論馬克思主義信仰的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)及其時(shí)代旨趣

◎徐秦法，常 劼

廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南寧530004

馬克思主義信仰有別于其他一切信仰，不是作為“絕對真理”加以迷信、膜拜，其解構(gòu)了一切傳統(tǒng)信仰的“主—奴”邏輯圖式。傳統(tǒng)信仰放棄主體性，馬克思主義信仰激發(fā)主體性；傳統(tǒng)信仰以啟示、以寓言來開啟，馬克思主義信仰則以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而“在場”。馬克思主義信仰以其現(xiàn)實(shí)性與未來性、真理性與革命性、世俗性與崇高性、理論性與實(shí)踐性、個(gè)體性與整體性的有機(jī)統(tǒng)一，標(biāo)示著其本質(zhì)與價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)不是針對基督教，而是針對商品拜物教；不是針對精神領(lǐng)域，而是針對人民大眾的生存社會(huì)；不是指向觀念王國，而是指向現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義信仰是指為人民大眾指向的現(xiàn)實(shí)的幸福生活、所揭示的未來生活一定會(huì)到來的真實(shí)存在，是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的存在過程，而非“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”或“人民的虛幻幸福”存在。馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)“個(gè)體”和“類”、“個(gè)體”和“自身”解放的過程，是“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。

一、馬克思主義信仰的本質(zhì)屬性

馬克思主義信仰以其批判性、人民性、實(shí)踐性而“在場”，凸顯其存在于此岸世界的根本立場。具體而言之，其一，通過對“宗教的人”的揭露，馬克思恩格斯揭示了“人”不是生活在想象的、臆造的社會(huì)，不是生活在虛幻的、縹緲的世界，而是生活在現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的社會(huì)中，凸顯馬克思主義信仰的批判特質(zhì)，彰顯批判樣態(tài)。其二，通過對“個(gè)人”的深層把握，確證社會(huì)歷史、生產(chǎn)生活之主體——人，不是相背而行的平行體，不是游離歷史之外的獨(dú)行體，而是萬千聯(lián)系的交集體，是共同生存的實(shí)在體，從而在歷史之維中，高揚(yáng)馬克思主義信仰的人民屬性，明晰人民立場。其三，馬克思恩格斯直趨“現(xiàn)實(shí)之活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)”——實(shí)踐之內(nèi)蘊(yùn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐之主體，而個(gè)人的實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)的開展，確證社會(huì)歷史發(fā)展以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”——實(shí)踐的個(gè)人——為條件，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為指向，凸顯馬克思主義信仰的實(shí)踐屬性。如此，從批判性、人民性、實(shí)踐性確證馬克思主義信仰之獨(dú)特屬性，揭示馬克思主義信仰立足此岸世界的現(xiàn)實(shí)指向，高揚(yáng)馬克思主義信仰的科學(xué)性、真理性特質(zhì)，真正把握馬克思主義信仰的本質(zhì)規(guī)定。

(一)批判性：對“宗教的人”的揭露

馬克思主義信仰不是虛無縹緲的意識形態(tài)，亦非懸空而上的“絕對精神”，而是在歷史進(jìn)程之中、生產(chǎn)發(fā)展之中，通過對理論的批判、對精神的駁斥、對所謂“宗教的人”的揭露并高揚(yáng)其批判性的真理存在。馬克思指出“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主的活動(dòng)對個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是其自主的活動(dòng)”“他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”[1]50-51。在宗教教義誘導(dǎo)之下，人民大眾所施行的圣禮、進(jìn)行的救贖，最后的結(jié)果不是由人民大眾自身所決定，而是由不受個(gè)人控制的、在自身之外的、異己的“神”所把控。人民大眾越是需要什么，在宗教之中就越是缺少什么。如此而言，宗教信仰是異己的活動(dòng)，究其本質(zhì)，是人民大眾將自身的觀念、念想寄托給上帝、神，這不是自身的活動(dòng)，其既無法知曉活動(dòng)的結(jié)果，也無法判定活動(dòng)的作用。宗教活動(dòng)從本質(zhì)上而言是異化活動(dòng)，人的禱告、贖罪等自身進(jìn)行的活動(dòng)能否發(fā)生作用不取決于禱告是否多層次、贖罪是否多方式，而是完全由神靈主宰，而人民大眾為了自身所謂的“彼岸的幸福生活”，必然要進(jìn)行諸種圣禮，圣禮開展得愈多，他就愈是失去什么。馬克思恩格斯對布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納進(jìn)行了無情的揭露，指出“宗教的人”與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[2]11有本質(zhì)上的差別。“宗教的人”是精神、意識之把控，存在于彼岸世界里，生活于虛幻的花朵之中；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐的、真實(shí)的、生存著的人，是生存于此岸世界之中的人，人之生產(chǎn)生活是真切存在的。歷史由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”創(chuàng)造，而非“宗教的人”編造；社會(huì)歷史由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之實(shí)踐而推動(dòng)，而非“宗教的人”之祈禱；生存世界的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而非“宗教的人”信奉的神。在現(xiàn)實(shí)的世界中，人是主體，而非上帝；人之實(shí)踐形成生產(chǎn)生活的社會(huì)關(guān)系，而非宗教之意念捏造的虛幻的一切關(guān)系。總而言之，通過對以往德意志哲學(xué)批判學(xué)家們的批判，馬克思恩格斯揭示了“宗教的人”是游離于現(xiàn)實(shí)之外的、假想著的信徒，凸顯了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)之主體，是歷史的創(chuàng)造者。

