關(guān)于構(gòu)建21世紀馬克思主義的理論思考

洪志雄

(中共廣東省委黨校 馬克思主義學院，廣東 廣州 510050)

近年來，習近平總書記在不同場合提出要發(fā)展21世紀馬克思主義的命題，并指出“馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”[1]。不斷開辟21世紀馬克思主義的新境界也就成為堅持馬克思主義的題中之意。然而，什么是21世紀馬克思主義？怎么構(gòu)建21世紀馬克思主義？這種構(gòu)建又如何成為可能？本文主要闡述對這些問題的思考。

一、什么是21世紀馬克思主義

“21世紀馬克思主義”作為一個歷史的概念，它的出場首先應(yīng)該呈現(xiàn)出一種歷史延續(xù)性，即先思考“馬克思主義在21世紀”，才能確定什么是“21世紀馬克思主義”。

從歷史的維度看，“馬克思主義在21世紀”首先呈現(xiàn)的是在時空境遇轉(zhuǎn)換下馬克思主義的“變與不變”的問題。馬克思主義是關(guān)于人類解放的科學，如果說過去馬克思主義最鮮明的主題在于資本主義批判和社會主義策略，那么在21世紀，這個主題依然沒有變。如今的世界在很大程度上依然是一個資本橫行的世界，無論是生產(chǎn)還是消費，甚至是市民社會的日常生活都被打上了資本邏輯的烙印。同時，新世紀初資本主義世界系統(tǒng)性的經(jīng)濟危機、撒切爾主義的延續(xù)和緊縮政策對工人運動的打擊、對新自由主義的怒火以及遍布西方世界的罷工、抗議和“占領(lǐng)”，這些與20世紀初的景象是何其的相似。實際上，只要資本的統(tǒng)治依舊，馬克思主義就永遠有它的位置。無論資本創(chuàng)新邏輯如何塑造新的外殼，馬克思主義依然能顯示出科學思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點。而另一方面，資本邏輯一再炸毀舊的外殼，“空間修復”“彈性生產(chǎn)”“消費剝削”“虛擬經(jīng)濟”“符號生產(chǎn)”等新的樣態(tài)出現(xiàn)，基于后工業(yè)社會的階級結(jié)構(gòu)和力量對比的變化、對蘇聯(lián)社會主義的失望情緒以及尋找其他激進替代品的嘗試，這些與20世紀的情況都截然不同。因此，如何沿著馬克思《資本論》的邏輯繼續(xù)講下去，對21世紀的資本創(chuàng)新邏輯進行有力的批判，以及如何沿著《共產(chǎn)黨宣言》的理想繼續(xù)講下去，在階級結(jié)構(gòu)變化和“身份政治”興起的時代找到實現(xiàn)社會主義、建設(shè)社會主義的新的策略和方案，就成為21世紀的馬克思主義普遍關(guān)注的內(nèi)容和主題。

歷史維度的第二個層面所指向的是馬克思主義自身的歷史縱深。毫無疑問，馬克思主義是一個不斷發(fā)展的理論體系，從這個角度看，我們現(xiàn)在所認知的馬克思主義已經(jīng)是馬克思主義的最新形態(tài)，這種認知與20世紀、19世紀的哲學家、政治家們的認知是不同的，也是更為進步的。而這種認知不僅建立在對馬克思主義經(jīng)典文本的研習上，還基于馬克思主義理論發(fā)展史上的各種對馬克思的“發(fā)現(xiàn)”、創(chuàng)新、“結(jié)合”，甚至是論爭、修正，以及過去一百多年來的社會主義正反兩方面的實踐經(jīng)驗，正是這些理論資源和歷史經(jīng)驗讓我們一次次地刷新了對馬克思主義的認知，使我們能摒棄教條，在理解上更為豐富和全面，并在此基礎(chǔ)上“回到馬克思”、堅持馬克思。從而，沿著歷史軌道來到21世紀的馬克思主義本身就是一個發(fā)展著的歷史整體，它是過去理論發(fā)展和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它是“經(jīng)典”的，也是“發(fā)展”的，它的內(nèi)部既是“一源”的，也是“多流”的。現(xiàn)在我們手中作為批判工具和實踐指引的就是這樣的馬克思主義，而它們就構(gòu)成發(fā)展21世紀的馬克思主義的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)21世紀馬克思主義是一個繼往開來的過程，如何成為“歷史”的繼承者是這種建構(gòu)首先要面對的問題。

