論拜物教的揚(yáng)棄路徑
——基于社會(huì)革命的視角

李萍萍

拜物教是馬克思批判資本主義社會(huì)的一個(gè)重要維度。馬克思通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的剖析為我們揭露了資本主義社會(huì)內(nèi)人與人之間的關(guān)系被物掩蓋，乃至人被物控制的事實(shí)。當(dāng)前資本主義社會(huì)內(nèi)拜物教依然存在，只是在技術(shù)理性和文化的裹挾下以更加隱蔽的方式存在。這種對(duì)人與物關(guān)系做一顛倒的邏輯的顯現(xiàn)，深究其根源就是資本主義生產(chǎn)方式。生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資本家手中，他們以生產(chǎn)商品的剩余價(jià)值為目的，將雇傭勞動(dòng)作為資本開(kāi)啟自行增殖的前提條件，把生產(chǎn)剩余價(jià)值作為終極目標(biāo)，因而呈現(xiàn)出人極度迷戀物的顛倒畫(huà)面。既然資本主義生產(chǎn)方式是拜物教產(chǎn)生的根源，那么消解拜物教就要以徹底變革社會(huì)生產(chǎn)方式的社會(huì)革命入手，社會(huì)革命就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命。一方面，社會(huì)革命相比于政治革命將更徹底地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變革；另一方面，社會(huì)革命是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的必要途徑，而共產(chǎn)主義社會(huì)內(nèi)拜物教必然被消解。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的拜物教理論的研究成果頗豐，但對(duì)拜物教揚(yáng)棄路徑的探究相對(duì)貧乏。因而，本文從社會(huì)革命的視角著重探討拜物教揚(yáng)棄的路徑，以期深化學(xué)界關(guān)于馬克思拜物教理論的研究。

一、馬克思的拜物教理論及當(dāng)前拜物教的多重表現(xiàn)形式

拜物教最初是宗教領(lǐng)域的用語(yǔ)，用來(lái)指稱對(duì)大自然中未知的一種神秘力量的崇拜。馬克思將其引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在《資本論》中著重分析和批判了拜物教。馬克思指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為富有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教?！薄?〕這一論述，是馬克思關(guān)于拜物教的直接的定義。關(guān)于拜物教，馬克思為我們揭示了商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教。

關(guān)于商品拜物教，馬克思一開(kāi)始就指出：“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！薄?〕這說(shuō)明商品有其自身并不具有的神秘屬性。接著，馬克思以日常生活中常見(jiàn)的桌子來(lái)舉例。桌子作為產(chǎn)品，就其使用價(jià)值來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么神秘可言。“但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想”?！?〕這說(shuō)明，一方面，商品形式是商品神秘性的來(lái)源，是商品拜物教的秘密所在；另一方面，商品是商品拜物教的重要載體。馬克思通過(guò)對(duì)商品二重性和勞動(dòng)二重性的分析為我們揭開(kāi)了商品的神秘面紗。商品拜物教是把人們私人勞動(dòng)的社會(huì)屬性直接轉(zhuǎn)化為物天然具有的屬性，人與人之間的關(guān)系只有通過(guò)物與物的關(guān)系即交換才能實(shí)現(xiàn)，物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人們誤以為商品具有一種它本來(lái)不具有的力量，并對(duì)它頂禮膜拜。正如科恩所言：“經(jīng)濟(jì)崇拜物在某種意義上具有它所缺少的力量，而宗教崇拜物則完全沒(méi)有這種力量?！薄?〕宗教崇拜物在現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有力量可言，而經(jīng)濟(jì)崇拜物卻掌控現(xiàn)實(shí)世界，這就是商品拜物教。