(二)人民性：對生存主體的把握

馬克思恩格斯通過批判、描述、揭露，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的“個(gè)體”的主體性地位的確立，從而實(shí)現(xiàn)對生存“個(gè)體”的深層把握，凸顯其人民性的崇高存在。馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)生存的人”入手，凸顯生存“個(gè)體”的歷史之維。歷史之于人的思維、觀念、精神是為第一性的，實(shí)踐之于人的意念、想法是先決性的，而非顛倒而談。私有制下生存的人，不再是具體的、存在的個(gè)人，他們不具有任何自主生活的權(quán)利。“這些個(gè)體”為了取得共同的自由，彼此發(fā)生聯(lián)系，彼此進(jìn)行交往——而這樣的聯(lián)系、交往卻是在現(xiàn)實(shí)之外的。無論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，都生存、生活在相互聯(lián)系之中——無論是自然關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，人都是生活在一定關(guān)系中的個(gè)人，拋除關(guān)系的人是不存在的。作為現(xiàn)實(shí)的、生存的人進(jìn)行思考、實(shí)踐都與他人、他物有著一定的聯(lián)系。人不是孤立的、物質(zhì)的、無交集的存在，本質(zhì)上是交互的、聯(lián)系的、生存在關(guān)系之中的存在；人不是虛無的、幻想的臆想，人是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的“個(gè)體”。而馬克思主義信仰最終的價(jià)值目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活，亦是人民性的屬性呈現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！盵3]共產(chǎn)主義是通過人并且為了人，而實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。如此，凸顯人的主體性價(jià)值，人是生存世界的主體，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必然要通過主體——人——達(dá)到最終的價(jià)值指向，共產(chǎn)主義不是一個(gè)社會(huì)形態(tài)或是一個(gè)社會(huì)概念，它是一個(gè)不斷發(fā)展著的進(jìn)程，它本身具有歷時(shí)性、崇高性、人民性的特質(zhì)。共產(chǎn)主義是人對自身的完全占有，解蔽了“主—奴”之狀態(tài)、打消了“物欲”之觀念，從而真正實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸——人自身的發(fā)展、財(cái)富的自我滿足、幸福生活的完全實(shí)現(xiàn)。馬克思主義信仰揭示了：復(fù)歸是人本身回歸到原本屬于自身的一種樣態(tài)，不再是宗教束縛、不再是資本奴役、不再是商品、貨幣的主導(dǎo)，人就是生存在現(xiàn)實(shí)生活中的人，是生活的主體，亦是自我發(fā)展的主體。

