從重德到重刑
——春秋戰(zhàn)國到秦朝“水喻”的嬗變

姜 迎 張 羽

美國漢學(xué)家艾蘭曾指出：“中國早期的思想家無論屬于哪一個(gè)哲學(xué)流派，都假定自然界和人類社會(huì)有著共同的原則?！薄?〕中國哲人在對水的沉思冥想中理解人類社會(huì)，形成了“以水喻道”“以水喻性”“以水喻德”“以水喻政”等語言表達(dá)和思維方式，我們稱之為“水喻”。也有研究者將其理解為“水意象”〔2〕“水象”?！?〕“水喻”廣泛深入地滲透政治、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，不僅是一種修辭，更是一種思維方式，一種價(jià)值觀念。

學(xué)界關(guān)于“水喻”的研究路徑主要有兩種，一種是對“水喻”的橫向研究，〔4〕注重挖掘“水喻”的文化內(nèi)涵，對水的意蘊(yùn)進(jìn)行分類闡釋；一種是對“水喻”的縱向研究，〔5〕關(guān)注“水喻”不同時(shí)期的發(fā)展變化。其中，縱向研究成果較少，且聚焦于儒家從孟子到宋明理學(xué)“以水喻性”的發(fā)展變化。而在傳世的先秦文獻(xiàn)中，我們可以看到從春秋戰(zhàn)國到秦朝，“水喻”呈現(xiàn)出的從重德到重刑的變化。這種變化不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的。本文將嘗試梳理這一過程并分析這種轉(zhuǎn)變的原因。

一、春秋戰(zhàn)國：“水喻”重德

1.西周的水與德

西周時(shí)水作為重要的生產(chǎn)生活物質(zhì)被人們關(guān)注。在《尚書》中水是金木水火土五行之一，《尚書·洪范》記載：

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。〔6〕

一般認(rèn)為，“五行，即水、火、木、金、土五種物質(zhì)。最初為物質(zhì)間自然發(fā)生的關(guān)系，并沒有哲學(xué)和術(shù)數(shù)的意思”。〔7〕“水曰潤下”“潤下作咸”是對水自然性質(zhì)的描述，通過關(guān)注水的自然狀態(tài)、運(yùn)用水的自然規(guī)律，幫助人們更好地生產(chǎn)生活，幫助統(tǒng)治者更好地治理國家?！吨芤住钒素灾械目藏匀∠笥谒?，古人觀物取象，通過觀察水的自然狀態(tài)，寓哲理于其中。

“德”滲透在西周宗教、政治、倫理等各個(gè)領(lǐng)域，西周“德”觀念與其天命觀密切相關(guān)。西周統(tǒng)治者反思商滅亡的原因，重新思考天人關(guān)系，提出天命可以轉(zhuǎn)移的理論，以確立其統(tǒng)治的合法地位。統(tǒng)治者的權(quán)力來源于天，但天命不是固定不變的，而是可以轉(zhuǎn)移的，于是提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等觀念?！耙缘屡涮臁敝校暗隆背蔀闇贤ㄌ烊岁P(guān)系的中介，“德”成為統(tǒng)治者獲得天命、得到上天庇佑的條件?！熬吹卤Ｃ瘛敝小熬吹隆睆?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者謹(jǐn)慎對待其德行修養(yǎng)，“保民”強(qiáng)調(diào)民眾對維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的重要作用?！懊鞯律髁P”被視為文王受命的根本原因，人自身的“德”成為天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)。“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”〔8〕（《尚書·蔡仲之命》），“德”成為西周統(tǒng)治者注重自身行為和修養(yǎng)以影響天命轉(zhuǎn)移的方式。

西周時(shí)人們對水的認(rèn)識中沒有“德”的因素，尚未形成“水喻”。但水作為最重要的自然物質(zhì)之一已進(jìn)入人倫秩序、國家治理等領(lǐng)域中，“德”觀念滲透宗教、政治、倫理、行為修養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域，這為春秋戰(zhàn)國時(shí)期“水喻”重德的觀念奠定了基礎(chǔ)。