“21世紀馬克思主義”則更多的是一種實踐的維度，旨在回應(yīng)時代發(fā)展所呈現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實問題，調(diào)整自身、展望未來。習近平總書記強調(diào)：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵1]從而，21世紀的馬克思主義首先應(yīng)該是一個“問題解答式”。它立足于21世紀的發(fā)展實際，以過去的理論資源為基礎(chǔ)，對人類社會發(fā)展過程中呈現(xiàn)的重大矛盾和問題，以及馬克思主義自身所追求的理論和實踐課題，在馬克思主義的理論框架內(nèi)展開新的研究，并在這種理論和實踐的交互中建構(gòu)起適應(yīng)于21世紀人類社會發(fā)展的馬克思主義新形態(tài)。21世紀的馬克思主義還應(yīng)該是引領(lǐng)未來的。馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。雖然馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展的根本宗旨沒有變，但馬克思主義在每一個時代都有為實現(xiàn)這個宗旨而具體化的實踐主題。如果說，在19世紀，馬克思主義的任務(wù)在于使無產(chǎn)階級成為一個階級進而建立自己的政黨，以及在資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學批判的基礎(chǔ)上建立工人階級的政治經(jīng)濟學；在20世紀，馬克思主義的任務(wù)在于闡述如何傳播共產(chǎn)主義思想，如何組織共產(chǎn)主義運動以奪取國家政權(quán)，在取得政權(quán)后如何重新組織經(jīng)濟，以及跨越式發(fā)展和不同革命道路的合理性；那么，在和平與發(fā)展成為時代主題的21世紀，馬克思主義的時代課題是什么？習近平總書記所倡導的構(gòu)建“人類命運共同體”的理念可以為我們提供一個重要的角度。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵2]人類命運共同體思想站在全人類解放的高度，立足于全球問題(人與人、民族與民族、國家與國家、人類與自然)和未來社會發(fā)展(前途命運)，主張文明多樣性以及和平建設(shè)的方式，揚棄“現(xiàn)代性后果”，以“美好生活”為目標構(gòu)建人類新的存在方式。從這個角度看，“人類命運共同體”既是對馬克思主義根本宗旨的繼承，也為馬克思主義在21世紀的發(fā)展明確了新使命。

二、構(gòu)建21世紀馬克思主義需要正確處理的三個關(guān)系

馬克思主義既是歷史的，又是現(xiàn)實的，既是一源的，又是多流的。從而構(gòu)建21世紀馬克思主義需要處理好以下幾種關(guān)系：

第一，馬克思思想中主體向度與科學向度的關(guān)系。一般而言，當談到馬克思的思想，我們會認為它是一個科學的理論體系，其核心是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而在這種科學體系形成之前則有一個思想上的演變過程，即借由歷史唯物主義實現(xiàn)從人本主義的異化—復歸批判向科學主義的政治經(jīng)濟學批判的轉(zhuǎn)變。阿爾都塞的“認識論斷裂”“問題系”，以及國內(nèi)學者的“兩種邏輯”等概念都闡述了這種轉(zhuǎn)變的過程。雖然國內(nèi)理論界普遍否定、批判西方學者炮制的“兩個馬克思”的分裂，以及以青年馬克思的人本(人道)主義來解讀整個馬克思主義誤區(qū)，但是理論界在堅持“整體馬克思”的旗幟下對馬克思主義的解讀還是有不同的側(cè)重。這就涉及到如何看待馬克思思想中的主體性的問題。這種對主體向度的關(guān)注，一方面來自于對教科書式的經(jīng)濟決定論的反思而強調(diào)人的主體作用，另一方面來自于時代發(fā)展對人的關(guān)懷而強調(diào)馬克思思想的人本意蘊。然而，在闡發(fā)這種人本意蘊的同時，也要注意以下幾個問題：一是馬克思留下的所有文本體現(xiàn)出一個理論逐步走向成熟的過程，從而在援引馬克思的文本，特別是早期文本時應(yīng)該說明自身的理論邏輯，而不是簡單地照搬大家眼中的“真理”。二是“青年馬克思”和“晚年馬克思”都是馬克思，然而只有后者才是真正的馬克思主義。從而，存在特定時期內(nèi)的人道主義的馬克思，但是不存在人道主義的馬克思主義。三是馬克思主義中并不存在“人學空場”，只是這種人學是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上確立的科學的人學，它并不是西方哲學中的人道主義(人本主義)，而是在掌握社會歷史發(fā)展規(guī)律下對于無產(chǎn)階級的主體解放意識以及未來社會人的存在方式的指涉。只有從這種維度出發(fā)才能真正把握“兩個馬克思”，這對于在21世紀如何以馬克思主義來闡發(fā)對人、人類命運的關(guān)懷甚為重要。