(三)實(shí)踐性：對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的確證

馬克思主義信仰確證了：人民大眾之未來生存樣態(tài)必然是自由的、幸福的存在，是經(jīng)由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)踐而不斷生成的運(yùn)動(dòng)過程。馬克思主義信仰的實(shí)踐性，突出體現(xiàn)在：打破了所謂“現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界”之產(chǎn)物的悖論，駁斥其意識第一性的觀念，直截了當(dāng)?shù)刂赋觥耙庾R一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”[2]26。德意志所謂的哲學(xué)批判家們，從一開始就偏離了“批判”之本質(zhì)所在，統(tǒng)統(tǒng)指向宗教批判，而未對人類歷史之最根本的存在進(jìn)行剖析，從一開始就將歷史、世界劃歸于意識之內(nèi)，從根本上秉持歪曲、自為的看法。因此，馬克思恩格斯痛斥了哲學(xué)批判家們，指摘其觀念世界之概念，指出觀念決定現(xiàn)實(shí)的謬誤。德意志的哲學(xué)批判家，從根本上剝離了歷史、現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特屬性，從而將生存著的“人”的觀念、思想、意識冠以“統(tǒng)治”之名，是撇開歷史之發(fā)展、社會(huì)之發(fā)展、實(shí)踐之發(fā)展的歪曲之維。“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[2]16。馬克思恩格斯直指生產(chǎn)生活的發(fā)展主體是從事活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)的“個(gè)人”，從本質(zhì)上而言，即為實(shí)踐的、實(shí)在的“個(gè)人”，而非意識的有生命的“個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”針對于“想象的個(gè)人”，前者是真實(shí)存在，以實(shí)踐為其生存之根本的、真切存在的、清晰可見的“個(gè)人”，而后者卻為虛幻縹緲的存在，是發(fā)生于幻想、假象之中的“個(gè)人”；前者從事個(gè)人的生產(chǎn)、開展個(gè)人的生活，后者束縛于、囚禁于臆想之中，不是真實(shí)存在的“個(gè)人”。馬克思恩格斯直趨“現(xiàn)實(shí)之活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)”——實(shí)踐之內(nèi)蘊(yùn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐之主體，而個(gè)人的實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家之產(chǎn)生、發(fā)展，確證社會(huì)歷史發(fā)展以實(shí)踐的個(gè)人為條件、以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為指向。個(gè)體的觀念精神世界立足于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)力領(lǐng)域之中從事的實(shí)踐——現(xiàn)實(shí)生存之需，真實(shí)存在于社會(huì)歷史發(fā)展之中，如此，從本質(zhì)上打破了世界、歷史源于人之思維、意想、觀念之說，推翻了人類史就是宗教發(fā)展史的紕繆之論。歷史、國家、社會(huì)產(chǎn)生于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存實(shí)踐，不是意識觀念之想象，更不是宗教教義之衍生，一言以蔽之，馬克思恩格斯從根本上粉碎了歷史與人民大眾生產(chǎn)生活之藩籬，歷史源于人民大眾之生存生產(chǎn)，意識源于人民大眾之現(xiàn)實(shí)實(shí)踐；實(shí)踐彰顯了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)，其是人民大眾未來幸福生活的必然手段。

二、馬克思主義信仰的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

馬克思主義信仰最終指向人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民大眾的解放，以實(shí)現(xiàn)人民大眾的美好生活為價(jià)值旨趣，以其現(xiàn)實(shí)性、真理性、價(jià)值性引領(lǐng)人民大眾的生存實(shí)踐。馬克思主義信仰不僅作為“精神指引”而存在，還深層次地指導(dǎo)人民大眾改變現(xiàn)實(shí)生活的“物質(zhì)力量”在場，指引人民大眾的現(xiàn)實(shí)生存、生活。同時(shí)，也是對幸福生活的真實(shí)指向，馬克思主義信仰從個(gè)體存在、從現(xiàn)實(shí)角度、從現(xiàn)實(shí)生活世界著手，引領(lǐng)人民大眾的價(jià)值取向，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！盵4]如此，馬克思主義信仰最終達(dá)到的是徹底的解放——必須是作為“人”的人之解放，最終目的是完成人的現(xiàn)實(shí)生存，實(shí)現(xiàn)人的幸福生活。