2.孔老“水喻”重德

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，孔子希望恢復(fù)商周時(shí)的禮樂制度，崇德尚禮，提出“為政以德”思想。老子“遵道而貴德”，并對圣人之德作出無私、不爭、處下等一系列要求。他們以水為喻，闡發(fā)理論和主張。

孔子以水比德，認(rèn)為“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”?！?〕（《論語·雍也》）朱熹解釋：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水?！薄?0〕《論語》中也記載孔子面對江河凝視冥想：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄?1〕（《論語·子罕》）孔子在感嘆時(shí)光流逝的同時(shí)，以水的流逝比喻個(gè)人的行為修養(yǎng)，以水的奔流不息比喻君子的自強(qiáng)不息、孜孜不倦。

老子以水喻道，注重闡發(fā)水柔弱、不爭、無私的品行?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！薄?2〕（《道德經(jīng)·第八章》）老子認(rèn)為，上善之人如水之性，用水之“七善”表現(xiàn)上善者的人格，水最接近道，潤物不爭、甘于下位，具有無私、柔弱、不爭的品質(zhì)。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！薄?3〕（《道德經(jīng)·第七十八章》）水性柔弱，卻可以銷蝕堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)。艾蘭認(rèn)為，老子“勸告統(tǒng)治者要考察水的運(yùn)動(dòng)規(guī)則并用此來規(guī)范自己的行為”?！?4〕

孔子和老子都考察水、關(guān)注水，孔子關(guān)注水的奔流不息，老子關(guān)注水的柔弱不爭，他們以水喻人、以水喻道、以水喻德，關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的人倫教化。

二、“水喻”由重德向重刑的轉(zhuǎn)變過程

1.由重德向重刑的轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)的

孔老之后，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、莊子、墨子、荀子的“水喻”豐富多樣，一方面繼承孔老“水喻”重德的觀念，一方面發(fā)掘“水”的其他特質(zhì)，呈現(xiàn)出“水喻”向重刑發(fā)展的趨勢。這些特點(diǎn)體現(xiàn)出“水喻”由重德向重刑的轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)的。

孔子和老子“水喻”重德的觀念在孟子和莊子的“水喻”中得到沿襲。孟子用“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”〔15〕

（《孟子·盡心上》）引出海洋之水的壯觀，接著以流水比喻有志于道的君子，“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)”?！?6〕（《孟子·盡心上》）水具有“不盈科不行”的品質(zhì)，即流水不把坑洼灌滿不繼續(xù)前進(jìn)，有志于道的君子，沒有一定的修為不可能通達(dá)。以水的“不盈科不行”喻君子“不成章不達(dá)”，表達(dá)君子修身也應(yīng)像水一樣志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)持不懈、嚴(yán)格要求自己。莊子沿襲老子無為自然的思想，關(guān)注水的自然無為之德，以水喻圣人之德、養(yǎng)神之道?！八?，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而天行。”〔17〕（《莊子·刻意》）莊子關(guān)注水的清澈，水的清澈既因?yàn)樗o也因?yàn)樗畡?dòng)，水因平靜而沉淀出雜質(zhì)，水因流動(dòng)而不易被腐蝕，正所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。圣人之德、養(yǎng)神之道就在于像水一樣保持恬淡、純凈、無為、合于天行的心態(tài)。

戰(zhàn)國時(shí)期“水喻”的一種重要的表達(dá)方式是以水向下流喻性善，這種表達(dá)方式已不再關(guān)注水與德的相似性，而是強(qiáng)調(diào)人性善同水向下流一樣是一種自然屬性。孟子以水向下流的自然之勢闡發(fā)他的性善說，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也”?！?8〕（《孟子·告子上》）孟子的“水喻”以水向下流的自然屬性闡明其性善論的合理性，說明人心向善是一種自然屬性。此外，孟子還以水之就下喻“民之歸仁”，說明人民歸附仁義是自然屬性，是不可阻擋之勢。墨子主張兼愛，認(rèn)為“人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下”?！?9〕（《墨子·兼愛下》）“兼相愛、交相利”同水之就下一樣是人的自然屬性。

