當(dāng)代視野下的民居傳承與聚落保護(hù)*——中國民居建筑學(xué)術(shù)研究回望

湯詩曠，譚剛毅

引言

民居是中華文化的重要載體，漫長的農(nóng)耕文明使得人們通過有序合理地利用地域資源，形成獨(dú)特的生產(chǎn)與生活方式，并以傳統(tǒng)匠作技藝為媒介，塑造相對穩(wěn)定和諧的理想居住環(huán)境，使得本土歷史記憶和民族文化基因得以延續(xù)。在新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興步伐的驅(qū)動(dòng)下，民居發(fā)展變化迅猛。地方文化特征、民居文化價(jià)值的日益受到重視的同時(shí)，人們不斷提出對民居功能和品質(zhì)的新需求，不少新型建筑材料和設(shè)施在新民居建設(shè)中得到應(yīng)用。為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑文化，直面當(dāng)下學(xué)界涌現(xiàn)的新問題與新思路，由中國民族建筑研究會(huì)民居建筑專業(yè)委員會(huì)、中國建筑學(xué)會(huì)民居建筑學(xué)術(shù)委員會(huì)和西南民族大學(xué)主辦、西南民族大學(xué)建筑學(xué)院承辦，九寨溝縣人民政府、西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院、四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院協(xié)辦的第25 屆中國民居建筑學(xué)術(shù)年會(huì)于2020 年11 月6 日～11 月9 日在四川省成都市西南民族大學(xué)隆重召開。作為一次民居學(xué)界的盛會(huì)，《新建筑》、《南方建筑》、《建筑遺產(chǎn)》、《華中建筑》、《建筑創(chuàng)作》等國內(nèi)知名媒體進(jìn)行了全程觀察和報(bào)道。

來自清華大學(xué)、天津大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、重慶大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)、華南理工大學(xué)、華中科技大學(xué)、上海大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)、西南交通大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)、西南民族大學(xué)等國內(nèi)外著名高校和四川省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳、中國民族建筑研究會(huì)、西南地區(qū)建筑院校教育聯(lián)盟委員會(huì)等科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和單位的近300位專家學(xué)者參加了會(huì)議。會(huì)期共舉辦兩場全體峰會(huì)、四個(gè)分論壇、一個(gè)九寨溝圓桌論壇，幾十位權(quán)威專家學(xué)者共進(jìn)行62 場報(bào)告，較為全面地展示和探討了當(dāng)代傳統(tǒng)民居與研究現(xiàn)狀和趨勢、現(xiàn)代技術(shù)與理念植入、適應(yīng)性傳承與保護(hù)策略、國內(nèi)外民居保護(hù)提升的成功案例等，充分展現(xiàn)了近年來有關(guān)傳統(tǒng)民居傳承與聚落保護(hù)方面的研究成果。

這次會(huì)議討論所體現(xiàn)的當(dāng)代民居研究進(jìn)展與趨勢可以通過四條線索加以梳理。

1 線索一：傳統(tǒng)民居與聚落

回顧近百年的發(fā)展歷程，國內(nèi)民居建筑研究分為若干階段[1]，并逐漸呈現(xiàn)出具有特定學(xué)科屬性的趨勢，陸元鼎先生就曾提出要建構(gòu)“民居建筑學(xué)科”[2]8。民居建筑研究的范圍正在不斷擴(kuò)大、方向逐漸深入、方法也漸成體系。而此次大會(huì)聚焦的傳統(tǒng)民居與聚落研究，更是呈現(xiàn)出認(rèn)知理論方法探索與專題深度擴(kuò)展并舉的多元面貌，既有對鄉(xiāng)土建筑認(rèn)知的方法及價(jià)值觀討論，也有新技術(shù)、新視角對聚落形態(tài)認(rèn)知表達(dá)及鄉(xiāng)土建設(shè)的介入，與會(huì)學(xué)者提供了多維研究視角，可以說是國內(nèi)民居研究在深厚積淀之后的一次豐富呈現(xiàn)。