(一)馬克思主義信仰作為“精神指引”存在

人民大眾的價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值選擇以其精神世界的信仰為基準(zhǔn)，以人民大眾的現(xiàn)實(shí)生存、生活的價(jià)值目標(biāo)而確立的馬克思主義信仰，成為人民大眾價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定。無可置疑，意識具有影響人民大眾實(shí)踐的能動(dòng)作用，人有什么樣的信仰，就會(huì)有什么樣的意識思維，而信仰的外在表現(xiàn)是人民大眾的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。馬克思主義信仰作為人民大眾精神生活的指向，在根本上就是作為人的精神指引而存在的。19世紀(jì)40年代，馬克思提出要“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”，以“要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”為價(jià)值指向、以“確立此岸世界的真理”為價(jià)值目標(biāo)，從根本上指出了實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活才是最高取向。馬克思主義信仰作為人民大眾的精神指引，主導(dǎo)著人民大眾的行為表現(xiàn)。人民大眾對馬克思主義的信仰，其外化形式是人類對其現(xiàn)實(shí)生存、生活世界的實(shí)踐，追求其本身的現(xiàn)實(shí)幸福生活等都是對其價(jià)值取向的主導(dǎo)體現(xiàn)。馬克思主義信仰引領(lǐng)著人民大眾的生活面貌，引領(lǐng)著人民大眾的主體精神，就是要將人民大眾作為歷史發(fā)展中的生存?zhèn)€體，真正地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念落實(shí)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，從而把具體的、真實(shí)的人的面貌“歸還”于人民大眾本身。馬克思主義信仰打碎了宗教信仰的“指引”假象——宗教信仰假借為生活在“黑暗”中的人類指明了生存的方向，使人類確信宗教信仰是其獲得“解放”的價(jià)值追求。馬克思恩格斯揭露了宗教是“精神撫慰”，是“虛幻的幸?！闭故荆恰叭嗣竦镍f片”，宗教從根本上抑制了人的自我意識和自我感覺，宗教使人成為“抽象的蟄居于世界之外的存在物”。通過馬克思主義信仰的“精神指引”，人民大眾端正了自我的價(jià)值取向，確立了自我的價(jià)值觀念，認(rèn)識到自身不再是宗教觀念把控下的“干尸”，也不是神學(xué)教義束縛下的“非人”，從本質(zhì)上而言，人民大眾就是實(shí)實(shí)在在、生活在現(xiàn)實(shí)世界中的而非彼岸世界的人，實(shí)現(xiàn)自我的幸福生活方是“真理”。馬克思主義信仰作為實(shí)踐的、崇高的信仰，它始終指向人民大眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、生活世界，始終將人民大眾的自我幸福作為本質(zhì)目標(biāo)。歷經(jīng)歷史與實(shí)踐的檢驗(yàn)，馬克思主義確證了其就是徹徹底底為人民大眾的科學(xué)理論，馬克思主義信仰就是為實(shí)現(xiàn)人民大眾的自我解放的科學(xué)信仰。人民大眾在馬克思主義信仰的指引下，基于正確的價(jià)值引導(dǎo)，投身于改變自身現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中，尤為鮮明地凸顯馬克思主義信仰的精神指引內(nèi)蘊(yùn)。

