占有性個(gè)人主義批判與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

葛宇寧 劉 銳

個(gè)人已經(jīng)深植于現(xiàn)代社會(huì)觀念之中，成為現(xiàn)代權(quán)利觀念的主體，是各種行動(dòng)的主體。然而值得人們深思的是，基于現(xiàn)代個(gè)人主體性的個(gè)人主義并不是沒(méi)有“副作用”的，當(dāng)個(gè)人主義“異化”為占有性個(gè)人主義時(shí)，那么各種現(xiàn)代危機(jī)就會(huì)呼嘯而至，如生態(tài)困境、恐怖主義、貧富分化、貿(mào)易沖突、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維等?，F(xiàn)代性困境的日益凸顯已經(jīng)迫使人們不得不開(kāi)始認(rèn)真思考它的重要根源——占有性個(gè)人主義，以及尋找解決現(xiàn)代性危機(jī)的合理途徑。如何走出現(xiàn)代性困境，還人類以美好的未來(lái)，中國(guó)為世界開(kāi)出的“良方”是攜手并肩共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。建設(shè)人類命運(yùn)共同體就是應(yīng)對(duì)占有性個(gè)人主義引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)的一種合理價(jià)值方案。

一、占有性個(gè)人主義的主張

“占有性個(gè)人主義”是一個(gè)晚出的概念，在20世紀(jì)五六十年代由加拿大學(xué)者麥克弗森明確提出，在其《占有性個(gè)人主義的政治理論：從霍布斯到洛克》一書(shū)中得到明確闡釋。在麥克弗森看來(lái)，從霍布斯到洛克的一系列政治理論中都隱含著一種“占有性個(gè)人主義”，雖然他們并沒(méi)有明確提出這一概念，但我們完全可以從其理論前提設(shè)置、理論內(nèi)容蘊(yùn)含等分析中，明確得出這一觀點(diǎn)。占有性個(gè)人主義是西方現(xiàn)代政治理論的重要內(nèi)容。也正是這種占有性個(gè)人主義成就了西方現(xiàn)代自由民主理論，同時(shí)也帶來(lái)了現(xiàn)代性的困境。在麥克弗森看來(lái)：“現(xiàn)代自由民主理論所遇困難的根源較之前所設(shè)想的為深；17世紀(jì)時(shí)原初的個(gè)人主義就已經(jīng)包含了核心困難，這困難在于個(gè)人主義的占有性?！薄?〕

根據(jù)麥克弗森的分析，在霍布斯、洛克留下的西方政治理論傳統(tǒng)中，這種占有性個(gè)人主義有以下主張或內(nèi)涵：

其一，個(gè)人是自己的所有權(quán)人。在占有性個(gè)人主義看來(lái)，個(gè)人是自我的所有人，我們擁有對(duì)自己的所有權(quán)，個(gè)人支配自己的財(cái)產(chǎn)、人身，乃至生命。從理論上講，占有性個(gè)人主義的這種主張是啟蒙運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代社會(huì)留下來(lái)的精神遺產(chǎn)，它是啟蒙思想家的“發(fā)現(xiàn)”。在啟蒙思想家看來(lái)：每個(gè)人只有對(duì)自己擁有所有權(quán)，個(gè)人才可能是獨(dú)立自由的，如果一個(gè)人依附別人，那么這個(gè)人就不可能是獨(dú)立自由的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的這一主張，成了資產(chǎn)階級(jí)政治革命的“口號(hào)”，法國(guó)的《人權(quán)宣言》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，都以“宣言”的方式確立了人的這一權(quán)利，即“人生來(lái)就是自由平等的”，他人對(duì)“我”沒(méi)有所有權(quán)，“我”只屬于我自己。很顯然，這種觀念和主張是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“革命”，它要打破的是傳統(tǒng)社會(huì)下的人身依附關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)革命“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”?！?〕

其二，個(gè)人是獨(dú)立的。個(gè)人“不被視為一個(gè)更大的社會(huì)整體的一部分”?！?〕“個(gè)人是獨(dú)立的”這一主張雖然是“個(gè)人是自己的所有權(quán)人”的延伸，甚至就是其應(yīng)有之義，但是，我們不得不說(shuō)，“個(gè)人是獨(dú)立的”在占有性個(gè)人主義那里有著更深層的意蘊(yùn)，這不同于一般意義上的個(gè)人主義。占有性個(gè)人主義是一種“個(gè)人本位”主義，在其看來(lái)，個(gè)人是主體、是主導(dǎo)，個(gè)體不是整體的組成部分，即個(gè)體是脫離整體而獨(dú)立存在的，個(gè)體高于整體，整體的存在是為個(gè)體服務(wù)的。從某種意義上說(shuō)，個(gè)體是目的，整體是工具，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)其占有權(quán)利的工具。這也隱含著，在占有性個(gè)人主義那里，個(gè)體與共同體是對(duì)立的。