黃天其教授從建筑學(xué)與語言學(xué)的層層聯(lián)系切入，回顧了民居建筑研創(chuàng)的語言學(xué)建構(gòu)歷程，并認(rèn)為建筑語言概念對于提升建筑，包括民居建筑的研究乃至創(chuàng)作（包括修復(fù)等）水平具有實(shí)際作用。通過解讀建筑空間的語法體系、解析民居建筑空間語言的表達(dá)方式，我們可以得到有關(guān)新時(shí)代民居建筑空間語言的建構(gòu)思路。最終可以以此進(jìn)一步建立一個(gè)對民居建筑認(rèn)知、分析、評價(jià)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的語言學(xué)方法體系，從而創(chuàng)立“民居建筑語言學(xué)”。

翟輝教授則更多地關(guān)注鄉(xiāng)土建筑認(rèn)知的價(jià)值觀與方法，目前人居環(huán)境的發(fā)展正面臨著另一次革命，而其難點(diǎn)不在技術(shù)，在各方利益的矛盾與沖突。人類自己的種種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及理念的變化終將推動(dòng)技術(shù)的變化，但目前的突出問題是，當(dāng)下的鄉(xiāng)土建筑研究與建設(shè)存在面對常識(shí)缺失的困境。他以“獨(dú)克宗”古城火災(zāi)事件為線索，結(jié)合云南迪慶閃片房的特征探析，提出民居研究與鄉(xiāng)建實(shí)踐需要具備“常識(shí)”，應(yīng)當(dāng)做到知其然，更要知其所以然。而常識(shí)大于普通知識(shí)，需要知識(shí)與判斷相結(jié)合，從而產(chǎn)生智慧與見地，并且化多學(xué)科的“普通常識(shí)”凝聚成“平凡的真理”，最終走向全社會(huì)的創(chuàng)造。

苑思楠副教授則試圖利用新技術(shù)、新理念從認(rèn)知視角完善當(dāng)前山地聚落空間形態(tài)特征的描述體系。因此他從認(rèn)知視角出發(fā)，解讀山地聚落空間的形態(tài)特征，并選取大梁江村這一典型案例，使用VR 技術(shù)模擬山地聚落環(huán)境開展認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，對比得出山地聚落所特有的空間認(rèn)知特征，揭示了其有別于平地聚落的空間認(rèn)知特征及其對人認(rèn)識(shí)行為的影響。結(jié)合新技術(shù)對聚落環(huán)境及形態(tài)特征進(jìn)行信息收集與表達(dá)，有助于我們獲取新的解讀素材及方法，這也正是近年來民居建筑研究領(lǐng)域的較新態(tài)勢。

互聯(lián)網(wǎng)和快遞業(yè)蓬勃發(fā)展可以說是當(dāng)今中國突出的時(shí)代特征，而因之發(fā)生深徹改變的鄉(xiāng)村又面臨怎樣的問題？這些鄉(xiāng)村又怎樣在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邁向時(shí)代需求的浪潮中找到自己的位置和破局點(diǎn)？這恐怕是當(dāng)今民居研究不可回避的問題，也是極具普遍性的鄉(xiāng)村發(fā)展命題。蔡令慈、羅德胤等對杭州市著名的造紙村——東山村進(jìn)行解讀，將傳統(tǒng)造紙展示、抄紙?bào)w驗(yàn)、紙箱藝術(shù)及其衍生出的現(xiàn)代紙藝課程“裝入”一處由廢棄傳統(tǒng)民居改造成的紙博物館。這樣介入傳統(tǒng)村落、強(qiáng)調(diào)紙文化展示、體驗(yàn)與休憩的新型公共文化空間，事實(shí)上是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種實(shí)驗(yàn)性連接。將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與時(shí)代需求相連接、集體記憶與公共空間相匹配，給更多的傳統(tǒng)村落提供了一種讓傳統(tǒng)文化以新的方式得以延續(xù)的參考，也極大地?cái)U(kuò)展了傳統(tǒng)民居研究的范疇。