(二)馬克思主義信仰作為“物質(zhì)力量”在場

馬克思主義信仰以其實(shí)踐性、人民性特質(zhì)，明晰了人民大眾的現(xiàn)實(shí)幸福、自我解放，不是意識觀念的推測，不是絕對精神的宣揚(yáng)，而是歷史的必然、發(fā)展的必然，是現(xiàn)實(shí)的、生存實(shí)踐中的解放。人的解放須有現(xiàn)實(shí)的手段方可實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)的手段在歷史之中被宣揚(yáng)著——“蒸汽機(jī)、珍妮紡紗機(jī)等機(jī)器的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)改良運(yùn)動(dòng)的開展”[2]19，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自我活動(dòng)的闡釋，是生活主體自我意志的漸序表達(dá)，它本身就是實(shí)踐著的、真切存在的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的手段是對人的最根本生存需求的滿足，成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，首先要成為“有生命的個(gè)人”，人要生存、生活，前提是在現(xiàn)實(shí)之中滿足其對吃喝住穿的需求，離開了最本質(zhì)的生活、最現(xiàn)實(shí)的條件，那么所謂的“解放”，就不過是詞語的濫用、文字的掩飾，更是毫無意義、令人眼花繚亂的假象。人的解放是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的本質(zhì)要求，要在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中，彰顯其歷時(shí)性特質(zhì)——人的解放是歷史的必然，但不是一蹴而就的；是動(dòng)態(tài)的、運(yùn)動(dòng)的過程，而非靜態(tài)的、固化的口號；是人的生存、生活的徹底闡揚(yáng)，而非人的自我精神慰藉?？傊说慕夥攀乾F(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、歷時(shí)性的、徹底的歷史運(yùn)動(dòng)，是真正的解放——自我生存的滿足、幸福生活的實(shí)踐、自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)，批判私有財(cái)產(chǎn)的存在，將無產(chǎn)階級作為實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由”的主體力量，而無產(chǎn)階級是這樣一個(gè)階級——無產(chǎn)階級的解放就是全人類本身的解放，無產(chǎn)階級的任務(wù)就是推翻資產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福。無產(chǎn)階級誕生以來，就毫不避諱其人民性、實(shí)踐性的階級屬性，直接向世人表征其代表人民大眾，并且把人的解放的歷史任務(wù)作為其自身解放的根本，無產(chǎn)階級就是推翻資本主義的“物質(zhì)力量”。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是以生產(chǎn)、交往的發(fā)展為前提的，馬克思認(rèn)為唯有達(dá)到了這種“發(fā)展”，共產(chǎn)主義的條件才會(huì)成熟。共產(chǎn)主義不是囿于觀念的、思維的描述，不是泛泛而談的概念；不是觀念上層建筑——制度，亦不是物欲的實(shí)現(xiàn)，而是現(xiàn)實(shí)的——消滅不符合人的生產(chǎn)生存的——運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生條件——生產(chǎn)力發(fā)展、交往的普遍化，指明了共產(chǎn)主義是全世界范圍內(nèi)達(dá)到的、人與人之間打破地域束縛及交往宰制的歷史階段，它是人的生存生活的必然階段，是歷史的必然階段。共產(chǎn)主義不是狀況，不是理想，而是由應(yīng)然走向?qū)嵢坏臍v史的本質(zhì)規(guī)定，是由“抽象的人”轉(zhuǎn)向“有生命的個(gè)人”再到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的必然要求，它是運(yùn)動(dòng)，是伴隨歷史、人的生存生活發(fā)展的共同前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)；它是歷史的必然，社會(huì)歷史發(fā)展的必然指向，它是人的自我生存、生活的必然，人的自我發(fā)展的價(jià)值需求。一句話，馬克思主義信仰最終達(dá)到的是歷史與生存主體的統(tǒng)一，是歷史的發(fā)展階段，是人的自我生存的實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的解放的“物質(zhì)力量”，亦是人的自我幸福的貫徹與實(shí)踐。