其三，個(gè)人不是道德的載體。在占有性個(gè)人主義看來(lái)，道德是一個(gè)共同體內(nèi)部的概念，它用來(lái)規(guī)范共同體內(nèi)部的行為，是為了維持共同體的有序運(yùn)轉(zhuǎn)而采取的“必要措施”，而個(gè)人是不從屬于整體的，它高于共同體，因此，個(gè)人“不被視為一個(gè)道德整體”，“他對(duì)社會(huì)無(wú)所虧欠”。〔1〕這一觀點(diǎn)進(jìn)一步主張個(gè)人沒(méi)有從社會(huì)共同體中受益，他不依賴共同體，所以個(gè)人不用對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)無(wú)法對(duì)其施以道德壓力。個(gè)人可以是自私自利的，即“人人為自己”，這是占有性個(gè)人主義的“正義”法則。在其看來(lái)，正是在個(gè)人的斤斤計(jì)較、自私自利，人人都只為自己著想中，社會(huì)才實(shí)現(xiàn)了發(fā)展?！睹鄯涞脑⒀浴穼?duì)此給出了“生動(dòng)表達(dá)”，在作者看來(lái)，“使人變?yōu)樯鐣?huì)性動(dòng)物的，并不在于人的追求合作、善良天性、憐憫及友善，并不在于人追求造就令人愉悅外表的其他優(yōu)點(diǎn)；相反，人的那些最卑劣、最可憎的品質(zhì)，才恰恰是最不可或缺的造詣，使人適合于最龐大、最幸福、最繁榮的社會(huì)”?！?〕

其四，市場(chǎng)是社會(huì)的核心。既然每一個(gè)個(gè)人都是獨(dú)立的、自由平等的，是自己的所有權(quán)人，那么人們?cè)趺聪嗷ソ煌?，滿足彼此的需要，宣示自己的權(quán)力？占有性個(gè)人主義的主張是市場(chǎng)，“社會(huì)由不同所有權(quán)人之間的交易關(guān)系組成”?！?〕如此一來(lái)，資本主義社會(huì)也可以叫作“市場(chǎng)社會(huì)”，因其主要關(guān)系就是人們?cè)谑袌?chǎng)中的交易關(guān)系，人們?cè)谑袌?chǎng)中才打破自我的封閉狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了交往，是市場(chǎng)把一個(gè)個(gè)“原子”連接起來(lái)。市場(chǎng)對(duì)于占有性個(gè)人來(lái)說(shuō)意義重大，其自由平等實(shí)現(xiàn)的主要途徑就是市場(chǎng)。在占有性個(gè)人主義看來(lái)，市場(chǎng)是自由平等的載體，人們?cè)谑袌?chǎng)中自由交易、平等交易，一切遵循自愿平等原則；同時(shí)，一個(gè)人的權(quán)力也來(lái)自交易，來(lái)自對(duì)財(cái)富商品的合法性占有，占有的財(cái)富越多，在市場(chǎng)中就越有話語(yǔ)權(quán)。

其五，政治政府是維護(hù)私人利益的工具，權(quán)力的設(shè)置以必要為限度。“政治社會(huì)就成了為保護(hù)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)和維護(hù)有序的交易關(guān)系而設(shè)計(jì)出來(lái)的工具。”〔1〕占有性個(gè)人主義在政治政府的建立上主張社會(huì)契約論，認(rèn)為政府的建立來(lái)自人們的約定，依據(jù)需要而建立，人們建立政府的主要目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)以及交易安全，因此，應(yīng)該是小政府大社會(huì)，政府的權(quán)力盡量小些，以必要為設(shè)置原則。如果政府的權(quán)力過(guò)大，就很容易侵犯?jìng)€(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利與人身權(quán)利，從而壓制個(gè)人自由。既然政府的設(shè)立來(lái)自社會(huì)契約，一旦政府不能實(shí)現(xiàn)成立它的目的，人們就有權(quán)力推翻或者解散政府，建立新的政府，即人們具有革命的權(quán)利。