荀子以水喻人心，闡明人心并非一直向善，會(huì)受到外物的遮蔽和干擾，為“水喻”向重刑的轉(zhuǎn)變提供了心性論方面的基礎(chǔ)。荀子不僅關(guān)注到水的清澈，還關(guān)注到微風(fēng)吹過渣滓泛起擾亂了水的清澈，以此來比喻人心并非一直向善，心靈也并非全部清澈?！肮嗜诵钠┤鐦勊e(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣；微風(fēng)過之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣，故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣。”〔20〕（《荀子·解蔽》）荀子先以水喻人心，人心就像盤子里的水，靜止時(shí)污濁的東西在下而清澈的水在上，足以照見人的胡須、眉毛以及肌膚的紋理。微風(fēng)吹過，在下面的渣滓泛起，水便不再清澈，不能照到人的形體的本來面目。心如水一樣，引導(dǎo)大道之理，涵養(yǎng)清明之氣，不受外物干擾，心處于平靜的狀態(tài)，可以判定是非、決斷嫌疑。如果用小事來干擾它，平靜端正的心態(tài)便發(fā)生傾斜，則不足以決斷各種事理。荀子關(guān)注的是，如微風(fēng)動(dòng)水，心靈會(huì)像水一樣受外物干擾而不再清澈，被遮蔽，體現(xiàn)“水喻”向重刑轉(zhuǎn)變的趨勢。

由孟子、莊子、墨子、荀子的“水喻”可以看出，孔老之后，“水喻”的表現(xiàn)多樣化，既沿襲孔子、老子“水喻”重德的思想，又對“水喻”有了新的發(fā)展，呈現(xiàn)水與德分離的趨勢。

2.《管子》一書中的“水喻觀”

《管子》一書是“水喻”由重德向重刑轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性著作?！豆茏印芬粫猩婕暗兰摇⒎?、儒家、黃老、陰陽五行等豐富的思想。學(xué)界一般認(rèn)為此書非一人一時(shí)所作，其中的《水地》《四時(shí)》《五行》等篇章，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期稷下學(xué)宮中，吸收各家各派的思想是當(dāng)時(shí)思想交流融合的體現(xiàn)。

秦朝“水喻”重刑觀念源于《管子·四時(shí)》中陰陽五行與四時(shí)教令相結(jié)合的思想。陰陽與五行起初是彼此獨(dú)立的，到戰(zhàn)國時(shí)才合流，并且由原來的指代自然事物變?yōu)榕c政治人事相聯(lián)系。形成于戰(zhàn)國中期的《黃帝四經(jīng)》中出現(xiàn)了以敬授民時(shí)和陰陽刑德為主要內(nèi)容的四時(shí)教令思想，陰陽和刑德在四時(shí)中得到具體落實(shí)，如“陰刑而陽德”“春夏為德，秋冬為刑”等。但是，《黃帝四經(jīng)》中還沒有出現(xiàn)五行思想?！豆茏印吩凇饵S帝四經(jīng)》的基礎(chǔ)上把四時(shí)教令與五行思想結(jié)合起來，從而在《管子·四時(shí)》中出現(xiàn)了把水和冬天與陰聯(lián)系起來的論述。“北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血，其德淳越，溫怒周密。其事號令，修禁徙，民令靜止，地乃不泄，斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣?！薄?1〕（《管子·四時(shí)》）冬天產(chǎn)生水，而冬天應(yīng)該“斷刑致罰，無赦有罪”來符合陰氣，具有重刑的特點(diǎn)，因此，水也被賦予了重刑的特點(diǎn)。陰陽五行與四時(shí)教令相結(jié)合，水和冬天與刑法相聯(lián)系，水具有了陰森、刑法的意蘊(yùn)。這一思想是“水喻”由重德向重刑轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，是秦始皇“水德”認(rèn)識的思想基礎(chǔ)。

《管子·水地》中“水喻”的意蘊(yùn)十分豐富?！八吆我?？萬物之本原也，諸生之宗室，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也？”〔22〕管子認(rèn)為，水是萬物之本原，真善美由水而來，假惡丑也由水而來，豐富了“水喻”的意蘊(yùn)，為“水喻”的重刑觀提供了思想基礎(chǔ)。《管子·水地》篇末以七國的水性喻民性：

夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事。齊晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正?！?3〕

論說民性時(shí)，更多地關(guān)注水的污濁、雜質(zhì)、苦澀，更多地關(guān)注人性中的污穢、貪婪、暴戾、狡詐，為“水喻”由重德向重刑的轉(zhuǎn)變提供了人性論方面的基礎(chǔ)。

3.商鞅變法及法家思想的重刑觀念

戰(zhàn)國時(shí)期，各國為了富國強(qiáng)兵，紛紛進(jìn)行變法改革。商鞅在總結(jié)李悝、吳起等人變法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合秦國的具體情況，在秦孝公的支持和信任下實(shí)行變法。其變法在刑法方面的主要內(nèi)容是輕罪重罰和連坐制。在輕罪重罰方面，法律對庶民和貴族同樣有效?！妒酚洝ど叹袀鳌分杏涊d商鞅對太子傅、太子師都進(jìn)行過處罰，“將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。〔24〕在連坐制方面，把居民進(jìn)行編制，五家為一“伍”，十家為一“什”。使其互相監(jiān)督窺伺，并一同受罰，鼓勵(lì)告發(fā)，嚴(yán)懲窩藏。在生活的方方面面都對人們進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，使人人謹(jǐn)小慎微，遵守法律，整個(gè)國家得到了很好的治理，秦國逐漸強(qiáng)大起來，出現(xiàn)了“秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！薄?5〕的景象。

秦孝公去世后，商鞅被車裂，但商鞅雖死，秦法未變，嚴(yán)苛的法律依然在秦國實(shí)行著。商鞅變法使秦國富強(qiáng)起來，成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，為日后秦朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，商鞅的輕罪重罰和連坐制也使刑和法的意識深入人心，人們在日常生活中小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格遵守法律。

秦始皇主要采用商鞅和韓非的法家思想。司馬遷認(rèn)為，商鞅天資刻薄并且少恩，認(rèn)為韓非“明是非，其極慘礉少恩”。司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為“法家嚴(yán)而少恩”?！?6〕《漢書·藝文志》中認(rèn)為法家思想“及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚”?！?7〕法家思想的特點(diǎn)為重刑法、嚴(yán)厲、殘酷、少恩。

法家思想及商鞅變法對秦國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使重刑重法的觀念滲入人們生活的方方面面，上至貴族，下至百姓。秦始皇采用商鞅和韓非的思想，其特點(diǎn)都是嚴(yán)苛而少恩，重刑重法。

三、秦朝：“水喻”重刑

1.五德終始說

《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載秦始皇推行鄒衍的五德終始說，秦朝行水德。

鄒衍創(chuàng)建五德終始說的目的在《史記·孟子荀卿列傳》中有明確記載：

鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬言?！Q引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！豕笕顺跻娖湫g(shù)，懼然顧化，其后不能行之?！?8〕

鄒衍看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的淫侈、動(dòng)蕩，看到了統(tǒng)治者無視道德修養(yǎng)，受西周“德”觀念的影響，希望統(tǒng)治者注重道德修養(yǎng)，社會(huì)有明確的人倫秩序，將“五行”改為“五德”。

鄒衍作為五德終始說的提出者，其著作都已散佚。顧頡剛認(rèn)為，“他的書雖失傳，尤幸《呂氏春秋》的《應(yīng)同篇》中有類似的記載，我們可以窺見他的學(xué)說一斑”?！?9〕《呂氏春秋·應(yīng)同》中記載：

凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻，黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝?！被饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備將徙于土?！?0〕

由此，可以概括出五德終始說的主要內(nèi)容：其一，五德中的每一德都有與之相對應(yīng)的政權(quán)。其二，五德之間按照五行相勝的順序進(jìn)行轉(zhuǎn)移，并且五德是循環(huán)往復(fù)的。其三，新朝代將興之時(shí)上天會(huì)出現(xiàn)某種符應(yīng)。其四，不同的德有不同的顏色、不同的特點(diǎn)，每個(gè)朝代根據(jù)其所擁有的德，制定不同的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度，人們的日常生活和政治生活會(huì)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。