(三)馬克思主義信仰是對幸福生活的真實(shí)指向

馬克思主義信仰指引人民大眾認(rèn)識自身、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，人民大眾唯有越來越意識到自己所處的異化境況，才能正確審視自身所處的階段，從而為擺脫如此狀態(tài)而進(jìn)行實(shí)踐。馬克思曾鮮明地指出“廢除枷鎖”的目的即為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?，打破人的幻覺的處境，將人從苦難塵世之中“解救”出來。人民的現(xiàn)實(shí)幸福，必須以“人民”為核心主體，廢除一切“非人”的不利條件，為人民創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福之徑。馬克思所提出的確立“此岸世界的真理”，就是確立“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！敝姑瑥氐状蚱啤氨税妒澜纭敝罢胬碚摗?，將“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！弊鳛樽罡邇r(jià)值牽引。人作為“現(xiàn)實(shí)的人”，要堅(jiān)決抵制將人神圣化；反之，要將人本身作為現(xiàn)實(shí)世界之最高價(jià)值主體存在，作為未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福之實(shí)踐主體存在，唯有將人真正作為“現(xiàn)實(shí)的人”，“每個(gè)人的自由發(fā)展”的愿景方可實(shí)現(xiàn)；唯有正確審視人的實(shí)踐之主體、價(jià)值之主體，“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！狈娇蓪?shí)現(xiàn)。對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是作為現(xiàn)實(shí)生存主體的人的徹底解放，也就是“人”對人的本質(zhì)的真正占有、徹底的解放，即解蔽了人民大眾的非主體性、非人性，從根本上確證人之本質(zhì)價(jià)值，宣揚(yáng)人之存在。人民大眾要獲得徹底的解放，要真正成為現(xiàn)實(shí)的人，最終必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，即超越異化，必須推翻資本主義社會(huì)，推翻那些“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，如此，人方可以主體的、真實(shí)的存在生活在歷史發(fā)展之維。人的特性是指人既是社會(huì)生活中的個(gè)體，又是生存世界中的主體，無論是個(gè)體抑或是主體，人民大眾的歷史性地位都是不可否認(rèn)的。社會(huì)歷史的發(fā)展，就是人民大眾實(shí)踐的發(fā)展，剝離了人民大眾的社會(huì)階段是無法維持的，否定了人民大眾的主體地位，也就抹殺了社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。對“異化”的不斷揚(yáng)棄的過程，就是共產(chǎn)主義不斷實(shí)踐的過程，這與社會(huì)歷史的發(fā)展、人民大眾自身的發(fā)展的進(jìn)程是一致的。馬克思指出：“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)，即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動(dòng)?！盵1]78將共產(chǎn)主義確證為歷史的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它不是靜態(tài)的、一成不變的形態(tài)，而是歷史進(jìn)程中的生成過程。共產(chǎn)主義，只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，只有在徹底的革命中，才有可能實(shí)現(xiàn)。也就是說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存生活，只有在實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、徹底的共產(chǎn)主義革命中，方可實(shí)現(xiàn)最真切的表達(dá)。共產(chǎn)主義不是改革、不是改良，而是革命，只有在最徹底的革命運(yùn)動(dòng)中，同非現(xiàn)實(shí)的、非科學(xué)的存在進(jìn)行斗爭，不是口頭批判、不是文字游戲，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，是自由意志的宣揚(yáng)，更是自我意志的表達(dá)，而個(gè)體自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，只有在拋除一切非人的、非科學(xué)的、非本質(zhì)的骯臟的、陳舊的東西，方可最終實(shí)現(xiàn)。只有“推翻”“打破”“革命”，進(jìn)行“重塑”“建構(gòu)”，才能實(shí)現(xiàn)最終的“確證”。共產(chǎn)主義是否定的否定，是對私有財(cái)產(chǎn)的否定，是對異化的揚(yáng)棄，是對人民大眾美好幸福生活的不斷確證，最終將達(dá)到人對人的本質(zhì)的真正的占有。共產(chǎn)主義不是死板的教條，它是隨現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而不斷生成的，并不是要指明其作為一種完備的、崇高的社會(huì)階段，更深層次上是一種現(xiàn)實(shí)的、非抽象的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢，這才是人的本質(zhì)的真正占有、人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)現(xiàn)、人的自我的徹底復(fù)歸?？偠灾瑥氐椎慕夥疟仨毷亲鳛椤叭恕钡娜酥夥?，最終目的是完成人的現(xiàn)實(shí)生存，實(shí)現(xiàn)人的幸福生活。

三、馬克思主義信仰的時(shí)代旨趣

馬克思主義信仰作為真理的、崇高的科學(xué)信仰，以其現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的特質(zhì)直接指向時(shí)代之維，進(jìn)而從理論與實(shí)踐之中引領(lǐng)時(shí)代之發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”[5]76具體而言，一方面用馬克思主義信仰引導(dǎo)時(shí)代理論。它不是空洞的理論，不是教條教義，而是針對現(xiàn)實(shí)生活的、從根本上就是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)存在，它的指導(dǎo)地位指明了其在時(shí)代理論中的引導(dǎo)作用。另一方面，用馬克思主義信仰的引導(dǎo)時(shí)代價(jià)值。它不是虛幻的精神慰藉，不是束縛個(gè)體的“枷鎖”，其就是指向于人民大眾現(xiàn)實(shí)幸福的科學(xué)指南，從其本質(zhì)上而言就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，就是完成現(xiàn)實(shí)的“人”的幸福，就是引導(dǎo)時(shí)代價(jià)值的存在。