當(dāng)商品生產(chǎn)和交換普遍化，貨幣成為資本主義社會(huì)中人們交往的重要紐帶，人們便崇拜貨幣。與商品拜物教相比，貨幣拜物教的謎更加耀眼。眾所周知，貨幣是價(jià)值形式發(fā)展的產(chǎn)物，如論者所言，“貨幣本質(zhì)上是用來(lái)表現(xiàn)價(jià)值的價(jià)值形式發(fā)展的產(chǎn)物”?！?〕首先，從價(jià)值形式的發(fā)展歷程看，貨幣本身是一種商品，也有其使用價(jià)值，如金和銀可以用來(lái)裝飾物品，后來(lái)隨著交換的經(jīng)常化，貨幣成為一般等價(jià)物。那么，為什么只有貨幣成為一般等價(jià)物，并具有拜物教性質(zhì)？這要從貨幣的自然屬性和社會(huì)屬性談起。從貨幣的自然屬性看，金銀由于其易保存、分割的特性，因而成為一般等價(jià)物的首選，如馬克思所言：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！薄?〕在這里已得知，人們將價(jià)值形式規(guī)定到一定的物上，這是人們崇拜貨幣這一物的重要原因。從社會(huì)屬性看，貨幣作為一般等價(jià)物成為商品交換的媒介，是由于它同商品一樣都凝結(jié)著無(wú)差別的人類勞動(dòng)，是人類勞動(dòng)的化身。交換是在社會(huì)關(guān)系內(nèi)進(jìn)行的，并且只有通過(guò)貨幣才能實(shí)現(xiàn)。“金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式?！薄?〕同時(shí)，“貨幣所以能擁有社會(huì)的屬性，只是因?yàn)楦鱾€(gè)人讓他們自己的社會(huì)關(guān)系作為對(duì)象物同他們自己相異化”?！?〕其次，從商品自身的內(nèi)在矛盾看，由于商品中存在的矛盾，即商品隱藏著使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立，“這種對(duì)立進(jìn)一步發(fā)展，就表現(xiàn)為、實(shí)現(xiàn)為商品的二重化即分為商品和貨幣?！薄?〕因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者只有讓渡使用價(jià)值才能得到交換價(jià)值，因此，商品二重化為商品和貨幣。個(gè)體商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是私人勞動(dòng)，而商品生產(chǎn)者之間要實(shí)現(xiàn)平等交換，就要把私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，這是因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)是衡量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。貨幣使私人勞動(dòng)的社會(huì)屬性完全消失?！罢巧唐肥澜绲倪@個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來(lái)?！薄?0〕人與人之間的聯(lián)系通過(guò)交換的關(guān)系實(shí)現(xiàn)。貨幣從商品中分離出來(lái)與作為使用價(jià)值的商品相對(duì)立，商品只有借助貨幣才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，因而人們更加崇拜貨幣，這就是貨幣拜物教。

資本拜物教比商品拜物教和貨幣拜物教更加具有神秘性，尤其在生息資本拜物教上已沒(méi)有物的形式，好像資本是自行增殖的。資本為什么有如此魔力？其一，這要從貨幣轉(zhuǎn)化為資本說(shuō)起。資本家拿貨幣在勞動(dòng)力商品市場(chǎng)上尋找自由的工人，工人是沒(méi)有人身依附的自由的人，同時(shí)他一無(wú)所有，能夠自由地出賣自己的勞動(dòng)力。資本家用資本購(gòu)買工人的勞動(dòng)力，即用工資掩蓋這種本質(zhì)不平等的交換。資本家得到勞動(dòng)力的使用價(jià)值，但在生產(chǎn)過(guò)程中資本家最大限度地使用勞動(dòng)力，以創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，并將剩余價(jià)值無(wú)償占有。顯而易見(jiàn)，資本控制了勞動(dòng)。似乎資本具有了魔力，而實(shí)質(zhì)上是“人們用生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)力采取資本的生產(chǎn)力的形式。形式是看得見(jiàn)的，但他們勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)卻是看不見(jiàn)的，社會(huì)形式隱藏了物質(zhì)內(nèi)容”?！?1〕其二，資本拜物教是物質(zhì)生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的統(tǒng)一。資本分為可變資本和不變資本?？勺冑Y本是工人的勞動(dòng)力，不變資本是廠房、機(jī)器和設(shè)備等。在生產(chǎn)過(guò)程中工人不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，而且使原先投入的資本增殖，在這里進(jìn)行價(jià)值增殖的是工人的勞動(dòng)力。但從表面上看，這是資本的自行增殖。在那里價(jià)值的生產(chǎn)和物質(zhì)（可變資本與不變資本）的生產(chǎn)，好像是資本固有的能力而不是體現(xiàn)在它的生產(chǎn)上。資本主義生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，產(chǎn)品不僅具有使用價(jià)值，而且還具有交換價(jià)值。正如科恩所言：“首先，生產(chǎn)力與它的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)相分離，并被歸因于交換價(jià)值本身，歸因于資本。其次，生產(chǎn)力被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)歸之于作為資本物質(zhì)體現(xiàn)的勞動(dòng)能力和生產(chǎn)資料。勞動(dòng)能力和生產(chǎn)資料是生產(chǎn)性的似乎是由于其作為資本的體現(xiàn)，而實(shí)際上資本是生產(chǎn)性的是由于它在它們中的體現(xiàn)。”〔12〕其三，資本在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生生息資本拜物教。在這一階段中G—G'，資本自行增殖，中介運(yùn)動(dòng)在這兒完全消失。生息資本好像是自身在主動(dòng)地?cái)U(kuò)大而沒(méi)有生產(chǎn)的介入，生息資本的完成使資本拜物教更加撲朔迷離。