2 線索二：現(xiàn)代技術(shù)與民居營造

無論是充滿田園牧歌式想象的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土空間，還是執(zhí)著于適應(yīng)性建造的當(dāng)代鄉(xiāng)土實(shí)踐，它們共同構(gòu)成了今天國內(nèi)聚焦鄉(xiāng)村研究的兩大內(nèi)容。而如何認(rèn)知當(dāng)下的鄉(xiāng)土中國、接續(xù)傳統(tǒng)與未來，終究離不開對傳統(tǒng)營造的本質(zhì)探索及其規(guī)律解析，離不開對新技術(shù)的在地適應(yīng)和面向設(shè)計(jì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。可以說傳統(tǒng)民居營造研究與鄉(xiāng)土實(shí)踐需要直面當(dāng)下問題、滿足現(xiàn)代技術(shù)提升需求也成為新趨勢，也使得學(xué)界不斷思索和回望：應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的緊迫感到廣闊田野中去，更系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，從而在研究上充分關(guān)注傳統(tǒng)營造的“意”“技”“形”，抓住鄉(xiāng)土建筑營造的本質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)知鄉(xiāng)土建筑的整體[3]17；又應(yīng)當(dāng)如何在更廣闊的文脈背景中探討現(xiàn)代理論、建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐、城市設(shè)計(jì)以及鄉(xiāng)土建造。

此次大會(huì)則十分顯著地體現(xiàn)了這一重要特點(diǎn)，內(nèi)容包括新的信息技術(shù)介入遺產(chǎn)保護(hù)與修繕，也有口述史之于營造技藝調(diào)查，以及當(dāng)代鄉(xiāng)土環(huán)境中的設(shè)計(jì)與建造實(shí)例等多方向，可以說為民居建筑的存續(xù)更新實(shí)踐既能聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，又能保持自我本色、獲得勃勃生機(jī)，提供了新的視角。

如張玉坤教授通過建立長城“秩序帶”概念及長城防御體系系統(tǒng)性理論框架，提出明長城保護(hù)需要做到真實(shí)性與完整性。但更重要的是以《九邊圖》“眾星拱衛(wèi)”放射結(jié)構(gòu)概括了明長城“九邊重鎮(zhèn)”聚落層次體系特征，并利用新的信息技術(shù)討論其最新研究的理論體系、方法體系和技術(shù)體系，從而作為明長城保護(hù)規(guī)劃與修繕系列研究中面向技術(shù)應(yīng)用拓展的重要補(bǔ)充。

李湞教授則聚焦于鄉(xiāng)土營造研究中的幾個(gè)視角與方法問題，認(rèn)為鄉(xiāng)土營造研究的核心是匠師經(jīng)驗(yàn)，目的是去發(fā)現(xiàn)營造智慧、歸納起因相同的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“物、人并現(xiàn)”的歷史研究。同時(shí)也認(rèn)為有關(guān)鄉(xiāng)土營造研究最基本的事實(shí)就是：“一棟傳統(tǒng)建筑，先有匠師來建造，再有學(xué)者來研究?！币虼耍芯恐胁灰酥苯犹子矛F(xiàn)代工程制度，應(yīng)該回歸田野，了解匠師和屋主真實(shí)的材料、營造和文化邏輯，對其中的設(shè)計(jì)智慧、管理智慧、倫理智慧進(jìn)行總結(jié)來增加世人營造之智源。他還強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土營造中的經(jīng)驗(yàn)式思維、“口述史”方法在鄉(xiāng)土營造研究中的適用性，以及圍繞營造技藝展開研究時(shí)應(yīng)當(dāng)保持主客體并重的觀點(diǎn)，均為民居研究提供了新思路。

本次會(huì)議中，有多位學(xué)者致力于傳統(tǒng)營造技藝的傳承轉(zhuǎn)化，并以之為基礎(chǔ)展開對宜居性設(shè)計(jì)、地方設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)技藝更新、鄉(xiāng)村裝配式等方面的探討。如毛剛教授對蘆山災(zāi)后重建項(xiàng)目中震中龍門古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)做了介紹，分享了調(diào)研及拍攝過程中所遇到的困難與取得的成果。他認(rèn)為對于“鄉(xiāng)愁”的解讀，建筑師既充滿熱情又常常深感力不從心，社會(huì)生活的變遷以及傳統(tǒng)工藝的逐步消失，使得鄉(xiāng)愁更多停留在未被商業(yè)文化侵染的邊遠(yuǎn)山區(qū)，或在文學(xué)與美術(shù)作品的意境里。因此建議我們應(yīng)當(dāng)盡力在合乎技術(shù)準(zhǔn)則的前提下達(dá)成心境的文化訴求。而這需要設(shè)計(jì)尊重本地山水格局和歷史文脈，以及利用本土材料進(jìn)行環(huán)境景觀塑造。

