過(guò)去與現(xiàn)在，由誰(shuí)支配誰(shuí)？
——論社會(huì)主義與資本主義公平正義理念的差別

陳 銳 魏延秋

公平正義不僅是社會(huì)穩(wěn)定有序的基石，更是現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值，是制定各項(xiàng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的首要原則。關(guān)于公平正義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出諸多論說(shuō)，但總體顯得煩瑣且表面化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化的發(fā)展。到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)關(guān)于公平正義理念的基因密碼，有利于我們簡(jiǎn)單扼要地準(zhǔn)確把握問題的本質(zhì)。在馬克思眼里，過(guò)去與現(xiàn)在，由誰(shuí)支配誰(shuí)這樣一個(gè)問題的視角，深刻指出了兩種社會(huì)制度公平正義理念的根本差別。理解好這種差別，對(duì)于我們看透資本主義公平正義口號(hào)的虛偽和落后，解決我國(guó)公平正義問題，具有重要啟示。

一、公平正義的普遍呼吁

《辭?！分?，正義，被解釋為對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。正義觀念萌于原始人的平等觀，形成于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后對(duì)社會(huì)公平的訴求。前資本主義時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，其生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的自然地理分散為前提，整個(gè)社會(huì)物質(zhì)資料相對(duì)匱乏，人民生活普遍貧苦，民眾樸素的公平正義訴求只能寄托于人身依附關(guān)系的施舍和宗教幻想的慰藉。

到了資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)提出“自由、平等、博愛”等口號(hào)，推翻了封建主義專制，打破了等級(jí)制，掃除了源于身份和地位的不平等障礙，靠喚醒個(gè)體自由和鼓吹資本主義理性，實(shí)現(xiàn)了“人”的自由流動(dòng)與“物”的自由流通的結(jié)合，促成了自由經(jīng)濟(jì)、自由市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)力得到高速發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。然而，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里所指出的：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”〔1〕資本自由狂野地?cái)U(kuò)張，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……總而言之，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”?！?〕在資本主義社會(huì)里，資本家昂首前行，雄心勃勃，笑容滿面；而廣大雇傭勞動(dòng)者尾隨其后，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，仍是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，仍然實(shí)行按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。馬克思曾指出：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化的發(fā)展?！薄?〕在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)匀幻鎸?duì)這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，即“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！薄?〕這種舊社會(huì)的痕跡在經(jīng)濟(jì)方面直接體現(xiàn)為“按生產(chǎn)要素分配”等私有性質(zhì)分配方式的合理存在。即便是按勞分配，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出的：“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利……這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利?！J(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以，就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！薄?〕由于人們?cè)谏L(zhǎng)環(huán)境、知識(shí)能力、社會(huì)地位和發(fā)展機(jī)遇等方面存在差異，即便國(guó)家賦予了平等的政治權(quán)利和機(jī)會(huì)，也并不能在客觀上使人獲得平等的地位、財(cái)富和收入，我們?nèi)匀恍枰獙?duì)社會(huì)公平正義進(jìn)行呼吁。

二、社會(huì)主義與資本主義關(guān)于公平正義理念的差別

唯物主義者認(rèn)為，無(wú)論我們處于何種社會(huì)，“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。〔5〕馬克思在《反杜林論》中指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教、哲學(xué)的其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根結(jié)底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！薄?〕由此看出，我們談社會(huì)主義與資本主義的公平正義理念及其差別，必須到這兩種社會(huì)物質(zhì)生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中去尋找答案，才能找到基因密碼。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。”〔1〕這句話深刻闡明了資本主義與社會(huì)主義解決公平正義理念的根本差別。

1.資本主義社會(huì)：過(guò)去支配現(xiàn)在，無(wú)法改變的“過(guò)去”，公平正義的宗教幻想本質(zhì)