當(dāng)前，資本主義社會(huì)中不僅只有商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，還有許多形式的拜物教，如金錢(qián)拜物教、符號(hào)拜物教以及對(duì)自由人權(quán)強(qiáng)烈追逐的自由人權(quán)拜物教。金錢(qián)拜物教是最常見(jiàn)的，也是最能影響人們的拜物教之一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中即將猶太人稱作“拜物教徒”，因?yàn)楠q太人經(jīng)商牟利，比較崇拜金錢(qián)。其實(shí)，不僅猶太人崇拜金錢(qián)，全世界各民族都把金錢(qián)作為世俗的神來(lái)加以崇拜。當(dāng)代資本社會(huì)人們還是未脫離金錢(qián)的奴役。人們?yōu)榱私疱X(qián)幾近瘋狂，為了金錢(qián)，以權(quán)謀私，為不法分子大開(kāi)方便之門(mén)，損害平民的利益甚至損害他們的生命健康和安全。金錢(qián)似乎無(wú)所不能，但實(shí)質(zhì)上它只是人們社會(huì)交往的產(chǎn)物。除了金錢(qián)拜物教以外，還有符號(hào)拜物教。當(dāng)今資本主義社會(huì)人們的物質(zhì)生活水平提高，人們購(gòu)買商品不僅為了使用價(jià)值即滿足某種需要，還為了一種新的使用價(jià)值，即商品背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義和價(jià)值，如論者所言，“當(dāng)代資本主義社會(huì)的奇特之處就在于，它把這樣一種主觀的東西，物化為一種客觀對(duì)象”?！?3〕商品在技術(shù)裹挾和文化滲透的雙重作用下，其使用價(jià)值讓位于商品使用價(jià)值延伸出的符號(hào)價(jià)值。人們?cè)谶x擇商品時(shí)，商品的功能與效用退居其后，符號(hào)占據(jù)主導(dǎo)地位。人們?cè)匠绨菹笳髂撤N身份地位的商品，就越體驗(yàn)不到商品帶來(lái)的快樂(lè)。這就是符號(hào)拜物教。此外，資本主義社會(huì)人們還崇拜自由人權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)自由人權(quán)，不顧個(gè)人健康與安全。就全球新冠肺炎疫情來(lái)說(shuō)，為了遏制病毒蔓延，全球各國(guó)政府對(duì)人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行一定的限制，主要目的是保護(hù)個(gè)人生命，盡快遏制病毒傳播，但西方資本主義國(guó)家卻頻頻爆發(fā)大規(guī)模反限制出行的游行示威活動(dòng)，宣稱限制出行侵犯了自由人權(quán)，這種不顧社會(huì)歷史環(huán)境的變化，盲目追求自由人權(quán)的行為其實(shí)也是一種拜物教。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中就已闡明了資本主義所標(biāo)榜的自由人權(quán)從本質(zhì)上說(shuō)是一種抽象的人權(quán)，看似自由但僅僅是“孤立的、自我封閉的單子的自由”?！?4〕人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！?5〕人不可能是封閉的和孤立的，因而對(duì)自由人權(quán)的崇拜只是一種抽象人權(quán)的崇拜，并未給人的發(fā)展帶來(lái)任何好處。

