍的同時(shí)，又把儒家對(duì)文學(xué)與政治、道德之間的關(guān)系論述，融入了文學(xué)批評(píng)理論中，繼承孔子的為文之道“文質(zhì)彬彬”，把孔子的君子之道沿用于文學(xué)，不僅形象而且貼切，更準(zhǔn)確地闡明了創(chuàng)作內(nèi)容與形式的關(guān)系，寫實(shí)與造境的關(guān)系，闡釋了“志足言文，情信辭巧”的文學(xué)創(chuàng)作理論〔7〕。對(duì)于孟子的“知人論世”“以意逆志”的為人之道也同樣轉(zhuǎn)用于文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞中，表明自己文學(xué)理論觀點(diǎn)是創(chuàng)作必須要“情動(dòng)而辭發(fā)”，要寫真事、抒真情，“吟詠情性”、“述志為本”，要讓讀者“披文而入情”，從而達(dá)到作者與讀者的共情〔8〕。

（三）《文心雕龍》對(duì)先秦道家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展

《文心雕龍》對(duì)先秦儒家文學(xué)理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展，同時(shí)也對(duì)道家文學(xué)理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展。在《文心雕龍》中把道家的“道法自然”運(yùn)用到文學(xué)理論中，提出了“心生而言立，言立而文明”的文學(xué)自然觀，同時(shí)也發(fā)展了道家的“虛實(shí)”觀，成就了“陶鈞文思，貴在虛靜”的文學(xué)理論學(xué)說(shuō)。劉勰把“自然”“虛靜”“言意”這些道家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化到文學(xué)理論中，從而指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。對(duì)于文學(xué)自然論，論點(diǎn)主要是“為情而造文”，要杜絕“為文而造情”的虛假文學(xué)；同時(shí)，劉勰還提倡文學(xué)在“虛靜”的道家學(xué)說(shuō)中還要進(jìn)行創(chuàng)作的“神思”，“虛靜”是創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)，而“神思”是在創(chuàng)作狀態(tài)里的靈感，在“虛靜”里“神思”飛揚(yáng)才能夠“言”“意”相融，才能夠用完美的“言”表達(dá)最終的“神”，以達(dá)到文章“神與物游”“物無(wú)隱貌”的最高境界〔9〕。

（四）《文心雕龍》對(duì)先秦《周易》文學(xué)理論的繼承與發(fā)展

先秦時(shí)期，《周易》被當(dāng)時(shí)的人們冠以群經(jīng)之首的美稱，劉勰的思想也受《周易》的影響極大。《文心雕龍》的整體架構(gòu)便運(yùn)用了《周易》學(xué)說(shuō)的架構(gòu)，“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已?！痹?0篇的架構(gòu)里，就有23篇引證來(lái)自《周易》，劉勰將《周易》的“陰陽(yáng)剛?cè)帷彼枷朕D(zhuǎn)化為文學(xué)理論觀點(diǎn)，提出了“通變”觀、“折衷”觀，這是對(duì)《周易》觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)用與發(fā)展，而且正是這些《周易》思想使《文心雕龍》作為系統(tǒng)的文學(xué)理論，用來(lái)批評(píng)宋齊文學(xué)的不良傾向。

三、《文心雕龍》對(duì)后世文學(xué)的影響

《文心雕龍》為我國(guó)最早的文學(xué)理論，是我國(guó)文學(xué)理論的顛覆之作，開(kāi)啟了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的先河?！段男牡颀垺防^承了先秦文學(xué)理論，又在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)先秦文學(xué)理論進(jìn)行了發(fā)展。我國(guó)歷朝歷代對(duì)《文心雕龍》的研究從未停止過(guò)，與《紅樓夢(mèng)》研究的“紅學(xué)”并重的《文心雕龍》研究“龍學(xué)”一度成為文學(xué)的重點(diǎn)研究題目，《文心雕龍》以及“龍學(xué)”，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響?！段男牡颀垺穼?duì)文學(xué)體裁、創(chuàng)作方法和文學(xué)批評(píng)等方面的理論闡述，對(duì)后世文學(xué)的影響極大，劉勰提倡的儒家文學(xué)理論在指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的立意上起到了立意高遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用；在提倡道家文學(xué)理論的“自然說(shuō)”中，影響后世文學(xué)的綠色創(chuàng)作，提倡為文而情，而不是無(wú)病呻吟；“天籟說(shuō)”對(duì)后世的唐詩(shī)宋詞都起到了巨大的指導(dǎo)作用；在對(duì)《周易》學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展中，提倡“虛靜”與“神思”并重，承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作的靈感，影響了后世創(chuàng)作對(duì)“靈感”的追逐與尊重。此外《文心雕龍》對(duì)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)都有著一定的影響和指導(dǎo)作用，指出語(yǔ)言文學(xué)的平衡、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等形式的美學(xué)，直到今天，《文心雕龍》依然對(duì)當(dāng)代文學(xué)起到重要的指導(dǎo)作用〔10〕。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭，是我國(guó)文學(xué)汩汩滔滔的起點(diǎn)，不僅跨越了三大性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，從創(chuàng)造文字開(kāi)始的原始社會(huì)，過(guò)渡到產(chǎn)生私有制的奴隸社會(huì)，發(fā)展到了有完整社會(huì)體系的封建社會(huì)初期，社會(huì)制度的發(fā)展使文學(xué)也從萌芽到成熟，文學(xué)理論也從無(wú)到有，從散見(jiàn)于文學(xué)作品中，到形成文學(xué)理論專著。文學(xué)理論的發(fā)展，不僅推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，也推動(dòng)了其他藝術(shù)形式的發(fā)展，豐富了意識(shí)形態(tài)和人們的社會(huì)生活，使社會(huì)活動(dòng)從最初的求溫飽上升到對(duì)文化層面的追求。第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》，不僅繼承了先秦文學(xué)理論，又在先秦文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，把我國(guó)文學(xué)理論推向了更高的階層，對(duì)后世文學(xué)起到極大的影響作用，直至今天，《文心雕龍》依然是我國(guó)文學(xué)理論史上熠熠生輝的豐碑。