在資本主義社會(huì)，“成為資本，是由于它作為一種獨(dú)立的社會(huì)力量，通過(guò)交換直接的、活的勞動(dòng)力而保存并增大自身……只是由于積累起來(lái)的、過(guò)去的、對(duì)象化的勞動(dòng)支配直接的、活的勞動(dòng)，積累起來(lái)的勞動(dòng)變成資本。資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”?！?〕廣大雇傭勞動(dòng)者在資本主義雇傭制下，勞動(dòng)所得與其對(duì)社會(huì)的辛勤付出不一致，缺少獲得感。雇傭勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多，能夠消費(fèi)的卻越少；創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己就越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；生產(chǎn)的產(chǎn)品越完美，自己卻越畸形；創(chuàng)造的對(duì)象越文明，自己卻越野蠻。與資本家資產(chǎn)積累相對(duì)應(yīng)的是工人貧困的積累，社會(huì)貧富差距懸殊，兩極分化矛盾激烈。資產(chǎn)階級(jí)雖然提出了“自由、平等、博愛”等口號(hào)，但這些口號(hào)在近二百年前幾乎被三大空想社會(huì)主義者搞破產(chǎn)，圣西門揭示了“政治是生產(chǎn)的科學(xué)”的奧秘，指出了政治口號(hào)的生產(chǎn)屬性；傅立葉用辛酸的語(yǔ)言嘲諷資產(chǎn)階級(jí)華麗諾言無(wú)可挽救的破產(chǎn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)虛偽口號(hào)背后的血腥骯臟；歐文用共產(chǎn)公社實(shí)驗(yàn)（蘇格蘭新拉納克大棉紡廠），初步揭秘了資產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密，展示了兩大階級(jí)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)成果共享的社會(huì)和諧局面。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、剝削方式的深入研究，反觀資產(chǎn)階級(jí)振臂高呼的政治口號(hào)，馬克思深刻揭露道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?！薄?〕資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的異化，決定了資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)公平正義問題時(shí)，必然采取異化的方式，即一切為資本的增殖服務(wù)，為積累起來(lái)的、過(guò)去的、對(duì)象化的勞動(dòng)服務(wù)，而不管直接的、活的勞動(dòng)即活著的勞動(dòng)者、廣大民眾的生活處境如何，一切都讓位于資本的增殖和資產(chǎn)階級(jí)權(quán)益的鞏固。他們提出的“自由、平等、博愛”等口號(hào)，只不過(guò)是維護(hù)資本獨(dú)立個(gè)性和自由任性剝削的虛偽借口，在無(wú)法改變其過(guò)去的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的歷史積累，不愿對(duì)其基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行革命的前提下，這種公平正義理念只能停留于宗教幻想和政治幻想。

當(dāng)代資本主義公平正義理念，尤以羅爾斯的公平正義理論為經(jīng)典?！墩x論》的出發(fā)點(diǎn)旨在排除自然和社會(huì)的偶得所造成的不平等，因而在建構(gòu)正義原則時(shí)，假設(shè)處于“原初狀態(tài)”中選擇正義原則的公民是超越個(gè)體的差異性和特殊性的。因此，羅爾斯契約論的前提基礎(chǔ)是完全與社會(huì)歷史相脫離的，是把人們的現(xiàn)在與過(guò)去相割裂開的。由于訂立契約的“原初狀態(tài)”（Original Position）純粹是一種假設(shè)、一種思辨的設(shè)計(jì)，“無(wú)知之幕”背后人們的理性平衡與反思，只是一種邏輯的理想狀態(tài)，不使人們因其財(cái)富、地位、種族、性別等差異而遭受不利和非正義。然而，“羅爾斯所探討的平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則等問題，恰似以一種虛擬或抽象的方式提出了一些解決問題的建議或希望。按照羅爾斯的說(shuō)法，他的理論是理想性質(zhì)的，不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策，探討范圍僅限于一種‘法律被嚴(yán)格服從的狀況’，限于‘組織良好的社會(huì)’，因而他的理論又被人稱為一種烏托邦理論”?！?〕資本主義關(guān)于公平正義的理念寄托于純粹的理性邏輯，寄望于資產(chǎn)階級(jí)良心憐憫的偶爾改良和施舍，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的逃避，不正是一種新的宗教幻想和政治幻想嗎？