高政軒副研究員認(rèn)為，目前國內(nèi)許多裝配式建筑僅僅是在追求“裝配率”以及“為了裝配式而裝配式”。因此他以四川理縣、馬爾康等藏區(qū)的傳統(tǒng)藏式民居為主要研究對象，不同于過去對藏式民居研究著重于描述建筑風(fēng)貌特色的宗教意義與空間文化義涵，嘗試探討傳統(tǒng)藏式民居營造性與建筑裝配式的可能性。最終認(rèn)為可將傳統(tǒng)民居的制作技術(shù)、生產(chǎn)管理、運(yùn)輸施工、現(xiàn)場安裝和使用維護(hù)等方面導(dǎo)向現(xiàn)代裝配化，而從“現(xiàn)場制作、現(xiàn)場拼裝”的傳統(tǒng)井干木結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)型成“工廠預(yù)制、現(xiàn)場品質(zhì)的現(xiàn)代井干木結(jié)構(gòu)，將更具經(jīng)濟(jì)可行性和可建造性。

3 線索三：鄉(xiāng)村規(guī)劃與傳統(tǒng)村落保護(hù)

中國的傳統(tǒng)村落包含獨(dú)特的人居環(huán)境和農(nóng)林景觀，凝結(jié)了中國人傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)愁”母題，承載著民族的歷史和記憶。保護(hù)與活化利用傳統(tǒng)村落，對于延續(xù)鄉(xiāng)村歷史文脈，傳承中華優(yōu)秀文化，實(shí)踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略十分重要。目前，鄉(xiāng)村振興已成為各級政府重要的目標(biāo)導(dǎo)向，但是要真正走向正確的道路，其過程是復(fù)雜而艱難的，這不僅僅是政策與經(jīng)濟(jì)層面的問題，更重要的是認(rèn)知上的混亂與理解上的誤區(qū)所導(dǎo)致的[4]60。而在新的時(shí)代背景下，秉持怎樣的思辨理念和價(jià)值認(rèn)知方法是根本，而基于當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展中遇到的眾多瓶頸問題，我們應(yīng)當(dāng)怎樣反思和總結(jié)，繼而由點(diǎn)及面、從方法策略到實(shí)踐反饋，將鄉(xiāng)村規(guī)劃與傳統(tǒng)村落保護(hù)的研究與發(fā)展策略切實(shí)落地。因此，建立民居遺產(chǎn)的話語體系，整合多學(xué)科、多門類設(shè)計(jì)內(nèi)容，以及強(qiáng)調(diào)“一村一策”，在大量聚焦鄉(xiāng)村歷史與文化價(jià)值的同時(shí),透徹理解傳統(tǒng)人居環(huán)境的核心價(jià)值,并以系統(tǒng)觀和協(xié)同論的方法去解決傳統(tǒng)聚落居民試圖改善生活時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)問題[5]66，才是在豐富的話題中最具說服力的選項(xiàng)。

李先逵教授就認(rèn)為對“民居”這一特定內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)有更深認(rèn)知，而“記住鄉(xiāng)愁”是城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)對“天人合一”詩境規(guī)劃思想的體現(xiàn)和詩意棲居的追求，“留住鄉(xiāng)愁”則是民居建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與核心價(jià)值。通過對傳統(tǒng)村鎮(zhèn)活態(tài)保護(hù)“十要”的解析，認(rèn)為民居建筑的遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)兼顧守正持恒和創(chuàng)新發(fā)展，從而為當(dāng)代鄉(xiāng)村提供更好的空間與生活。

肖大威教授則認(rèn)為依靠“充分保護(hù)、挖掘利用以及多元復(fù)合”的理念才能使村落的活化發(fā)展真正落地，而村落的交通設(shè)施、整體風(fēng)貌、歷史建筑、核心空間以及山水景觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村規(guī)劃重點(diǎn)，他還認(rèn)為提取傳統(tǒng)建筑要素進(jìn)行創(chuàng)新以及公眾參與活態(tài)保護(hù)，均是今后重要的發(fā)展趨勢。