(一)用馬克思主義信仰引導(dǎo)時(shí)代理論

自成立以來，中國共產(chǎn)黨就牢牢把握了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以科學(xué)的理論“說服”人民大眾。馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人?！盵6]11馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的最為核心的觀點(diǎn)，即“批判的武器”——理論、“物質(zhì)力量”——人民，意在指明理論對人民的引導(dǎo)作用，只有科學(xué)的理論，才能以自身的真理性引導(dǎo)人民進(jìn)行實(shí)踐，確證理論對于實(shí)踐的意義。而人民是推翻一切的主體，更是生產(chǎn)力的主體，人民當(dāng)然可以成為改造世界的“物質(zhì)力量”——人民的主體創(chuàng)造性的凸顯?，F(xiàn)代國家的根本，就是人民，人民利益的滿足與否是國家發(fā)展與否的關(guān)鍵。而在當(dāng)下時(shí)代，“馬克思主義理論就是徹底的理論”[7]。因此，樹立馬克思主義信仰，就是將“徹底”的理論普及到人民大眾的日常生活之中，就是發(fā)揮其時(shí)代理論引導(dǎo)之功用。在歷史與實(shí)踐之中，在我國的建設(shè)歷程中，在中國共產(chǎn)黨的壯大發(fā)展中，馬克思主義無不發(fā)揮著其理論引導(dǎo)功用。歷史與實(shí)踐表明，一個(gè)國家、一個(gè)政黨，若沒有科學(xué)理論的支撐，沒有堅(jiān)定信仰的條件，那么這個(gè)國家、這個(gè)政黨將會(huì)失敗，并會(huì)逐步泯滅于歷史的洪流之中。西方國家以“教義”“上帝”“神”等概念對人民大眾進(jìn)行引導(dǎo)，究其目的，依然是進(jìn)行理論引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)其政治上的滿足，但“上帝”“神”諸如此類的引導(dǎo)，并不是實(shí)在的、科學(xué)的存在，其本身就是政治的產(chǎn)物。馬克思主義信仰的出現(xiàn)，徹底打破了所謂絕對精神、意識、自我的統(tǒng)治，無情揭露了政治統(tǒng)治的產(chǎn)物，完全粉碎想要以精神統(tǒng)一而達(dá)到所謂“人”的統(tǒng)一的陰謀，徹徹底底地將人民大眾作為國家的個(gè)體，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體，作為生存在浩瀚歷史之中的存在者。人民大眾是“物質(zhì)力量”，絕不可將其作為政治的手段、方式、產(chǎn)物，“物質(zhì)力量”是社會(huì)生存的主體，唯有樹立其主體地位，把握其生活需求，構(gòu)建其生存幸福感，方可實(shí)現(xiàn)人民大眾的主體價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是指導(dǎo)我們改造客觀世界和主觀世界的銳利思想武器?！盵5]532在當(dāng)今諸種社會(huì)思潮涌動(dòng)之下，真正抓住時(shí)代理論的引導(dǎo)已成為關(guān)鍵因素，只有以正確的理論引領(lǐng)時(shí)代思想，才能真正適應(yīng)歷史的洪流、時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)證明，只有統(tǒng)一的理論引導(dǎo)，社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體才能真正投身于改造世界的實(shí)踐之中，無論是國家的強(qiáng)盛還是黨的壯大，都體現(xiàn)了理論引導(dǎo)之關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨成立百年來，秉持以馬克思主義為核心的科學(xué)理論，引導(dǎo)著我們的國家建設(shè)、黨的建設(shè)，以其特有的光輝，引領(lǐng)人民大眾投身于建設(shè)之中。唯有科學(xué)的理論，方可引導(dǎo)正確的政治方向，馬克思主義信仰是基于馬克思主義理論的科學(xué)信仰，牢固馬克思主義信仰，是發(fā)展之訴求，更是理論引導(dǎo)之訴求。從理論維度而言，馬克思主義信仰提升了“政治上的堅(jiān)定、黨性上的堅(jiān)定”[5]518，是中國共產(chǎn)黨政治建設(shè)之凸顯，極大地加強(qiáng)了理論上的引導(dǎo)；從實(shí)踐維度而言，黨和國家的建設(shè)歷史確證了馬克思主義信仰的引導(dǎo)地位，其是黨和國家應(yīng)對外來風(fēng)險(xiǎn)、加強(qiáng)政治堅(jiān)定的有力保障。70年來的國家建設(shè)進(jìn)程、100年來黨的建設(shè)歷史，已然確證了馬克思主義信仰在理論上的引導(dǎo)作用。馬克思主義信仰不是一成不變的、教條式的存在，它在時(shí)代之中不斷凸顯其理論引導(dǎo)之功用。

