先秦儒家的“道”與“技”之辨
——以《荀子·富國》為例

葛詩嫣

一、前言

對(duì)于中國傳統(tǒng)思想中“道”和“技”的辯證關(guān)系，學(xué)界主要集中在對(duì)老子和墨子思想的闡發(fā)，鮮有關(guān)注到儒家?！?〕儒家思想內(nèi)涵豐富，不限于政治視角和人倫道德層面，其對(duì)于技能、知識(shí)、社會(huì)分工的關(guān)注在進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下仍然具有一定的參考價(jià)值。儒家思想具有較高的人文關(guān)懷，將人生問題納入“修身、齊家、治國、平天下”的體系，在經(jīng)世濟(jì)民的家國情懷中闡釋哲學(xué)思想，倡導(dǎo)禮制教化，并且寄寓一定的政治責(zé)任感。在儒家思想成為正統(tǒng)思想、官方制度之前，對(duì)于哲學(xué)概念的思考和闡釋往往更加樸素、真摯。在先秦儒家經(jīng)典中，荀子《富國》一篇中論及了“道”與“技”的辯證關(guān)系，從滿足人的欲望出發(fā)，關(guān)注國計(jì)民生，提出“百技所成，所以養(yǎng)一人”，從而達(dá)到治國之“道”的觀點(diǎn)。同時(shí)，治國要從德出發(fā)，通過禮的實(shí)施來教化百姓，形成良性循環(huán)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與國家繁榮。

二、儒家禮治基礎(chǔ)上的“道”與“技”：明分使群

“明分使群”是荀子在禮治基礎(chǔ)上對(duì)待“道”與“技”的基本思想，從個(gè)人的“技”出發(fā)，通過禮樂制度的“明分使群”帶來“道”的理想狀態(tài)。

1.百技所成以養(yǎng)一人

肯定人性欲望是荀子的思想前提。就個(gè)體而言，人各有欲望，如果各自而不加以限制任憑欲望行事，必然會(huì)形成紛爭，即“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”。〔2〕而從整體的角度看，“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”?！?〕人成為“群”，即在社會(huì)中生活、獲得資源是必要的，然而人性本身的欲望會(huì)造成群體的“爭”與亂，因此，要以禮儀制度劃分人的名分，使每個(gè)人意識(shí)到自己的能力和在群體中的作用，確保社會(huì)有序發(fā)展，從而帶來更大的整體利益。“百技所成，所以養(yǎng)一人也”〔2〕正是荀子在這樣的背景之下所提出的。人們所擅長的技能多種多樣，是人類豐富的智力資源，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展各種技術(shù)，并通過智力開發(fā)為應(yīng)用于人的成品，滿足物質(zhì)生活的需求，從而實(shí)現(xiàn)治國之“道”?？梢?，在戰(zhàn)國時(shí)代，荀子就注意到了技術(shù)的重要性，敏銳指出了要發(fā)展多種技術(shù)服務(wù)于人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

雖然在封建社會(huì)中，“百技養(yǎng)一人”的思想具有一定的局限性，出于“物多而所奉者寡”的原因?qū)ⅰ鞍偌肌狈瞰I(xiàn)于君王一人顯然對(duì)于大多數(shù)人是不公平的，但是這種全面發(fā)展多種技術(shù)從而改善、豐富人們生活的思想趨向在當(dāng)今仍然具有啟發(fā)意義。在當(dāng)代，新技術(shù)新功能層出不窮，最終目的都是服務(wù)于人，帶動(dòng)全人類的全面發(fā)展，而不僅限于市場(chǎng)需求或者商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。從儒家的人本思想出發(fā)，高精尖技術(shù)的研發(fā)不是最終目的，技術(shù)革命應(yīng)當(dāng)帶來更適合人類需求的生活方式，從物質(zhì)上更充分地供養(yǎng)人，從精神上更貼切地涵養(yǎng)人，以至培養(yǎng)出更愉悅的人類生活環(huán)境，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人之“道”的關(guān)懷。

2.能不能兼技

對(duì)于“技”，荀子還提出“能不能兼技”〔2〕的分工思想，認(rèn)為有能力的人難以兼通多種技能。荀子舉出：“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)而五谷以時(shí)孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也?！薄?〕可見，農(nóng)夫、將帥、天下、圣君賢相各有自己的職責(zé)，各自發(fā)揮自己的技術(shù)與智能才會(huì)帶來天下的安定，從而“兼足天下之道”?！?〕在《荀子·王霸》中也有類似的論述：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣?！薄?〕將社會(huì)分工為不同的職業(yè)，使農(nóng)、商、工、士、政等在各自的領(lǐng)域完成分工，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、政務(wù)、軍事有序發(fā)展，避免“樹事之患”與“爭功之禍”〔3〕，則可以達(dá)到天子垂拱而治、止息禍亂的理想境界。同樣，“人不能兼官”。〔2〕荀子進(jìn)而將個(gè)人的能力與技術(shù)直接對(duì)應(yīng)為技能的應(yīng)用，即將“技”適用于不同的職業(yè)與職位。使各行各業(yè)根據(jù)自己的專業(yè)技能“各供其職”“各從所務(wù)”，〔4〕避免兼技、兼職帶來的精力分散與權(quán)力濫用，以技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)相應(yīng)領(lǐng)域的快速發(fā)展，從而帶動(dòng)社會(huì)整體的進(jìn)步。這種專注各自技術(shù)技能、不干涉其他領(lǐng)域的有序發(fā)展思想，從“技”的角度出發(fā)，既尊重了專業(yè)領(lǐng)域的劃分和細(xì)分，又促進(jìn)了社會(huì)的分工合作。