有關(guān)傳統(tǒng)建筑要素的提取與現(xiàn)代化創(chuàng)新，并輔助以其它領(lǐng)域的研究成果與方法，使得傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)在保護(hù)的前提下令歷史空間得以激活、村落發(fā)展再生的可操作度得以提升，是本次論壇相對突出的特點(diǎn)。如賈安強(qiáng)副教授的發(fā)言探討了利用情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)行傳統(tǒng)村落公共空間激活的方法，認(rèn)為歷史悠久而損毀嚴(yán)重的傳統(tǒng)村落在公共空間的激活更依賴于非物質(zhì)歷史文化要素，即需要通過歷史文化事件對空間的填充引發(fā)村民的集體歷史記憶。他以河北省石家莊市井陘縣河?xùn)|村為例，深入挖掘其歷史遺跡及故事傳說，設(shè)立并置的主題和時(shí)空交錯(cuò)的歷史情節(jié)，對河?xùn)|村的保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，從而為鄉(xiāng)村廢墟的逐步蘇醒和活力激活提供新視角?？邓囂m、魏秦的發(fā)言與此類似，以浙江省三門縣東屏村為例，探索以廢墟空間重塑來喚醒傳統(tǒng)村落生機(jī)的方法。與利用情節(jié)設(shè)計(jì)相似，他們以中國古典敘事的方法，將古典文本敘事投射到村落的空間敘事，通過提取與置入歷史事件與日常生產(chǎn)生活圖景，對廢墟空間進(jìn)行重塑，并以紀(jì)念性敘事和日常性敘事兩條線復(fù)線并行，試圖從廢墟紀(jì)念性價(jià)值的探尋中回歸日常性價(jià)值的體現(xiàn)。這些正是有關(guān)村落保護(hù)“情境再生”的方法嘗試，即在可能和必要的條件下,通過建筑、場景、人文活動(dòng)的有效組織,建構(gòu)起地方文化的再現(xiàn)和再生,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)同時(shí),找到它再現(xiàn)的地標(biāo)、場景、儀式、工具和人物等,從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)合適的“文化空間”載體[6]3。

4 線索四：民族地區(qū)傳統(tǒng)民居與聚落

民族地區(qū)傳統(tǒng)民居與聚落長期以來都是經(jīng)典的熱議話題，也構(gòu)成了中國民居建筑研究十分重要的版塊，圍繞著民族地區(qū)傳統(tǒng)民居的民族性與地域性，學(xué)界也逐漸從建筑特色的采風(fēng)介紹，發(fā)展到特征類型的形態(tài)解讀和演變規(guī)律分析，直到近年多有從居住者的微觀視角出發(fā)去剖析民居空間構(gòu)成、技術(shù)傳播與演進(jìn)的技術(shù)史視角去剖析地方建造等等。而對于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的當(dāng)代發(fā)展而言,考慮其融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局、跟上當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展步伐也成為民居學(xué)人倍加關(guān)心的前沿問題[7]52。研究范圍愈廣、視野愈寬、剖析力度愈深，呈現(xiàn)出可喜的蓬勃面貌。本次的與會(huì)者對多個(gè)典型民族或典型地區(qū)的不同專題展開討論，既有形態(tài)特征及演化規(guī)律、生成機(jī)制與文化解析等相對傳統(tǒng)論題，也有以人居環(huán)境視角切入去談解決發(fā)展環(huán)境容量及人地矛盾策略問題，鄉(xiāng)村建設(shè)的設(shè)計(jì)的適用性問題，民居質(zhì)量評價(jià)與提升改造等諸多方面。