(二)用馬克思主義信仰引導(dǎo)時(shí)代價(jià)值

“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是指引中國穿破黑暗、迎來光明、創(chuàng)造輝煌的指路明燈”[8]。馬克思曾揭示了宗教的“本質(zhì)”特征，指出其“是無情世界的情感”[6]4，反映出宗教與現(xiàn)實(shí)世界之不相符，是觀念上“無情”的存在，宗教剝離了其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，只能在幻想里存在。馬克思戰(zhàn)勝了宗教造成的彼岸世界，因?yàn)樗矛F(xiàn)實(shí)的此岸世界推翻了它；馬克思破除了對宗教的信仰，是因?yàn)樗沂玖俗诮痰某髳好婷?；馬克思把人民群眾從外在的宗教信仰解放出來，是因?yàn)樗讶俗兂闪恕艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思把人的精神從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗蛩榱颂摶玫拇嬖?。在國家建設(shè)進(jìn)程中的每個(gè)階段，馬克思主義理論都發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)之功用，是理論之先導(dǎo)，指引人民大眾的價(jià)值取向，從而能夠凝聚每一個(gè)體的力量，實(shí)踐于時(shí)代的建設(shè)之中。科學(xué)的理論傳播的廣度和深度，影響著人民大眾價(jià)值取向的程度，馬克思主義信仰以其價(jià)值先導(dǎo)之特質(zhì)，在建設(shè)與發(fā)展之中引導(dǎo)著人民大眾的價(jià)值觀念，端正了現(xiàn)實(shí)個(gè)體的價(jià)值取向，并在生存過程中抵御外來價(jià)值觀念的沖擊。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是當(dāng)代理論之先導(dǎo)，引領(lǐng)著時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向，是馬克思主義理論的時(shí)代產(chǎn)物，更是人民大眾實(shí)現(xiàn)幸福的科學(xué)思想，其從根本上規(guī)定了時(shí)代價(jià)值觀念的方向。馬克思主義信仰的時(shí)代價(jià)值引導(dǎo)功能，是歷史發(fā)展之確證。從實(shí)踐成果來看，馬克思主義信仰以其科學(xué)的、真理的指向，引導(dǎo)人民大眾取得了自我的解放、生存的自由，每一個(gè)生存?zhèn)€體突破了生活的窘境、實(shí)踐的困惑，從而能夠以科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)投身于個(gè)體的發(fā)展之中。中國共產(chǎn)黨成立百年來，人民大眾不斷地在實(shí)踐中改造自身的生存環(huán)境，提升自身的幸福感、獲得感、安全感，自身實(shí)現(xiàn)了從“困窘”走向自由，擺脫了觀念的“枷鎖”，確證了自身之生存價(jià)值。人民大眾實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，這是在馬克思主義信仰的不斷指引下、在時(shí)代價(jià)值觀念的正確引導(dǎo)下而產(chǎn)生的實(shí)踐成果，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體能夠在價(jià)值導(dǎo)向之中，獲得自身的發(fā)展，擺脫困境的束縛，打破傳統(tǒng)的藩籬，從而真正將價(jià)值取向落實(shí)于現(xiàn)實(shí)個(gè)體之中，真正達(dá)到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值指向。無論是在哪一個(gè)階段、哪一個(gè)過程中，馬克思主義信仰都突破了傳統(tǒng)價(jià)值的規(guī)制，真正實(shí)現(xiàn)了對時(shí)代價(jià)值的引導(dǎo)。如此，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，從社會(huì)歷史的發(fā)展、實(shí)踐生活的開展、人民大眾的幸福之中，凸顯馬克思主義信仰的價(jià)值引導(dǎo)功用。新中國成立七十多年來取得的矚目成就，就是源于我們一直堅(jiān)持著馬克思主義在思想領(lǐng)域中的關(guān)鍵地位，始終牢牢地把馬克思主義作為建設(shè)、發(fā)展的精神旗幟。思想是行動(dòng)的“先導(dǎo)”，唯有發(fā)揮馬克思主義信仰的價(jià)值引導(dǎo)功能，每一個(gè)個(gè)體方可凝聚于國家、黨的建設(shè)之中，每一個(gè)個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)思維的解放，才能在投身于偉大的實(shí)踐之中。

馬克思主義信仰從人類整體而言，是指從“必然王國”走向“自由王國”、從“虛假共同體”走向“聯(lián)合體”完成史前史的“脫毛”過程；馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)“個(gè)體”和“類”、“個(gè)體”和“自身”解放的過程，是“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。馬克思主義信仰是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的存在過程，而非“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”“人民的虛幻幸?！贝嬖?。一言以蔽之，馬克思主義信仰就是指其為我們指向的“現(xiàn)實(shí)的幸福生活”、所揭示的“每個(gè)人的自由發(fā)展”一定會(huì)到來的真實(shí)存在。