第二，經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義的關(guān)系。這涉及到一個“舉什么旗”的問題。當我們說“堅持馬克思主義”，指的是堅持經(jīng)典的，或者說正統(tǒng)的馬克思主義，它包括馬克思本人(包括恩格斯)創(chuàng)立的科學理論體系，作為延伸意義上的列寧主義以及中國化的馬克思主義。而西方馬克思主義最初特指以盧卡奇、柯爾施和葛蘭西為代表的，區(qū)別于蘇俄馬克思主義的西歐馬克思主義流派，后來也被泛指在其后出現(xiàn)的如分析馬克思主義、新馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、后馬克思主義等，因而前者有時也被冠以“經(jīng)典西方馬克思主義”以示區(qū)別。這里采用的也是針對非正統(tǒng)馬克思主義的泛指。首先，西方馬克思主義的出場提升了馬克思主義在西方世界的影響力。西方馬克思主義的出場最初是針對“第二國際”庸俗經(jīng)濟決定論，轉(zhuǎn)而強調(diào)馬克思主義內(nèi)部的主體能動性以及弘揚無產(chǎn)階級的階級意識，并在實踐中摸索出通向社會主義的“新道路”。西方馬克思主義自誕生以來經(jīng)歷了二戰(zhàn)、60年代激進運動和社會主義陣營解體等歷史事件的沖擊和影響后，在今天，特別是在后現(xiàn)代文化研究、“新左派運動”等方面依然具備重要的影響力。無論是“修正”也好，發(fā)展也罷，雖然西方馬克思主義內(nèi)部流派紛繁復雜，但總體還是肯定馬克思主義的啟發(fā)性意義，這對于在西方世界復興“馬克思主義”有重要意義。其次，西方馬克思主義豐富和更新了資本主義批判的維度和角度。西方馬克思主義在發(fā)展的過程中將自身對于馬克思主義的理解運用到資本主義社會批判中，提供了很多新的角度?！爱敶澜珩R克思主義思潮，一個很重要的特點就是他們中很多人對資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級矛盾、社會矛盾等進行了批判性揭示，對資本主義危機、資本主義演進過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進行了深入分析。這些觀點有助于我們正確認識資本主義發(fā)展趨勢和命運，準確把握當代資本主義新變化新特征，加深對當代資本主義變化趨勢的理解。”[3]最后，正確分辨、合理利用西方馬克思主義。如果將西方馬克思主義納入構(gòu)建21世紀馬克思主義的理論資源，那么正確分辨其中的“非馬”因素就是首先面臨的問題。這就要求在理論研究中，不僅要看到他們對于馬克思主義發(fā)展的一面，還要重視他們對于馬克思主義誤讀和歪曲的一面。特別是如果將馬克思主義僅僅視作一種方法而拋棄其中的觀點，那么馬克思主義就只剩下象征性的啟發(fā)意義，而喪失了科學性的指導意義。因此，在構(gòu)建21世紀馬克思主義的過程中，應(yīng)該在堅持正統(tǒng)馬克思主義方法、觀點整體性的基礎(chǔ)上，合理借鑒西方馬克思主義的理論資源和批判維度，與其展開積極的對話和批判性地吸收、改造。

第三，中國化的馬克思主義與世界馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播以及社會主義在多國的實踐使馬克思主義出現(xiàn)了國別化、民族化、差異化的趨勢，強調(diào)將馬克思主義基本原理與本國國情相結(jié)合，而中國化的馬克思主義就是其中的代表。習近平總書記強調(diào)，要為世界發(fā)展做出更大貢獻，提供中國智慧。那么，在建構(gòu)21世紀馬克思主義的過程中，如何處理中國化的馬克思主義與世界馬克思主義的關(guān)系？換言之，中國化的馬克思主義，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，在21世紀馬克思主義中處在什么位置？一方面，中國化的馬克思主義是對馬克思主義最準確的詮釋，從而在21世紀對馬克思主義的詮釋權(quán)應(yīng)該掌握在中國手中。對馬克思主義正確的理解和詮釋對一國社會主義的成敗至關(guān)重要，20世紀“中蘇分裂”很大程度上就是因為對馬克思主義的不同理解，而歷史證明我們是正確的。中國化的馬克思主義一次次的理論創(chuàng)新，指導著中國的實踐取得一次又一次的勝利，如今中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，正朝著馬克思恩格斯設(shè)想的未來社會奮進，新時代展現(xiàn)了科學社會主義的新形象，也為世界社會主義的發(fā)展和人類的文明進步帶來了光明的前景。因此，如何詮釋馬克思主義，如何詮釋社會主義，中國和中國共產(chǎn)黨應(yīng)該發(fā)揮主導作用。另一方面，21世紀馬克思主義的理論“策源地”是中國，中國的理論和實踐是其最為重要的供給來源?！靶轮袊闪⒁詠硖貏e是改革開放以來，中國發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊含的歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻。要有這樣的理論自覺，更要有這樣的理論自信?！盵3]理論的產(chǎn)生來源于生動的實踐，社會主義運動的中心在哪，理論供給的主體就在哪。從而，當代中國化的馬克思主義在21世紀馬克思主義中應(yīng)該處于主導地位，而習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義，它不僅是中國實踐經(jīng)驗的總結(jié)，還以“命運共同體”等設(shè)想解決了時代難題，是世界社會主義和人類社會發(fā)展的思想火炬，是21世紀馬克思主義最集中的體現(xiàn)。