趙萬民教授認(rèn)為山地人居環(huán)境的研究與實(shí)踐已經(jīng)成為我國城鎮(zhèn)化發(fā)展和文化振興的重要內(nèi)容，從而可以增添更加富于創(chuàng)新的成果和學(xué)術(shù)影響力。而羅德胤副教授則聚焦浙江松陽鄉(xiāng)村建設(shè)七年以來的發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)非遺文化應(yīng)當(dāng)為保持村落遺產(chǎn)鄉(xiāng)土性起到更為重要的作用。針對平田村集群設(shè)計(jì)這一不斷暴露問題的試驗(yàn)，他認(rèn)為徐甜甜在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中對突出場地性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性已經(jīng)做出了種種嘗試，而王維仁、張雷、劉家琨、孟凡浩以及宋微建等知名設(shè)計(jì)師有關(guān)個(gè)人風(fēng)格表達(dá)與復(fù)雜環(huán)境適應(yīng)之間往往在尋求一種平衡策略。總之在鄉(xiāng)土建成環(huán)境中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的互動(dòng)不光為民居方向的研究所關(guān)注，而是需要通過職業(yè)設(shè)計(jì)師的在地思考，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)之間的關(guān)系進(jìn)行增強(qiáng)和界定。

關(guān)于民居建筑的特征與文化的研究，越來越多的學(xué)者已經(jīng)不滿足于建筑客體與日常生活相脫離的方式，而是更多地借助人類學(xué)方式去探討空間的生成機(jī)制，從而使得敘事更為鮮活，空間義涵的探索與解析則更為具體。如陳蔚聚焦藏彝走廊“納-槃木系“族群聚居區(qū)的性別意識(shí)與性別空間，認(rèn)為性別觀念和性別關(guān)系的歷史性演變關(guān)系到人類聚居空間的不斷分化與形成，而空間的性別劃分也是人類維護(hù)其社會(huì)秩序的一種工具而已。這種結(jié)合社會(huì)關(guān)系與性別意識(shí)轉(zhuǎn)而進(jìn)行空間演進(jìn)分析的視角，對探究民居聚居區(qū)內(nèi)不同層次性別空間和民族義涵空間，均有較強(qiáng)啟示作用。

楊大禹教授對云南傳統(tǒng)聚落保護(hù)研究進(jìn)行了再思考，認(rèn)為對傳統(tǒng)聚落的價(jià)值判斷是其保護(hù)工作的關(guān)鍵，而如何更加科學(xué)客觀評判傳統(tǒng)聚落具有的價(jià)值，是每個(gè)聚落保護(hù)工作者首要面對的基本問題。而我們的保護(hù)研究與事件，應(yīng)當(dāng)做到空間形態(tài)的協(xié)調(diào)性、環(huán)境生態(tài)的適應(yīng)性、營建時(shí)態(tài)的科學(xué)性、人文情態(tài)的和諧性以及演變動(dòng)態(tài)的規(guī)律性。

崔文河副教授則較具新意地直面當(dāng)前多族群空間問題，聚焦甘青民族走廊多民族雜居村落的共生設(shè)計(jì)，因?yàn)樽迦旱慕涣鹘蝗陔x不開適宜的空間場所，所以應(yīng)當(dāng)研究村落中能夠引發(fā)族群交流交融的空間場所，并分析其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)及其背后族群互動(dòng)空間功能。而通常狀態(tài)下，村內(nèi)民族小學(xué)、道路、水渠、視域聲域等空間場所是族群互動(dòng)交融的重要場所，也是進(jìn)行族群交流交融的共生智慧解析，并提出了族群雜居村落空間的共生設(shè)計(jì)策略，可謂頗有新意。

5 學(xué)術(shù)研究的深化拓展與新動(dòng)向

本次會(huì)議為各位專家學(xué)者提供了廣泛交流的平臺(tái)，也是近幾十年來民居研究領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的一次綜合性展示與總結(jié)。會(huì)議涉及傳統(tǒng)聚落與民居建筑調(diào)查與史學(xué)研究、民族居住文化、建成遺產(chǎn)保護(hù)、營造技藝、鄉(xiāng)建更新實(shí)踐、適宜性建造等當(dāng)下民居研究的多個(gè)層面。而關(guān)注當(dāng)代視野下的地方文化與民族記憶延承，理論與實(shí)踐并舉的民居傳承與聚落保護(hù)，是本次會(huì)議的顯著特色，會(huì)議呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)研究新動(dòng)向主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