二、資本主義生產(chǎn)方式：拜物教產(chǎn)生的根源

要深刻地認(rèn)識(shí)事物，最重要的是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的根本。同樣，要揭開(kāi)拜物教神秘的面紗，抓住拜物教的本質(zhì)，最根本的是要深入資本主義社會(huì)生產(chǎn)之中。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品生產(chǎn)出來(lái)，就帶上拜物教的性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的?！薄?6〕科恩也談道：“經(jīng)濟(jì)崇拜物的力量的出現(xiàn)不是來(lái)自思想過(guò)程，而是來(lái)自生產(chǎn)過(guò)程。它產(chǎn)生于商品社會(huì)中組織生產(chǎn)的方式?！薄?7〕這就為我們理解拜物教找到了一個(gè)新的突破口，即深入剖析資本主義生產(chǎn)方式，在資本主義生產(chǎn)方式之中找到拜物教產(chǎn)生的根源，為人們正確認(rèn)識(shí)拜物教給予理論和現(xiàn)實(shí)雙重指導(dǎo)。為什么資本主義社會(huì)出現(xiàn)拜物教，拜物教在資本主義社會(huì)里是如何形成的？這可以從以下幾點(diǎn)來(lái)把握。

第一，雇傭勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)方式的典型特征，是拜物教產(chǎn)生的根源之一。雇傭勞動(dòng)是勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)力作為商品出賣給資本家并提供剩余價(jià)值的勞動(dòng)。一方面，勞動(dòng)者在市場(chǎng)上自由出賣自己的勞動(dòng)力，而資本家用一定數(shù)額的預(yù)付資本在勞動(dòng)力市場(chǎng)上購(gòu)買勞動(dòng)力商品，而且不僅購(gòu)買勞動(dòng)力商品，還購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)資料，而后進(jìn)行商品生產(chǎn)。眾所周知，商品是工人生產(chǎn)的，是工人勞動(dòng)的化身，當(dāng)然剩余價(jià)值也是由工人創(chuàng)造的。但在現(xiàn)實(shí)中這個(gè)價(jià)值好像是資本創(chuàng)造的，因?yàn)橘Y本家先投入一部分資本用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力商品、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)資料。在這里貌似資本創(chuàng)造價(jià)值?！安毁M(fèi)資本分文……又因?yàn)楣と嗽谒膭趧?dòng)本身屬于資本以前不能發(fā)揮這種生產(chǎn)力，所以勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力好像是資本天然具有的生產(chǎn)力，是資本內(nèi)在的生產(chǎn)力。”〔18〕在這里資本好像跨越了生產(chǎn)力這個(gè)中介，直接自己生成價(jià)值，自行增殖，因而人們更加崇拜資本。另一方面是工人勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)本是自由自覺(jué)的，但是工人卻厭惡勞動(dòng)，其勞動(dòng)目的只是換取工資，維持生活，而且工資成了工人生活的唯一來(lái)源。在這里“人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們自己是價(jià)值的原創(chuàng)者，只有通過(guò)價(jià)值他們才能聯(lián)系起來(lái)。因而，價(jià)值調(diào)節(jié)他們作為生產(chǎn)者的生活。因此，他們?cè)谝环N很特殊意義上與他們自己的力量相異化，這種力量已經(jīng)轉(zhuǎn)到物上去了”?！?9〕因此，工人只是為了工資而勞動(dòng)。工資也是貨幣，人們?yōu)榈玫截泿哦鴦趧?dòng)和生活。