從這個角度看，21世紀馬克思主義是：以中國共產(chǎn)黨的理論和實踐為主體的，結(jié)合過去的理論資源和歷史經(jīng)驗，以及當代其他共產(chǎn)黨、左翼思潮的理論貢獻和世界文明有益成果，以唯物史觀和剩余價值論為理論基礎(chǔ)展開對21世紀資本主義的深刻批判，以及對21世紀社會主義運動的發(fā)展和規(guī)劃后資本主義道路的理論闡述和原則規(guī)定。

三、21世紀馬克思主義理論構(gòu)建的三個命題

雖然作為一個整體的21世紀馬克思主義還尚未成形，但是從建構(gòu)的角度講，邏輯上應(yīng)該先回到馬克思主義的三個組成部分，并在21世紀新的歷史場域下實現(xiàn)其創(chuàng)造性發(fā)展，由易到難，并基于中國特色社會主義的理論與實踐，由特殊到一般，逐步繪制21世紀馬克思主義的全景。

(一)歷史唯物主義新的增長點

歷史唯物主義是馬克思主義哲學的核心，它是歷史觀、世界觀和方法論的統(tǒng)一。它指涉的是如何看待社會現(xiàn)象和社會發(fā)展，并認為“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵4]284從而，歷史唯物主義也構(gòu)成了剩余價值學說以及科學社會主義的理論基礎(chǔ)。然而歷史唯物主義自誕生以來并不是一帆風順的，有學者總結(jié)了從19世紀末到今天，關(guān)于歷史唯物主義的四次大的爭論：“第一次是列寧和葛蘭西、盧卡奇、柯爾施等早期的西方馬克思主義者與以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國際理論家之間的爭論；第二次是西方馬克思主義的第二、三代的代表人物與以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書派或‘斯大林主義者’的爭論；第三次是以法蘭克福學派和薩特為代表的人道主義馬克思主義與以阿爾都塞為代表的科學馬克思主義和以柯亨為代表的分析的馬克思主義之間的爭論；第四次是在中國發(fā)生的，在主張改革的‘反教條主義者’與反對改革的‘教條主義者’之間展開?！盵5]如果說在過去，馬克思主義的任務(wù)在于還歷史唯物主義以本來面貌，那么在21世紀，馬克思主義的任務(wù)是什么？

首先，從世界范圍看，現(xiàn)代歷史唯物主義應(yīng)該將基于21世紀資本創(chuàng)新邏輯形成的新的社會圖景納入自己的研究框架，并在研究這種新圖景的過程中實現(xiàn)自我批判和自我更新。資本創(chuàng)新邏輯一直在改變歷史唯物主義面對的歷史語境，不斷地塑造著新的社會結(jié)構(gòu)和社會機理。從而傳統(tǒng)的主導、決定模式所揭示的因果機制在后工業(yè)時代或“晚期資本主義”發(fā)育的復雜社會系統(tǒng)(非線性、混沌、自組織)面前顯得不甚清晰，而對現(xiàn)代社會的不同理解導致了一種解構(gòu)姿態(tài)的后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的興起，后馬克思主義就秉持著相似的觀點。這種傾向?qū)τ诳茖W社會主義的理論和實踐都是十分有害的。

現(xiàn)代社會表現(xiàn)為一個極其復雜的系統(tǒng)綜合，各個系統(tǒng)之間是碎片的、分化的，也是整體的、相互滲透的，它們之間的邊界已然漸漸模糊不清，是非固定的，“滑動”的，共同處于一種混沌的結(jié)構(gòu)耦合的復雜過程中，任何一種單一的解釋邏輯面對這種復雜系統(tǒng)都自動擁有了選擇性。如今，經(jīng)濟系統(tǒng)被廣泛認為是經(jīng)濟因素與超經(jīng)濟因素的接合，“生產(chǎn)中的政治”越來越被強調(diào)；社會各子系統(tǒng)之間也形成了既日益依賴又日益獨立的悖論，表現(xiàn)為一種多權(quán)力中心的自組織架構(gòu)；歷史的隨機、突變、退化，社會變遷的根源的生產(chǎn)關(guān)系解讀以及對階級斗爭等主體作用的強調(diào)等。然而，社會系統(tǒng)的復雜性并不意味著社會是無法被客觀描述的，或者只是一種我們?nèi)ピ噲D確定的意義，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[6]298，“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”[7]22?，F(xiàn)代社會就永遠處在一種動態(tài)的生成過程中，而這個過程是各種結(jié)構(gòu)耦合的，它們的作用機制只有通過檢視特定局勢(Conjuncture)下社會系統(tǒng)間的復雜社會關(guān)系才能得到理解。從而，面對現(xiàn)代復雜社會系統(tǒng)帶來的“失序”結(jié)構(gòu)，歷史唯物主義首先的增長點在于拓展它的“關(guān)系”維度，即對社會現(xiàn)實的考察必須深入到其背后的社會關(guān)系及其在特定時空維度下的相互作用所呈現(xiàn)的復雜性、特殊性和選擇性，這意味著一種從理論上的抽象到真實—具體的分析，指向的是強調(diào)特定社會歷史條件的“社會定在”(gesellschaftliche Dasein)。