一是緊扣時(shí)代命題、直面國家戰(zhàn)略需求。本次會(huì)議立足于本領(lǐng)域基礎(chǔ)研究廣度與深度的拓展，還致力于突出時(shí)代前沿性與實(shí)踐示范相結(jié)合。既對鄉(xiāng)村振興、規(guī)劃設(shè)計(jì)和民居保護(hù)與再生提出對策，也結(jié)合其它學(xué)科知識(shí)聚焦傳統(tǒng)村落的當(dāng)代激活與經(jīng)營。傳統(tǒng)民居的研究不能僅僅局限于史學(xué)考據(jù)和樣式類型解讀，而更應(yīng)當(dāng)明確其蘊(yùn)含的地方文化和民族基因?qū)Ξ?dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展具有的恒久影響力，在促進(jìn)歷史與未來的對話上，民居的特色與價(jià)值應(yīng)當(dāng)以直面實(shí)際問題和提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵的方式深入挖掘和重新認(rèn)識(shí)。如杜江飛、趙兵以行為心理學(xué)視角研究石家莊山區(qū)窯洞民居的宜居性設(shè)計(jì)方法與策略。汪漣漣、徐峰等則對湖南低碳民居的“地方設(shè)計(jì)”的策略方法展開討論。宋巧云、靳亦冰以鄉(xiāng)村旅游的視角探索藏族傳統(tǒng)村落宗教空間的發(fā)展策略。李明融對川西民族村寨的規(guī)劃中如何使得多元主體參與提出了相應(yīng)的模式與思考。這些討論均順應(yīng)了時(shí)代的號召和現(xiàn)實(shí)需求，在新時(shí)代背景下對傳統(tǒng)民居研究的應(yīng)用性進(jìn)行了重新思索。

二是研究技術(shù)與方法優(yōu)化創(chuàng)新、不同學(xué)科得以進(jìn)一步融合。各種前沿技術(shù)對民居研究的促進(jìn)融合，是形成當(dāng)下研究前沿性和領(lǐng)域開拓的主要?jiǎng)右?，也是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途經(jīng)。同時(shí)民居文化保羅萬象，有關(guān)民居建筑的研究自然需要多學(xué)科交叉視野，尤其在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，打破壁壘尋求學(xué)科深度融合更成為迫切需求。比如VR 實(shí)驗(yàn)對聚落空間認(rèn)知特征的研究、圖論理論中的相關(guān)度量參數(shù)對空間肌理研究、無人機(jī)傾斜攝影與遺產(chǎn)數(shù)字化等等。如高超、周江、王卓男探討數(shù)字技術(shù)在隆盛莊村落保護(hù)研究中的應(yīng)用；苑思楠利用GIS 與形態(tài)分析去研究太行八阱傳統(tǒng)村落的分布、類型及形態(tài)；而孟瑩、盧薈錦則利用圖論網(wǎng)絡(luò)度量參數(shù)展開古鎮(zhèn)街道空間肌理的研究。這些研究均表明了新方法新技術(shù)對民居現(xiàn)狀信息采集與發(fā)展預(yù)期量化評估進(jìn)入更為成熟的階段。

三是研究視域更加廣闊、內(nèi)容更為多元。如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究成果與建筑學(xué)相互滲透；基礎(chǔ)設(shè)施與村鎮(zhèn)特征、交通網(wǎng)絡(luò)或產(chǎn)業(yè)與聚落民居、基質(zhì)與文化基因圖譜等概念的引入。如徐清清、朱淵將里下河腹地的水利基礎(chǔ)設(shè)施與村鎮(zhèn)特性關(guān)聯(lián)起來探討其模式；趙逵就徽杭水道沿線古村落的保護(hù)與更新展開研究；成佳賢、宋桂杰則探究了運(yùn)河與長江岸線對揚(yáng)州城格局變遷的影響；劉永輝、李曉峰則對傳統(tǒng)聚落基因圖譜的發(fā)展脈絡(luò)、研究方法進(jìn)行了回溯與總結(jié)，并對未來的發(fā)展提出展望。這些論文均體現(xiàn)出當(dāng)下民居研究正始終保持著多學(xué)科、多視域融合，同時(shí)又愈加開放的可喜態(tài)勢。