與此相印證的是，當(dāng)今資本主義國(guó)家政客們關(guān)于公平正義的口號(hào)仍然停留于概括和抽象層面，無(wú)法提出統(tǒng)籌有序、規(guī)劃詳細(xì)的解決社會(huì)不公的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策，比如我國(guó)的共同富裕及其“對(duì)口扶貧”“精準(zhǔn)扶貧”等政策。他們的政治努力也只停留于無(wú)休止的議會(huì)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)吵，一旦個(gè)別方案觸碰資產(chǎn)階級(jí)的核心利益，他們便合伙扼殺它，比如美國(guó)的“奧巴馬醫(yī)改方案”最終遭到失敗。資產(chǎn)階級(jí)由于無(wú)法改變其現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體制的自私與異化，只能喊一喊宗教幻想本質(zhì)的公平正義口號(hào)，聊以欺騙眾生。而民眾如果迷信這種議會(huì)斗爭(zhēng)，“就會(huì)讓人變成幻想世界的俘虜”?！?0〕

2.社會(huì)主義社會(huì)：現(xiàn)在支配過(guò)去，改革強(qiáng)大的“現(xiàn)在”，公平正義的唯物實(shí)踐性質(zhì)

社會(huì)主義作為超越資本主義的一種社會(huì)理想和價(jià)值體系，從最早的空想社會(huì)主義者開始，就旗幟鮮明地主張建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸?！钡男律鐣?huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是貫穿馬克思主義的主線，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是他一生的重要訴求。在《資本論》中，馬克思沒有像西方學(xué)者那樣從政治權(quán)利出發(fā)來(lái)探討正義問題，更沒有從抽象的人性或社會(huì)契約出發(fā)來(lái)探討公平問題，而是將主要精力集中于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他強(qiáng)調(diào)，要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的不平等狀況，采取革命的唯物主義方法來(lái)解決公平正義問題。在社會(huì)主義社會(huì)，我們也要遵循這個(gè)原則，讓“現(xiàn)在”即已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)即現(xiàn)有的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和生產(chǎn)力，支配“過(guò)去”即過(guò)去的舊社會(huì)痕跡，主要指資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利和歷史政策制度等造成的現(xiàn)實(shí)中人的不平等狀況，用“現(xiàn)在”的成果不斷豐富和提高廣大勞動(dòng)人民的生活，消除“過(guò)去”造成的社會(huì)不公現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)共享普惠的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平正義。

“現(xiàn)在支配過(guò)去”得以可能，在馬克思看來(lái)，只有改變資本主義生產(chǎn)方式，消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，才能使用全體人類勞動(dòng)成果來(lái)發(fā)展和保障人們的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)益，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)由他提出的“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；……通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”〔11〕的理想社會(huì)狀態(tài)開創(chuàng)條件。他在《哲學(xué)的貧困》中指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系……人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！薄?2〕我們要看到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與公平正義理念之間的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展關(guān)系，堅(jiān)信科學(xué)合理的公平正義理念會(huì)隨著社會(huì)主義制度的確立、生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革而逐漸建立并完善起來(lái)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后?！爸挥性谀莻€(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”〔13〕正如恩格斯所說(shuō)：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度下才可能實(shí)現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的?！薄?4〕也只有到了那個(gè)時(shí)候，我們普遍關(guān)注并強(qiáng)烈呼吁的“公平正義”，才終將變成過(guò)去式，并被當(dāng)作舊社會(huì)用語(yǔ)扔入文明進(jìn)步社會(huì)的垃圾桶里。

與此相印證的是，我們黨不僅在人民代表大會(huì)制度中善于代表民意，而且在執(zhí)政為民中善于貫徹相關(guān)精神和落實(shí)相關(guān)政策，提出了宏大且詳細(xì)的戰(zhàn)略規(guī)劃來(lái)解決公平正義問題。比如，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“共同富?！焙凸蚕戆l(fā)展理念等。并在堅(jiān)持改革中不斷變革不合理的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，出臺(tái)有利于生產(chǎn)力發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)公平正義的政策措施，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，進(jìn)一步完善社會(huì)政策制度，建立科學(xué)的社會(huì)治理體系。由于我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，我們不屑于虛偽的口號(hào)，而是拿出唯物實(shí)踐性的政策措施，切實(shí)增進(jìn)人民福祉。