二、占有性個(gè)人主義與現(xiàn)代性困境

現(xiàn)代性是一個(gè)常見(jiàn)性話題，畢竟現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生幾百年了，我們就生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，親身體驗(yàn)著現(xiàn)代性，正如伯爾曼所言：“人們即便在其一生中從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)代性這個(gè)詞，也能夠成為現(xiàn)代主義者?！薄?〕現(xiàn)代性給人最大的體驗(yàn)就是它的矛盾性，一方面現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了全新的生活境遇：生產(chǎn)力發(fā)展、財(cái)富膨脹、大都市、琳瑯滿目的商品、便捷的交通、生活的便利、智能化生產(chǎn)等；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)自從它誕生時(shí)起就面臨著一系列問(wèn)題和困境，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、拜金主義、資本邏輯、貧富分化、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)的分裂、共同性的弱化等。如果追溯這一切的根源，無(wú)疑占有性個(gè)人主義難辭其咎。

其一，占有性個(gè)人導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的沖突。“對(duì)于占有性個(gè)人主義而言，欲望的成因并不重要，重要的是欲望應(yīng)該擺脫公共權(quán)力的干涉。占有性個(gè)人在他們組成的占有性市場(chǎng)社會(huì)中不斷追求合理地?cái)U(kuò)大自身的利益。這樣的個(gè)體貪婪成性，除了占有欲和消費(fèi)欲之外，沒(méi)有什么更為重要的內(nèi)在的精神可言?！薄?〕如前所述，在占有性個(gè)人主義看來(lái)，市場(chǎng)是社會(huì)生活的核心，人們主要的社會(huì)關(guān)系就是市場(chǎng)交易關(guān)系，人們?cè)谑袌?chǎng)中完成一切社會(huì)交易，包括各種物品和人身（勞動(dòng)力市場(chǎng)）。而人們進(jìn)入市場(chǎng)都是為了獲利，都是為了滿足個(gè)人私欲，于是市場(chǎng)就成為人與人之間關(guān)系沖突的集中場(chǎng)合——“戰(zhàn)場(chǎng)”。正是在這個(gè)意義上，黑格爾把市民社會(huì)視為個(gè)人為了私人利益而廝殺的“戰(zhàn)場(chǎng)”?！?〕而霍布斯則直接把整個(gè)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系界定為“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”?！?〕

這種市場(chǎng)交易關(guān)系本質(zhì)上就是一種對(duì)立化和差異化關(guān)系。對(duì)于一切市場(chǎng)交易物品，總是你占有了，我就不能占有，我占有了，你就無(wú)法占有，這種占有是排他性的，是一種個(gè)人獨(dú)立的占有。資本主義社會(huì)的重要信條之一就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，因?yàn)樗莻€(gè)人獨(dú)立自由的保證。同時(shí)，為了贏得占有，主體在市場(chǎng)中會(huì)不斷追求差異化。因?yàn)橹挥胁町惢拍苴A得交易的機(jī)會(huì)，“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”是一種重要的市場(chǎng)策略。在市場(chǎng)社會(huì)化下，人們之間的根本交往就是市場(chǎng)交往，這種交易的形成依賴自己的“商品”能夠滿足對(duì)方的需要?！霸谶@種關(guān)系中，人與人的差異成了根本點(diǎn)，甚至每個(gè)人都只有通過(guò)追求與他人的差異，才能確保有效進(jìn)入到社會(huì)聯(lián)合之中，才能在這種社會(huì)聯(lián)合中確立自我價(jià)值?！薄?〕

其二，占有性個(gè)人導(dǎo)致人與自然關(guān)系的沖突。局部性的生態(tài)危機(jī)，在現(xiàn)代社會(huì)之前就出現(xiàn)過(guò)，如古代一些民族的居住地出現(xiàn)土地沙漠化現(xiàn)象，導(dǎo)致整個(gè)民族出現(xiàn)生存危機(jī)，樓蘭古國(guó)的滅亡就與其居住地的環(huán)境惡化有關(guān)。然而，人類整體上開(kāi)始面臨生態(tài)危機(jī)是始于現(xiàn)代社會(huì)的逐步發(fā)展，隨著發(fā)展的擴(kuò)大，危機(jī)也日益加深。生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性困境的重要表現(xiàn)之一，人類面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)，對(duì)此，世界各國(guó)基本上已經(jīng)形成一種共識(shí)。當(dāng)然，很多國(guó)家在為解決生態(tài)危機(jī)進(jìn)行自己的努力，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就是其中之一。但是，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是人類的危機(jī)，是普遍性危機(jī)，一個(gè)國(guó)家和民族的努力，可以在一定程度上緩解這類危機(jī)，但只有人類同心協(xié)力建構(gòu)一個(gè)共同體，并團(tuán)結(jié)起來(lái)共同為此努力，才有解決整個(gè)人類現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的希望。