小結(jié)：民居建筑研究學(xué)術(shù)展望

第25 屆中國民居建筑學(xué)術(shù)年會(huì)可以說是一次承前啟后、聚焦與擴(kuò)展并存的學(xué)術(shù)交流盛會(huì)。而注重價(jià)值理論與實(shí)踐評價(jià)相結(jié)合、傳統(tǒng)研究與技術(shù)革新并舉，圍繞“當(dāng)代視野下民居傳承與聚落保護(hù)”這一時(shí)代命題，是本次會(huì)議的顯著特色，對于未來民居建筑研究，本次年會(huì)也指明了幾個(gè)突出的拓展方向：

一是亟待建立民居建筑領(lǐng)域的話語體系。以往針對民居的研究，從范圍到方法均較大程度與其它學(xué)科或領(lǐng)域存在較大重疊，也常常令民居研究陷入集體失語或自我迷失的困境。另一方面，民居研究呈現(xiàn)豐富多元面貌，但長期以來缺乏本領(lǐng)域研究方法的系統(tǒng)討論與梳理，漸有廣度離散卻深度不足的遺憾。因此逐步明確民居研究的核心與范圍，掌握自身的方法架構(gòu)、建立自身的話語體系與學(xué)術(shù)規(guī)范，是一個(gè)長遠(yuǎn)但又十分重要的目標(biāo)。同時(shí)要從多學(xué)科綜合研究的角度出發(fā)，反復(fù)比較域內(nèi)傳統(tǒng)民居建筑的相同點(diǎn)與差異點(diǎn)，反推普通傳統(tǒng)民居如何轉(zhuǎn)變、演進(jìn)到典型民居的機(jī)理所在，從而形成傳統(tǒng)民居建筑研究的多元方法論[8]73?？傊窬訉W(xué)人應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代，結(jié)合新理論、新工具、新方法，以前沿視角既回望民居研究類型，也前瞻未來本領(lǐng)域研究是否存在范型，為建立民居研究獨(dú)立話語體系提供新思路。

二是夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)、建立學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)體系。早期的民居調(diào)查研究呈現(xiàn)了極為鮮活和深具價(jià)值的一面，但民居研究的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)始終難以明確，其寫作方式也逐漸趨同。使得最為基礎(chǔ)的田野調(diào)查等一手素材從方法到實(shí)踐，均缺少評價(jià)和應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而至今仍難以回復(fù)到民居領(lǐng)域早期研究的客觀性與系統(tǒng)性，田野調(diào)查也正在失去其本真價(jià)值與意義。一方面前人數(shù)據(jù)與重復(fù)性田野調(diào)查的可靠性在研究取舍時(shí)往往缺少論證，而脫離現(xiàn)場和預(yù)先設(shè)定結(jié)論，卻在當(dāng)前民居研究中越來越成為“常態(tài)”；一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民居是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然產(chǎn)物[9]335，而有關(guān)其環(huán)境適應(yīng)性指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)也常常缺乏關(guān)注度與標(biāo)準(zhǔn)化解析。因此我們需要在確立民居研究的學(xué)術(shù)規(guī)范、準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、話語統(tǒng)一的前提下，以夯實(shí)學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)為契機(jī)，建立民居研究的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系。

三是加快民居研究向鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。我們不能僅僅停留在理論研究的層面上，而同時(shí)要思考應(yīng)對的策略，即如何進(jìn)行以精選權(quán)衡為前提的重點(diǎn)保存和以適度開發(fā)為支撐的積極保護(hù)[10]25。民居研究也不宜閉門造車，更不應(yīng)局限于高校學(xué)者和研究院所人員的“孤芳自賞”，需要盡快建立標(biāo)準(zhǔn)的研究范式和話語體系。這樣既可以促進(jìn)民居研究深度與廣度的再次提升，還可以形成標(biāo)準(zhǔn)化的成果平臺(tái)與數(shù)據(jù)庫，有利于學(xué)以致用。另外，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步充實(shí)民居研究隊(duì)伍，比如融入更多的鄉(xiāng)土實(shí)踐單位與獨(dú)立設(shè)計(jì)師，以及喚起民眾的關(guān)注與投入熱情，從而擴(kuò)大并建設(shè)民居研究與鄉(xiāng)土實(shí)踐的多層次、多梯度隊(duì)伍，這是大勢所趨，也是保證民居研究領(lǐng)域持續(xù)健康發(fā)展的重要途經(jīng)。