五德終始說的重點(diǎn)是五德的順序結(jié)構(gòu)，關(guān)于水德的具體內(nèi)涵并沒有詳細(xì)論說。秦始皇在五德終始說的基礎(chǔ)上對水德進(jìn)行發(fā)揮，認(rèn)為水德重刑重法。

2.秦朝的“水喻”

秦朝“水喻”重刑體現(xiàn)在官方意識形態(tài)和政治統(tǒng)治中，具體表現(xiàn)為秦朝對水德的認(rèn)識與運(yùn)用。

《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載秦始皇運(yùn)用鄒衍的五德終始說推行水德并實(shí)行嚴(yán)刑峻法：

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦?！?1〕

《史記·封禪書》中記載：

秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！庇谑乔馗釉弧暗滤?，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法?！?2〕

《史記索隱》中說，“水主陰，陰刑殺，故急法刻削，以合五德之術(shù)”?！?3〕秦始皇推行的水德是剛強(qiáng)堅(jiān)毅、暴戾、嚴(yán)酷、苛刻而少仁義、萬事萬物都取決于法。此處水德之“德”偏離了鄒衍創(chuàng)建“五德”之初衷，德不再強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人倫教化。秦始皇受法家重刑思想的影響，關(guān)注水嚴(yán)苛、暴戾、殘酷的一面，為其實(shí)行嚴(yán)刑峻法的政治統(tǒng)治提供理論支撐。

秦始皇把秦為水德、水德重刑的思想運(yùn)用到政治實(shí)踐中。其治理國家的特點(diǎn)是暴戾、嚴(yán)酷、苛刻、強(qiáng)硬，不尚仁義恩德，萬事萬物都取決于法。具體表現(xiàn)為秦朝的法律制度和秦朝的暴政。秦朝法律制度的特點(diǎn)主要有：法網(wǎng)嚴(yán)密，條目繁雜；輕罪重刑，嚴(yán)刑酷罰；刑罰種類繁多，不下二十種。此外，秦朝焚書坑儒、大興土木實(shí)施暴政。

不同于戰(zhàn)國時(shí)期多樣的表達(dá)方式和思想內(nèi)涵，秦朝的“水喻”具有明確性和目的性，統(tǒng)治者以水之陰冷、肅殺喻政治統(tǒng)治之嚴(yán)苛、殘酷，為其實(shí)行嚴(yán)刑峻法提供了合理性依據(jù)。

四、結(jié)語

綜上所述，從春秋戰(zhàn)國到秦朝，“水喻”由重德向重刑嬗變的過程是循序漸進(jìn)的。首先，在孔子和老子的“水喻”中，有鮮明的重德觀，孟子、莊子、墨子、荀子等的“水喻”中既有對孔老“水喻”重德的沿襲，也有“水喻”重刑的萌芽，不同思想交織，秦朝“水喻”重刑成為正統(tǒng)的意識形態(tài)，影響著政治統(tǒng)治和人們的生活。

其次，《管子》一書在這一轉(zhuǎn)變中有著重要作用。《管子·四時(shí)》中把陰陽刑德、四時(shí)教令和五行思想相結(jié)合，把水和冬天與陰聯(lián)系在一起，水具有陰冷、刑法的意蘊(yùn)?！豆茏印に亍分嘘P(guān)注人性的污穢、暴戾，為“水喻”重刑提供人性論方面的基礎(chǔ)。

最后，戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，各國變法，商鞅變法后秦國崛起，這些現(xiàn)實(shí)的變化使刑和法的觀念深入人心，推動(dòng)了“水喻”向重刑的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，先秦諸子對“水喻”的不同表達(dá)方式體現(xiàn)著他們不同的人性論、不同的政治主張?！八鳌庇芍氐孪蛑匦痰难葑儚牧硪粋€(gè)側(cè)面彰顯著從春秋初期到秦朝社會(huì)政治和文化的轉(zhuǎn)變。■