現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)也與占有性個(gè)人的形成密不可分?！罢加行詡€(gè)人主義使人成為追逐物質(zhì)財(cái)富的奴隸和計(jì)算利益的機(jī)器，人們只顧享樂(lè)和消費(fèi)?！薄?〕這種個(gè)人充滿功利主義，把滿足自己的欲望作為追求。而滿足欲望就必然會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，追求發(fā)展，從而形成“發(fā)展是天然合理的”“能夠做的就是應(yīng)該做的”發(fā)展價(jià)值觀?！?〕滿足人的欲望，就必須向自然索取，滿足人的物質(zhì)欲望的一切產(chǎn)品從根本上說(shuō)都來(lái)自對(duì)自然的索取和剝奪。而欲望是無(wú)限的，人的欲望絕對(duì)是超出自然的承受限度的，如此一來(lái)，人就會(huì)瘋狂向自然進(jìn)軍，妄圖征服自然，打破人與自然的生態(tài)平衡，把自然變成人類滿足欲望的工具和人類的奴隸。馬克思曾感嘆道：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)的統(tǒng)治形式下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際的貶低?！薄?0〕同時(shí)，這也會(huì)引起自然的反抗與報(bào)復(fù)，導(dǎo)致各種生態(tài)災(zāi)難，把人們拖入深淵。

其三，占有性個(gè)人導(dǎo)致人與共同體的沖突。如前所述，占有性個(gè)人主義是一種“個(gè)人本位”主義，它“將個(gè)人置于至高無(wú)上的地位”，〔5〕即在個(gè)人主義看來(lái)，個(gè)體才是最高價(jià)值的存在，社會(huì)和國(guó)家都是服務(wù)于個(gè)人利益的工具，是依附個(gè)人的。這必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人與共同體的對(duì)立和沖突，個(gè)人主義的過(guò)度張揚(yáng)，甚至帶來(lái)的可能是共同體的瓦解。最終導(dǎo)致人類喪失“生活世界的統(tǒng)一性”，我們的“共同感”消失不見(jiàn)?！?1〕“個(gè)人既不被視為一個(gè)道德整體，也不被視為一個(gè)更大的社會(huì)整體的一部分”，〔1〕而共同體的維系恰恰需要人們的共同感、道德等。

這種占有性個(gè)人主義從思維方式上來(lái)講是一種“物種思維”。物種思維的根本功能就是區(qū)分和隔離。因?yàn)樵谶@種“物種思維”看來(lái)，每一個(gè)物種都有其先天規(guī)定的本質(zhì)，都在其先天規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，物種之間的界限不可打破，也不相融。具體到人身上，就是把人分為不同的“物種”，如奴隸主與奴隸，貴族與賤民等。同時(shí)，在這種思維看來(lái)，不同的民族也有根本的區(qū)別，因此，不可打破界限，民族之間的利益之爭(zhēng)就是根本之爭(zhēng)，由此產(chǎn)生了狹隘民族主義、本民族優(yōu)先戰(zhàn)略等。這種思維隱藏著一種“非我族類其心必異”的觀念。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是擺脫現(xiàn)代性困境的合理方案

如前所述，占有性個(gè)人主義的占有性個(gè)人與現(xiàn)代性困境攸關(guān)，它是現(xiàn)代性困境形成的重要根源之一，解決現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，需要從瓦解占有性個(gè)人入手，實(shí)現(xiàn)一種真正的聯(lián)合。馬克思對(duì)此開(kāi)出的藥方是建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由基礎(chǔ)上的真正聯(lián)合，祛除個(gè)人的占有性，增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)合性和相融性。但是，“自由人聯(lián)合體”的建立依賴生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富、鏟除生產(chǎn)資料私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有等實(shí)際條件的實(shí)現(xiàn)。很顯然，目前人類的生產(chǎn)狀態(tài)達(dá)不到這一要求。在這種情況下，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下立足于人類時(shí)代困境和發(fā)展?fàn)顩r為世界貢獻(xiàn)了一種適合時(shí)代狀況的合理價(jià)值方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它是中國(guó)為世界開(kāi)出的“救世良方”。

對(duì)于人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書(shū)記是這樣界定的：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共?！薄?2〕人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵內(nèi)涵在于“命運(yùn)與共”，通過(guò)“命運(yùn)與共”重建人類世界的“共同感”。