第二，資本主義生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的統(tǒng)一，其中剩余價(jià)值生產(chǎn)是最主要的生產(chǎn)，它使拜物教更加神秘。資本家投入一定的資本購(gòu)買勞動(dòng)力商品、原材料和機(jī)器等生產(chǎn)資料。工人用自身勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)原料進(jìn)行加工，使生產(chǎn)原料成為商品，也就是說(shuō)工人發(fā)揮自身能動(dòng)性創(chuàng)造了新的使用價(jià)值，在這里可以說(shuō)資本主義的生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)原料成為使用價(jià)值，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品已經(jīng)具有比生產(chǎn)原料更大的價(jià)值。一方面，產(chǎn)品具有價(jià)值是因?yàn)槿藗冊(cè)谒鼈兩厦婊ㄙM(fèi)了勞動(dòng)；另一方面，產(chǎn)品的價(jià)值增殖是因?yàn)樵谏a(chǎn)過(guò)程中，工人耗費(fèi)的勞動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家給予工人的工資即勞動(dòng)力的價(jià)值。正是在這里存在著不平等：工人多余的勞動(dòng)力被資本家占有，產(chǎn)生剩余價(jià)值，但這個(gè)過(guò)程卻被資本掩蓋，好像是資本所具有的力量，“資本主義生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果也離開(kāi)過(guò)程本身而取得了獨(dú)立的存在”。〔20〕工人成了無(wú)生命的勞動(dòng)工具。同時(shí)，資本家實(shí)際上不是作為真實(shí)存在的主體意義上的人而在場(chǎng)，而是作為資本追逐利潤(rùn)的人格化的存在物。這就如伊格爾頓所說(shuō)的，“資本家和資本都是死亡了的生命形象，一方面有生命卻麻木不仁，另一方面沒(méi)有生命的東西卻活躍著”?！?1〕

第三，資本主義生產(chǎn)的所有制形式是拜物教產(chǎn)生的前提。所有制形式是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的問(wèn)題。在不同的社會(huì)形式中生產(chǎn)資料歸屬不同的階級(jí)。資本主義所有制是生產(chǎn)資料歸資本家所有并實(shí)行自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)完全由市場(chǎng)決定。在資本主義所有制下，生產(chǎn)資料歸資本家所有，意味著生產(chǎn)是各個(gè)資本家的私人生產(chǎn)，因而生產(chǎn)也是私人生產(chǎn)。但資本主義生產(chǎn)是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，這就是私人勞動(dòng)能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)勞動(dòng)的重要原因。在資本主義生產(chǎn)條件下私人勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，需具備兩個(gè)條件：一是私人勞動(dòng)是有用勞動(dòng)并能生產(chǎn)使用價(jià)值；二是私人勞動(dòng)能生產(chǎn)社會(huì)所需的商品，簡(jiǎn)言之，滿足社會(huì)需要和自身需要。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)歸私人資本家所有，所以生產(chǎn)者之間不能直接進(jìn)行交往，而只有通過(guò)商品實(shí)現(xiàn)交換，人們的社會(huì)聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)。商品是由人生產(chǎn)的，人應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)關(guān)系的主角，但在資本主義社會(huì)中正是由于商品生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，因此，物與物之間的關(guān)系代替了人與人之間的關(guān)系。正如科恩所言：“交換價(jià)值以及與其相伴隨的幻覺(jué)不是永久的，而是確定的社會(huì)形式所特有的?！薄?2〕這種“神秘的出現(xiàn)是因?yàn)樯a(chǎn)的社會(huì)特征只表現(xiàn)為交換，而不表現(xiàn)為生產(chǎn)本身”?！?3〕總的來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式是拜物教產(chǎn)生的根源?？贫髡劦?，在其他經(jīng)濟(jì)中，它們的勞動(dòng)從一開(kāi)始就是由習(xí)慣、指令和計(jì)劃結(jié)合起來(lái)的；作為生產(chǎn)者，他們已經(jīng)相互擁有權(quán)利，或籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)已經(jīng)對(duì)社會(huì)擁有權(quán)利?！霸谏唐飞a(chǎn)中沒(méi)有這樣的結(jié)合：生產(chǎn)者只是間接地聯(lián)系，即通過(guò)交換聯(lián)系，不是作為生產(chǎn)者聯(lián)系，而是作為市場(chǎng)上的買賣者聯(lián)系。商品直接地是社會(huì)的，而生產(chǎn)者的關(guān)系只間接地是社會(huì)的?！薄?4〕因此，只有改變資本主義生產(chǎn)方式，人們才能不受物的控制。所以，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料全體公民所有，按計(jì)劃和指令進(jìn)行生產(chǎn)。社會(huì)不再有商品生產(chǎn)，因而每個(gè)人在社會(huì)中不需要通過(guò)商品交換這一媒介就能實(shí)現(xiàn)同他人的交往。每個(gè)人的關(guān)系簡(jiǎn)單而明了，沒(méi)有物支配人的現(xiàn)象。要達(dá)到這樣的狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，也就是進(jìn)行社會(huì)革命推翻資本主義生產(chǎn)方式，建立社會(huì)主義生產(chǎn)方式。