三、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義原則

習(xí)近平總書記指出，全面深化改革必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)公平正義問題不抓緊抓好，不僅會(huì)影響人民群眾對(duì)改革開放的信心，而且會(huì)影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，要著力從以下幾方面下功夫：

1.大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革和增強(qiáng)我們的“現(xiàn)在”

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！薄?2〕因此，要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)一步變革我們的生產(chǎn)方式，進(jìn)而完善相關(guān)社會(huì)關(guān)系，由改變了的社會(huì)關(guān)系來(lái)催生更加科學(xué)的社會(huì)主義公平正義政策制度。這里面包含兩層意思：第一，通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，可以豐厚國(guó)家社會(huì)的生產(chǎn)生活資料，為踐行先進(jìn)的社會(huì)主義公平正義理念做好物質(zhì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備；第二，通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力改變國(guó)家社會(huì)的生產(chǎn)方式，可以改革并建設(shè)更加合理的社會(huì)關(guān)系，為我們擺脫不合理的舊社會(huì)觀念的束縛，接受并樹立更科學(xué)的公平正義理念做思想準(zhǔn)備。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?！薄?5〕只有我們堅(jiān)持不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，厚實(shí)國(guó)家社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，我們強(qiáng)調(diào)的使改革發(fā)展成果更大范圍更多惠及全體人民才能得以實(shí)現(xiàn)，也才能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

2.堅(jiān)持唯物辯證法的思維，端正并提升我們的思想認(rèn)識(shí)

唯物辯證法是馬克思主義的精髓。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，她是批判的和革命的?！薄?6〕因此，我們?cè)诳创F(xiàn)有生產(chǎn)力、現(xiàn)有的生產(chǎn)活動(dòng)方式、現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系以及由它們產(chǎn)生的現(xiàn)有的原理、觀念和范疇時(shí)，要堅(jiān)持在肯定中否定、從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的暫時(shí)性去理解，認(rèn)識(shí)到“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的”。〔12〕我們既要看透資本主義公平正義口號(hào)的虛偽和落后，也要敢于否定變革現(xiàn)存社會(huì)制度觀念中落后的、不合理的部分，更要善于建立更加完美的世界，堅(jiān)持用辯證的眼光和唯物實(shí)踐的方法來(lái)處理公平正義問題。

3.拿出切實(shí)的綱領(lǐng)行動(dòng)，做好我們的支配工作

我們要牢記“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”?！?7〕社會(huì)公平正義的發(fā)展始終是由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力狀況以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況決定的。這既不是抽象的，也不是固定不變的，而是具體的、歷史的。我們的綱領(lǐng)行動(dòng)，首要的就是敢于否定揚(yáng)棄崇尚資本個(gè)性剝削自由的制度觀念，通過(guò)稅收等政策，讓部分人資產(chǎn)權(quán)利的過(guò)高收入流入注重公平的二次分配領(lǐng)域，做到“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。而資產(chǎn)階級(jí)卻把消滅這種關(guān)系說(shuō)成是消滅個(gè)性和自由！說(shuō)對(duì)了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由”。〔1〕要的就是不斷改革調(diào)整現(xiàn)有生產(chǎn)方式和社會(huì)制度中的不合理之處，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，完善相關(guān)政策制度；最后是要善于建立有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的制度觀念。正所謂“不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”，社會(huì)公平正義不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，需要切實(shí)有效的行動(dòng)。我們要堅(jiān)持把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為我們黨開展工作的一面鏡子，審視各方面體制機(jī)制和政策措施，哪里存在不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問題，哪里就需要改革，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問題突出，就是改革的重點(diǎn)，切實(shí)建立體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性和本質(zhì)特征的“共同富?！薄叭巳似降龋瑐€(gè)個(gè)幸?！钡纳鐣?huì)制度體系。■