其一，化“我”為“我們”。占有性個(gè)人主義的核心主張就是個(gè)人本位，堅(jiān)持個(gè)人是獨(dú)立的，至高無(wú)上的，社會(huì)和國(guó)家都是服務(wù)于個(gè)人利益的工具，這就意味著“我”與“我們”是對(duì)立的。正是在這種對(duì)立中，個(gè)人成為一種功利主義的、貪婪的、自私自利的主體?！半S著這種原子式的個(gè)體的興起，在傳統(tǒng)社會(huì)中具有總體性意義的精神價(jià)值解體了，與之相關(guān)的人類情感也消失了，取代它們的是個(gè)體主義、自由主義和利己主義。人們不再在社會(huì)關(guān)系、共同體中理解個(gè)人，而是將個(gè)人本身看作是自足的?！薄?〕如此，個(gè)人在依靠自己的財(cái)富、占有、強(qiáng)力等轉(zhuǎn)換的權(quán)力范圍內(nèi)，就只會(huì)顧及自己的私利，為此不惜以鄰為壑，乃至犧牲全人類的利益。為了積累剩余價(jià)值，資本家可以毫無(wú)底線壓制盤(pán)剝工人；人們?cè)谑袌?chǎng)交易中，只要不違背法律，就可以毫無(wú)顧忌地欺詐，甚至為獲取更高的利潤(rùn)而踐踏人間的一切法律；一些國(guó)家為了本國(guó)利益，可以毫無(wú)愧疚地發(fā)起一次又一次的貿(mào)易戰(zhàn)，不惜把世界拖入經(jīng)濟(jì)衰退之中；軍火商為了銷售軍火，不惜到處鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，哪怕血流成河；糧食商因?yàn)樨毨?guó)家的支付能力低，寧可這些國(guó)家人民挨餓致死，自己的糧食爛掉，也絕不會(huì)低價(jià)出售糧食給需要的人；等等。如此一來(lái)，貧富分化、生態(tài)危機(jī)（貧困國(guó)家為了生存不得不大面積砍伐森林用來(lái)種植糧食）、種族沖突、饑餓致死等一系列危機(jī)就會(huì)日益加劇。

如前所述，占有性個(gè)人主義的思維是一種“物種思維”，它主要是用來(lái)對(duì)彼此進(jìn)行區(qū)分。而人類命運(yùn)共同體是一種“類思維”，立足于人類整體，也即“我們”，我們是“同類”，應(yīng)該命運(yùn)與共，而不是“同類相殘”。習(xí)近平總書(shū)記就曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的難題，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能獨(dú)自解決。各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持人類優(yōu)先的理念，而不應(yīng)把一己之利凌駕于人類利益之上。”〔13〕這就是一種化“我”為“我們”的類思維。當(dāng)“我”轉(zhuǎn)化為“我們”時(shí)，個(gè)人的占有欲就會(huì)弱化。當(dāng)個(gè)人、國(guó)家、民族都站在人類的立場(chǎng)上思考問(wèn)題時(shí)，就不會(huì)把自我的私利置于人類公利之上，更不會(huì)為了私利，不惜犧牲整個(gè)人類的利益。

其二，重建人類的共同感。所謂共同感，也可以叫共通感，即建立人類社會(huì)的統(tǒng)一性，把個(gè)體主體融入同一世界之中，使彼此能夠感同身受，產(chǎn)生命運(yùn)休戚與共意識(shí)。如前所述，在占有性個(gè)人主義下，個(gè)人充滿自私自利，每個(gè)人都是一個(gè)原子式主體，他者的利益必須服從我的利益，只有他者的利益能夠增添我的利益時(shí)，才會(huì)得到我的“照顧”。正是感同身受的缺乏，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)很多“奇怪”的現(xiàn)象，如在一些非洲國(guó)家嚴(yán)重缺乏基本的藥品，包括疫苗等，每年都導(dǎo)致大量?jī)和舱鄣那闆r下，而很多歐洲藥品制造商，甚至一些非洲藥品制造商，卻把大量經(jīng)費(fèi)用于研制人類并不太需要的保健藥品，這是因?yàn)楦F人缺乏支付能力，他們的疾病和痛苦在藥品制造商看來(lái)不值得“關(guān)心”。這表明人類是分裂的，窮人與富人，窮國(guó)與富國(guó)，如同兩個(gè)不相關(guān)的世界。