這種對“關(guān)系”維度的強調(diào)在馬克思那里也能找到依據(jù)，馬克思將現(xiàn)實的人的生產(chǎn)勞動作為理解整個社會的基點，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了歷史唯物主義的基本原理。然而，“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”[8]724。從而，關(guān)系維度本身就內(nèi)涵在物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程中。這種觀點還反映在馬克思早期的“交往”范疇中，馬克思認為生產(chǎn)是“以個人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[8]520?！敖煌痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中含義很廣，包括單個人、社會團體以及國家之間的物質(zhì)交往和精神交往，而社會正是這種交往所構(gòu)成的社會關(guān)系的結(jié)果，社會歷史的變遷也在某種程度上呈現(xiàn)為社會關(guān)系的變遷。然而，對“關(guān)系”的強調(diào)并不意味著像哈貝馬斯那樣用“交往”(狹義的)代替現(xiàn)實的人的勞動作為社會的本體來解讀或“重建”歷史唯物主義，而是補充從社會現(xiàn)象所處的具體的、現(xiàn)實的關(guān)系群的角度來探索歷史唯物主義的問題系，如特定時空矩陣下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的“單值對應(yīng)與多值對應(yīng)”以及二者的“區(qū)間交錯”和“跨層次相互作用”[9]109-117。

簡而言之，現(xiàn)代歷史唯物主義必須直面挑戰(zhàn)，在新的歷史圖景下實現(xiàn)馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論的自我更新，并在這種動態(tài)的社會結(jié)構(gòu)之上重申歷史唯物主義的基本原則。并且，在堅持社會歷史發(fā)展宏大敘事的同時，還應(yīng)注重對具體的、現(xiàn)實的社會關(guān)系的考察。

其次，歷史唯物主義應(yīng)該發(fā)揮其“實踐”維度，在現(xiàn)實的實踐中實現(xiàn)理論的發(fā)展。而從中國的語境看，新時代中國特色社會主義的實踐就構(gòu)成了歷史唯物主義新的增長點，這是從未曾研究過的問題而言的。中國化的馬克思主義，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想為歷史唯物主義的發(fā)展做出了許多突出的原創(chuàng)性貢獻。如國家治理現(xiàn)代化思想中強調(diào)國家的長期存在，以及國家與社會“共存共榮”的新型關(guān)系；對新時代及主要矛盾變化的論斷細化了歷史唯物主義的社會階段論；提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，以及強調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量；“人類命運共同體”超越了市民社會的視域而以人類社會作為落腳點，并且推動了歷史唯物主義的建構(gòu)性轉(zhuǎn)向；等等。這些都是21世紀歷史唯物主義新的內(nèi)容和未來的發(fā)展方向。這些理論增長點應(yīng)該通過話語和范式的轉(zhuǎn)換，成為具有普遍性的、世界意義的理論指南。

(二)社會主義的政治經(jīng)濟學

在新世紀，新自由主義在世界范圍內(nèi)的蔓延及其帶來的資本主義系統(tǒng)性的經(jīng)濟危機，以及中國特色社會主義的偉大成就，都在呼喚一種21世紀社會主義政治經(jīng)濟學的出場。