三、社會(huì)革命：拜物教的揚(yáng)棄路徑

現(xiàn)代資本主義社會(huì)人們?nèi)匀皇馨菸锝痰目刂?，無(wú)法得到真正的解放，那么拜物教的揚(yáng)棄路徑何在呢？馬克思為此不懈探索，在《資本論》中提出拜物教是資本主義社會(huì)顯著的現(xiàn)象之一，并以孤島上的魯濱遜來(lái)說(shuō)明。在魯濱遜的孤島上，他和他的產(chǎn)品的關(guān)系一目了然，根本不存在拜物教現(xiàn)象，甚至在中世紀(jì)人們對(duì)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品以及人與人之間的關(guān)系也清楚明了，因而也不存在拜物教現(xiàn)象。通過(guò)這兩個(gè)例子，可以看到拜物教歸根結(jié)底就是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象。馬克思設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的產(chǎn)品受人支配，拜物教將銷聲匿跡。但如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)？唯物史觀已表明，人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，社會(huì)形態(tài)也在不斷更替。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義的內(nèi)在矛盾必然會(huì)讓資本主義走向滅亡。在通向共產(chǎn)主義的道路上，馬克思的選擇是社會(huì)革命。

為什么要選擇社會(huì)革命呢？一方面，社會(huì)革命與政治革命相比，是更為根本的方法。馬克思既肯定了政治革命的積極意義，又指出了它的局限性。政治革命是資產(chǎn)階級(jí)革命，但它具有進(jìn)步意義，它不僅使國(guó)家擺脫宗教束縛，還使人擺脫封建依附，為人的真正解放邁進(jìn)一大步。然而，政治革命也有其局限性，它使國(guó)家二重化為世俗國(guó)家和政治國(guó)家，也使人二重化為虛幻的抽象的公民和現(xiàn)實(shí)的利己主義的市民社會(huì)中的人，抽象的公民與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相對(duì)立，因而并不是人的真正的解放。政治革命雖是市民社會(huì)革命，但并不能改變市民社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。相比之下，馬克思認(rèn)為社會(huì)革命能徹底變革市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，能徹底鏟除拜物教滋生的土壤，把人們的社會(huì)關(guān)系歸還給人們。這樣，社會(huì)革命乃是揚(yáng)棄拜物教的根本路徑。這可以從以下幾點(diǎn)來(lái)加以把握。

第一，社會(huì)革命是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵所在。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中即從哲學(xué)方面提出了“拜物教徒”的概念，而后在《資本論》中又深入研究了拜物教。但隨著理論研究的深入，馬克思逐漸意識(shí)到單了解拜物教，而不去打破它的藩籬，從現(xiàn)實(shí)世界中消解它，這對(duì)理論來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的?！斑@種單純精神性的解放迫使人將自己的鎖鏈合法化?！薄?5〕正如馬克思所言，從拜物教就可看出，“理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”?！?6〕馬克思所倡導(dǎo)的社會(huì)革命就是一種實(shí)踐哲學(xué)，是改變社會(huì)現(xiàn)狀的行動(dòng)哲學(xué)，而不是在虛幻的世界里尋求自我安慰的幻想。拜物教耕植于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，只有推翻資本主義制度，才能消解拜物教，而社會(huì)革命就是要變革現(xiàn)存社會(huì)，如此拜物教也將被消解。