在人類命運(yùn)共同體思想看來(lái)，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。〔14〕因此，人類應(yīng)該建立彼此感同身受的共通感。在當(dāng)今時(shí)代，人類必須意識(shí)到，我們面臨著共同的危機(jī)，一切重大危機(jī)都是人類的危機(jī)，因此，我們有著共同的安全需要；經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使人們緊密聯(lián)系在一起，我們有著共同利益，一榮俱榮，一損俱損；經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的洗禮，我們?cè)趦r(jià)值上也有著共同基礎(chǔ)，民主、平等、法治等，是人類共同的價(jià)值選擇。由此，人類完全有必要也有條件建立命運(yùn)與共、感同身受的共通感。人類原本相互依存，理應(yīng)相互促進(jìn)。

馬克思的世界歷史理論也昭示我們，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，交往的日益擴(kuò)大，近代以來(lái)人類社會(huì)逐漸從地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，世界各個(gè)民族日益聯(lián)系在一起，任何一個(gè)國(guó)家和民族的事件都會(huì)深刻影響到其他的國(guó)家和民族，乃至整個(gè)世界。這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，每個(gè)國(guó)家和民族都必須順應(yīng)世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，否則就會(huì)有被開(kāi)除“球籍”的危險(xiǎn)。同時(shí)，人類必須從整體上意識(shí)到這個(gè)客觀趨勢(shì)，給予高度重視，形成命運(yùn)與共的意識(shí)，積極調(diào)整自己的發(fā)展步伐，把人類利益放在優(yōu)先地位，視自己為人類“大家庭”的“有機(jī)”組成部分，積極投入人類命運(yùn)共同體的建設(shè)之中。

其三，構(gòu)建人類道德秩序，實(shí)現(xiàn)一種良善發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的很多危機(jī)，都可以溯源到人類發(fā)展中的道德缺失：貪婪成性，唯利是圖，占有為王，一切服從自身財(cái)富的積累。一個(gè)國(guó)家內(nèi)部往往如此，整個(gè)世界亦然。習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)此警告道：“2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)告訴我們，放任資本逐利，其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機(jī)。缺乏道德的市場(chǎng)，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈?！薄?5〕如前所述，占有性個(gè)人主義的重要主張之一就是個(gè)人“不被視為一個(gè)道德整體”，“他對(duì)社會(huì)無(wú)所虧欠”。因此，這種占有性個(gè)人是反道德的，一切以利益占有作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。而眾所周知，人在事實(shí)上是離不開(kāi)共同體的，個(gè)體在社會(huì)中的利益積累，其實(shí)是人類整體勞動(dòng)成果的一部分，只是由于制度設(shè)計(jì)等原因被個(gè)人占有了，個(gè)人本應(yīng)該對(duì)此深懷感激，回饋人類，而不是把占有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為壓迫他人，蠶食人類整體利益的工具。

“發(fā)展是一個(gè)本源于現(xiàn)代性的概念”，由此發(fā)展也成為現(xiàn)代社會(huì)的信條，人們確信發(fā)展是好的，不發(fā)展是壞的?！?6〕其實(shí)，發(fā)展只是一個(gè)中性的概念，有好的發(fā)展，也有壞的發(fā)展。好的發(fā)展追求的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步以及人的自身發(fā)展；而那些不惜一切代價(jià)，如對(duì)環(huán)境的極大破壞，犧牲他者乃至人類的利益的發(fā)展，就是壞的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體在發(fā)展問(wèn)題上，堅(jiān)持一種良善發(fā)展，認(rèn)為人類在未來(lái)發(fā)展中，“必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，摒棄零和思維博弈、贏者通吃的舊觀念”?！?5〕人類社會(huì)的一切發(fā)展都應(yīng)該是為了人類社會(huì)的需要，都是為實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。那種以滿足一部分人的無(wú)休止欲望為追求的發(fā)展必然會(huì)把人帶入深淵。

四、結(jié)語(yǔ)

占有性個(gè)人主義興起的動(dòng)機(jī)是為了瓦解封建社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由獨(dú)立，它在某種意義上，是內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)代社會(huì)之中的，是現(xiàn)代社會(huì)的一種意識(shí)表達(dá)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這種占有性個(gè)人主義越來(lái)越凸顯其局限性，成為現(xiàn)代性困境的重要根源。因此，對(duì)其進(jìn)行批判，也就成了現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)有任務(wù)，人類只有不斷削弱這種占有性貪欲，走向命運(yùn)與共的聯(lián)合，現(xiàn)代性困境的解決才能有扎實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>