21世紀社會主義政治經(jīng)濟學的內(nèi)容和特點首先在于它的批判維度。這種批判維度是《資本論》邏輯的延續(xù)，如果說在19世紀，馬克思《資本論》的任務(wù)在于對奠定英國自由主義基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學的批判，那么在21世紀，特別是在這頭幾十載，馬克思主義政治經(jīng)濟學的批判矛頭應(yīng)該對準新自由主義及其所驅(qū)動的資本創(chuàng)新邏輯。目前對于大多數(shù)人來說，市場優(yōu)于政府已經(jīng)是一個根深蒂固的假設(shè)，甚至沒有被視為一個假設(shè)；相反，它是人人都知道的“常識”(Common Sense)。無論經(jīng)濟的問題出在哪里，他們的答案永遠都是：減稅、私有化和市場化的“改革”。所以，這種批判首先必須驅(qū)散籠罩在經(jīng)濟理論上的極端“自由化”“私有化”和“市場化”的疑云。這種西方自由主義傳統(tǒng)所塑造的“市場神話”無論在理論上還是在實踐上，無論是在國際上還是在國內(nèi)都有著極其深遠的影響。它不僅是資本向勞工進攻的理論武器，并且隨著資本主義從國家壟斷走向國際壟斷，新自由主義進一步政治化、意識形態(tài)化，為帝國主義的擴張助力。因此，必須強調(diào)這種自由主義的經(jīng)濟傳統(tǒng)是造成“市場失靈”的根本原因并指出病理。相對應(yīng)地，應(yīng)該旗幟鮮明地堅持以社會主義的方式組織生產(chǎn)和投資，并在實證理論上論證這種組織方式在資源配置、經(jīng)濟效率等方面的有效性，在與新自由主義經(jīng)濟學派，特別是對奧地利學派的批判和論戰(zhàn)中建構(gòu)起自身的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學。如有的學者就提出現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學的四大理論假設(shè)：“新的活勞動創(chuàng)造價值假設(shè)”“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”“資源和需要雙約束假設(shè)”“公平與效率互促同向變動假設(shè)”[10]。

其次，在對資本創(chuàng)新邏輯的批判中尋求替代選擇。與斯密的經(jīng)濟理論開啟了后封建文明之路一樣，21世紀的社會主義政治經(jīng)濟學也應(yīng)該開啟一個后資本主義時代。馬克思主義經(jīng)濟學的長處在于資本主義的病理分析，應(yīng)借由歷史唯物主義的創(chuàng)新將被資本創(chuàng)新邏輯所顛倒的社會機理再顛倒過來，并關(guān)注資本創(chuàng)新邏輯所無法解決的死結(jié)問題，如生態(tài)危機。從而在這種批判中生發(fā)出革命的力量和革命的道路，只要無產(chǎn)階級擁有這種21世紀革命的政治經(jīng)濟學，未來就不會再是撒切爾所說的“別無選擇”。與此同時，這種替代性的政治經(jīng)濟學也是在實踐中生發(fā)出來的。這就意味著，對于當前的國際無產(chǎn)階級而言，斗爭的目的不應(yīng)僅僅局限于打著“反緊縮”的旗號簡單地重建20世紀中期的混合經(jīng)濟，而是應(yīng)該在非市場和非利潤導向的方向上制定一種替代的生產(chǎn)模式，一種替代的非資本主義發(fā)展道路。這種生產(chǎn)模式首先在于祛除生產(chǎn)力“作為資本的那種屬性”，而回歸它作為“社會生產(chǎn)力的那種屬性”，指涉的是如何更好地利用集體的社會生產(chǎn)能力和資源，包括嘗試以工人自我管理為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)形式和關(guān)系、新的工人控制形式以及其他經(jīng)濟協(xié)調(diào)和規(guī)劃形式，還包括構(gòu)建非商業(yè)的分銷渠道、恢復商品和服務(wù)的公共屬性等?？傊?，以非資本主義的方式重新組織經(jīng)濟社會生活。然而，這并不是一件容易的事，需要在實踐中不斷地摸索，而且其中還涉及到如何詮釋“社會主義”的問題。一直以來，從過去蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟到近年來南歐國家的主權(quán)債務(wù)危機，社會主義經(jīng)濟往往給人留下要么“體制僵化”，要么“財政破產(chǎn)”的負面形象。因而在21世紀，社會主義經(jīng)濟必須以新的理論敘事展開新的實踐，呈現(xiàn)新的形象。現(xiàn)在是時候考慮如何在抵制緊縮政策的同時，在與新自由主義以及與資本主義關(guān)系的各個方面的急劇破裂和脫嵌中實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型了。而這種轉(zhuǎn)型必須建立在對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的否定基礎(chǔ)上，實踐證明在資本主義框架內(nèi)一國的激進社會主義運動不可避免地要失敗(財政破產(chǎn)就是最顯而易見的后果)。從而在經(jīng)濟理論上，一國社會主義經(jīng)濟的建成除了要改革國內(nèi)各方面的經(jīng)濟關(guān)系，關(guān)鍵的是要堅持自力更生以擺脫對資本主義全球體系的過分依賴，以及國際社會主義經(jīng)濟體之間的互助。