第二，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要手段，鋪就了拜物教得以消亡的土壤。唯物史觀表明人類社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)不斷運(yùn)動(dòng)的，而社會(huì)內(nèi)部的矛盾是推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要力量。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值理論，揭露了資本家剝削工人的秘密；通過(guò)資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，預(yù)言資本主義必將滅亡。馬克思、恩格斯依據(jù)資本主義所顯露的弊端得出共產(chǎn)主義隨著資本主義社會(huì)的滅亡終將到來(lái)。共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠自由而全面地發(fā)展。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅需要社會(huì)內(nèi)在矛盾推動(dòng)發(fā)展并自行更替，更需要一種外在推動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，“革命是歷史的火車頭”，〔27〕社會(huì)革命推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，拜物教是資本主義社會(huì)典型的現(xiàn)象之一，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式之中?！霸诩议L(zhǎng)制社會(huì)中，產(chǎn)品帶有家庭關(guān)系特有的社會(huì)烙印：它從一開(kāi)始就被預(yù)定為家庭的某些成員或作為一個(gè)整體的家庭所消費(fèi)，并且知道是預(yù)定的，而且只因它是預(yù)定的才生產(chǎn)。”〔28〕但在資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和供給決定，同時(shí)人們也不知道自己生產(chǎn)的商品能否賣出，更無(wú)法決定自己商品的命運(yùn)。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中拜物教將消亡，因?yàn)椴辉儆兴饺藙趧?dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之分，也不再有商品交換之說(shuō)，產(chǎn)品由社會(huì)分配，拜物教賴以存在的根基將不復(fù)存在。因此，社會(huì)革命使生產(chǎn)力得以解放，因而是揚(yáng)棄拜物教的路徑。

第三，社會(huì)革命能徹底變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因而能從根本上消解拜物教。社會(huì)革命不同于社會(huì)改革，社會(huì)改革不改變整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本，只是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的改良。因而，社會(huì)改革不能從根本上改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也無(wú)法揚(yáng)棄拜物教。社會(huì)革命能夠徹底變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，政治上層建筑也隨之發(fā)生變化。正如馬克思所言：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！薄?9〕這是顛撲不破的真理。

根據(jù)前述分析，拜物教產(chǎn)生于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中，是特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的產(chǎn)物。所以，要通過(guò)社會(huì)革命改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)革命首要的是奪取政權(quán)，依靠權(quán)威的力量改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。列寧指出，一切革命的根本問(wèn)題就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題?！皣?guó)家政權(quán)從一個(gè)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)階級(jí)手里，都是革命的首要的基本標(biāo)志?！薄?0〕也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命帶動(dòng)上層建筑革命。因此，首先要奪取國(guó)家政權(quán)，利用國(guó)家政權(quán)的力量改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)。這就是通過(guò)社會(huì)革命消解拜物教的意義所在。

四、結(jié)語(yǔ)

拜物教是人們將自己勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系誤認(rèn)為物本來(lái)具有的天然屬性，因而被物所控制，進(jìn)而崇拜物的一種現(xiàn)象。馬克思揭示了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的形成以及本質(zhì)，認(rèn)為拜物教是資本主義社會(huì)特有的一種現(xiàn)象。馬克思設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)，不再有拜物教，因?yàn)闆](méi)有商品交換，每個(gè)人都是自己的主人，掌握自己的社會(huì)關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上，馬克思選擇的方法是社會(huì)革命。社會(huì)革命本質(zhì)上是變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命，也就是說(shuō)要推翻資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建立符合人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)構(gòu)?？傊?，社會(huì)革命能夠徹底變革拜物教所賴以生存的土壤——資本主義生產(chǎn)方式，因而社會(huì)革命是揚(yáng)棄拜物教的根本路徑。不過(guò)，要充分認(rèn)識(shí)到，徹底變革資本主義生產(chǎn)方式還有很長(zhǎng)的路要走，因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富這一條件并非一蹴而就的?！?/p>