21世紀社會主義政治經(jīng)濟學的內(nèi)容和特點還在于它的建設(shè)性。如果傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學的特色在于“看病理”，那么21世紀社會主義政治經(jīng)濟學還要“開藥方”。而中國特色社會主義的偉大實踐作為這個“藥方”的“臨床試驗”，它所取得的偉大成就使集批判性和建設(shè)性于一身的21世紀社會主義政治經(jīng)濟學的建構(gòu)成為可能。在此基礎(chǔ)上形成的新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不僅實現(xiàn)了對西方主流經(jīng)濟學的超越，還開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界，拓展了傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的研究視域，積累了關(guān)于如何開展社會主義建設(shè)以及如何解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的新問題的歷史經(jīng)驗，其中許多獨創(chuàng)性的觀點為馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展做出了原創(chuàng)性的貢獻。突出的如習近平總書記提出的堅持加強黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導；堅持以人民為中心的發(fā)展思想以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念；堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系；構(gòu)建人類命運共同體和促進經(jīng)濟全球化健康發(fā)展；等等。中國特色社會主義成功的理論和實踐毫無疑問地使之成為21世紀社會主義政治經(jīng)濟學的理論供給主體，在這種理論的建構(gòu)中發(fā)揮著絕對的主導作用。

(三)后資本主義時代的社會主義策略

這是一個實踐的問題。所有還沒有步入社會主義的國家都有權(quán)根據(jù)本國實際因地制宜地探索適合的道路，在理論上并不應(yīng)該做出過于教條主義的限制。第二國際的教條主義者認為“十月革命”的道路并不是馬克思主義的，蘇聯(lián)的教條主義者認為中國的農(nóng)村包圍城市的道路并不是馬克思主義的，歷史證明他們都錯了。中國在這方面的實踐以及解放思想、實事求是的思想路線可以為世界社會主義運動的開展提供參照。同時，這并不是說策略是毫無原則限制的，那樣的話科學社會主義與其他激進嘗試(如后馬克思主義的主張)就毫無區(qū)別，從而在社會主義策略的原則規(guī)定上，我們應(yīng)該堅持：在奪取政權(quán)的過程中應(yīng)該依靠以無產(chǎn)階級為核心的階級力量；奪取政權(quán)后應(yīng)該顛覆(或逐步顛覆)舊的生產(chǎn)關(guān)系，揚棄私有制，為向無階級社會過渡做政治上、經(jīng)濟上和思想上的準備。

然而，21世紀初資本主義世界的政治圖景是什么？首先，歐洲的“緊縮國家”在經(jīng)濟領(lǐng)域不斷地開展市場化和私有化改革，打擊工會力量以及削減福利開支，奪走工人階級過去的斗爭成果。在北美，持反緊縮傾向的白人工人卻投票選擇了右翼民粹主義。極右勢力的迅速抬頭立即影響多個西歐老牌資本主義國家、北歐國家、加拿大，甚至是巴西這樣的發(fā)展中國家的選舉。這表現(xiàn)出在許多地區(qū)，極右勢力和法西斯勢力能比左派更快地行動起來，收集社會中的不滿，并以一種左派的話語吸引他們的支持。而自2008年經(jīng)濟危機的契機被右翼竊取以來，左翼政治的復蘇依然緩慢，政治明星如桑德斯(Bernie Sanders)和科爾賓(Jeremy Corbyn)則成為了希望的寄托，英國工黨內(nèi)部甚至出現(xiàn)了支持科爾賓個人的“黨內(nèi)之黨”的Momentum運動。但總的來看，激進左翼力量變得越來越分散，過去統(tǒng)一的政黨力量和階級運動被視為一種階級還原論(將多重壓迫還原為階級壓迫)而被拒絕，各種女權(quán)主義、生態(tài)主義、反種族主義以及平權(quán)運動則代替興起。替代傳統(tǒng)列寧式政黨的則至多是一種“行動聯(lián)盟”的形式，然而其內(nèi)部各自的獨立性依然是優(yōu)先的。并且，受后現(xiàn)代主義、后馬克思主義和“身份政治”等的影響，左翼通過把自己描繪成“群眾”(Multitude)而重塑著分裂，把現(xiàn)實的失敗描繪成了虛假的勝利。從而，激進左翼分子也就提不出具有凝聚力的長期戰(zhàn)略。左翼力量不僅拒絕政黨的組織形式，還低估了國家舞臺的作用。他們秉持著消極對待議會道路的傳統(tǒng)，而更強調(diào)“民主化”社會空間。諷刺的是，被左翼所矚目的英國工黨黨魁科爾賓在這個問題上正用著相反的方式。所以，當極右翼以選舉優(yōu)勢迅速席卷各國政壇的時候，左翼發(fā)現(xiàn)自己正面臨著社會—國家的雙重失敗。

怎么辦？就社會主義的策略而言，馬克思、列寧、毛澤東以及葛蘭西、普蘭查斯等都闡述過自己的方案。然而，就像前面說的，策略的選擇應(yīng)以實際的情況為依據(jù)，在實踐之前至多只是原則。然而回望歷史，20世紀“共產(chǎn)國際”(第三國際)在指導工人階級奪取政權(quán)建立社會主義方面積累了很多經(jīng)驗，其策略主要包括“1.工人權(quán)力——為掌權(quán)而斗爭，并致力于經(jīng)濟社會化；2.革命政黨——組建不同組織形式的、包容性的工人政黨；3.霸權(quán)(Hegemony)——通過發(fā)揮工會的力量、參與資產(chǎn)階級議會等方式贏得各階層的信任和支持，并利用工農(nóng)聯(lián)盟以及其他合作形式；4.受壓迫人民之間的聯(lián)盟——民族自決、殖民地斗爭以及黑人解放；5.統(tǒng)一戰(zhàn)線，并將其與過渡需求(Transitional Demands)和工人政府聯(lián)系起來”[11]。這些策略在21世紀的歷史境遇下部分已不再適用，其余的也需要改變其形式。而在政治日益極化的當下，面對左翼霸權(quán)愿景的失敗，以及傳統(tǒng)的“國家”再次回到聚光燈下，是時候該思考“政黨”的回歸了，畢竟它依舊是組織被壓迫力量獲得權(quán)力的最佳方式。無論是科爾賓的政治旋風重燃了英國群眾對工黨的熱情，還是美國大選在反對特朗普的議程中受到的特殊關(guān)注，都表明國家—政黨在這個時代依然具有舉足輕重的作用。自由主義的侵蝕和資本主義的個體化形塑，使個體的力量以及分散的“運動”并不能取得預期的效果，而“被剝奪者”要維護自身的利益就只能在一個有組織的政治框架下再次凝聚在一起。而這種由政黨組織下的個體力量能夠凝聚成一種集體意志而迸發(fā)出巨大的政治能量。桑德斯的“社會主義”光譜隨著民主黨對其提名的否決而黯然退場，科爾賓的“意外”當選引發(fā)了“憂慮的支持者”對其本人的保衛(wèi)。那么，想象一下，如果建立新的以工人階級為基礎(chǔ)的社會主義群眾政黨呢？當然，首要的困境在于這種政黨的建立需要一定的社會基礎(chǔ)，如當代工人階級的階級意識、大眾對社會主義的想象等，然而，沒有這種政黨也就無法有效地期待這種基礎(chǔ)。與此同時，另一個困境在于出于對蘇聯(lián)經(jīng)驗的排斥，左翼往往將政黨描繪成又一個利維坦，從而在發(fā)達資本主義國家重建列寧式的政黨幾乎不可能。因此，在21世紀工人政黨的新的組織形式上應(yīng)該大膽地嘗試和探索，同時有必要吸收葛蘭西的霸權(quán)(Hegemony)概念作為實現(xiàn)內(nèi)部團結(jié)的粘合形式?！芭c世紀之交有些人說的正相反，沒有可能‘不掌握權(quán)力而改變世界’。而不重建和改造政黨就無法獲得權(quán)力，更妄談改造世界了?！盵12]

就理論建構(gòu)而言，在發(fā)達資本主義國家，普蘭查斯(Nicos Poulantzas)的思路在總體上依然值得借鑒：首先，工人階級應(yīng)該在國家內(nèi)利用現(xiàn)有的政治機構(gòu)通過加劇其內(nèi)部的矛盾來競爭國家權(quán)力，并建立起對某些國家機器的控制以轉(zhuǎn)變其性質(zhì)，使其開始對資產(chǎn)階級事務(wù)產(chǎn)生抵制。其次，必須建立新的工人階級的基層民主自治組織，并通過將這些國家內(nèi)分散的權(quán)力中心連接和協(xié)調(diào)起來以改變階級間的力量關(guān)系。一個替代性的階級霸權(quán)的出現(xiàn)，會削弱統(tǒng)治階級從社會中攥取的“同意”從而引發(fā)政治危機；同時這個替代性的霸權(quán)在改變國家內(nèi)力量關(guān)系的過程中會取得政治上的突破，比如取得議會多數(shù)席位。這種選舉的成功必須來自社會基層的支持，從而確?？梢云较⒈煌品慕y(tǒng)治階級的反撲。最后，對現(xiàn)有的國家機器并不存在長期的占有，因為新的機構(gòu)已經(jīng)在其基礎(chǔ)上建立了起來，這些為工人階級量身定做的新機構(gòu)將成為國家新的權(quán)力中心，而舊的國家機構(gòu)體系將會被廢棄和摧毀。

而對于發(fā)展中國家和不發(fā)達國家而言，歷史在不同時空矩陣下的特定局勢(Conjuncture)中往往會涌現(xiàn)出更多的特殊性和機遇，正是在這個意義上，一切從實際出發(fā)的要求才變得更加現(xiàn)實，而在這方面，中國的經(jīng)驗則是一個很好的參照。