荀子進(jìn)一步將這種可類比于“術(shù)業(yè)有專攻”的分工思想納入儒家“德治”的思想體系，提出“明分使群”。〔5〕首先，荀子肯定知識(shí)、尊重智慧，認(rèn)為有知識(shí)和有能力的人應(yīng)當(dāng)居于治理者的位置，又明確提出“知者為之分也”，〔2〕使有技能的人在不同的職業(yè)中各司其職，有能力的人充分發(fā)揮自己的技術(shù)水平，充分踐行技術(shù)和能力的實(shí)效功用。《荀子·王制》中提到：“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也?！薄?〕每個(gè)人遵從自己的角色，按照一定的規(guī)范從事自己的職業(yè)，經(jīng)營好自己的社會(huì)身份，是一種理想的社會(huì)秩序。而禮儀制度正是確保“明分”從而發(fā)揮各自能力的重要手段?！墩撜Z·陽貨》的“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”〔6〕正是以反問的語氣說明了禮儀對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序的“明仁之文”“通仁之順”〔7〕的作用。儒家通過對(duì)禮儀的制定和推崇，明確社會(huì)分工，通過衡量個(gè)人能力而分配相應(yīng)的官職，充分發(fā)揮知識(shí)者和技能者在各自領(lǐng)域的長處，規(guī)范社會(huì)秩序，以實(shí)現(xiàn)儒家德政的最終目的，即達(dá)“道”。

實(shí)施技術(shù)分工的另一個(gè)補(bǔ)充方式是給予相應(yīng)的地位和俸祿：“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用?！薄?〕“德”既包括我們熟知的儒家德政思想對(duì)個(gè)人品德的要求，也可以理解為一個(gè)人的卓越之處，即在技能和知識(shí)方面超乎常人的優(yōu)異之處。正確地任用技能者，一方面要將其置于恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，給予一定的社會(huì)地位，充分發(fā)揮其技術(shù)能力，另一方面要賦予其應(yīng)有的酬勞，尊重知識(shí)生產(chǎn)，以期“朝無幸位，民無幸生”〔2〕的合理秩序格局。而“禮”正是區(qū)分地位等差的有力保障，使人在成為“群”時(shí)有所依憑，避免紛爭和禍亂，即荀子舉出的《詩經(jīng)》中的“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀(jì)四方”〔2〕這樣以禮樂文化約束社會(huì)，“以養(yǎng)其德”，〔2〕從而達(dá)到國家繁榮的盛世之治“道”。

三、重“技”達(dá)“道”的具體實(shí)施：賢進(jìn)得官

在“明分使群”的思想導(dǎo)向下，如何實(shí)施這種社會(huì)分工呢？重視技術(shù)的另一面是對(duì)知識(shí)的有效利用，將賢能人才分配到相應(yīng)的各行各業(yè)，從而納入儒家的制度體系中，實(shí)現(xiàn)富國安邦的儒家理想。

1.知者為之分

早在戰(zhàn)國時(shí)期，荀子便認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的重要性。“皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分?！薄?〕王先謙注：“可者，遂其意之謂也。”〔2〕每個(gè)人都有各自的能力，但能力的大小是有所區(qū)別的，因此，必然會(huì)有智慧和愚笨的表現(xiàn)劃分?！翱伞笔侨酥谂袛嗌系捏w現(xiàn)，此時(shí)“知”的認(rèn)識(shí)對(duì)象是知識(shí)、智慧、理性，體現(xiàn)了荀子對(duì)人的能動(dòng)性和實(shí)踐性的觀照。荀子認(rèn)為，有知識(shí)的“知者”應(yīng)當(dāng)居于治理的地位，即“任智”?？梢?，荀子時(shí)代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了智慧的重要性，并認(rèn)識(shí)到了“技”與“知”的關(guān)聯(lián)性，讓知“治道”之人來明確各執(zhí)技能者的卓越之處，從而區(qū)分不同專業(yè)的價(jià)值所在?！爸R(shí)是第一生產(chǎn)力”，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)管理國家，用專業(yè)技能主導(dǎo)社會(huì)。

《儒效》也提到過通過“知”來通曉統(tǒng)攝法律是“大儒”的標(biāo)志之一：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問然后能才，公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。”〔2〕相對(duì)于刻板印象中儒家禁欲式的道德修行，“知通統(tǒng)類”的提倡既是一種理性執(zhí)行道德的方式，又體現(xiàn)了儒家理想人格在認(rèn)知能力、辨別能力和判斷能力上對(duì)“大儒”的高度要求。可見，對(duì)知識(shí)的尊重不僅停留在技術(shù)層面，更是良好道德修養(yǎng)的重要前提之一。儒家的做法是將高知人才納入官僚體系，發(fā)揮智力的作用，“知者為之分”，〔2〕令“知治道者”〔8〕來完成“明分”的工作，為人們確定等級(jí)名分，制定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，安排相應(yīng)的倫理法度，從而避免欲望相同而知愚不平等所帶來的紛爭與禍患。

2.賢者得進(jìn)

在“明分”的基礎(chǔ)上，技能導(dǎo)向的有才能者受到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而為官，便可以在專業(yè)職位上發(fā)揮個(gè)人能力。荀子在談?wù)撡p罰時(shí)提到：“賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。”〔2〕實(shí)行賞罰的目的是使賢能的人進(jìn)而為官，鼓勵(lì)其在更高的職位上發(fā)揮自己的能力，以“賢者得進(jìn)”的模式促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。

對(duì)于賢進(jìn)者，儒家以制度化手段規(guī)范其社會(huì)地位之后，繼續(xù)通過賞賜、褒獎(jiǎng)的手段激勵(lì)他們發(fā)揮更大的社會(huì)作用。“……不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子?！薄?〕在談?wù)摻?、誅、賞、類的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，荀子舉出了先王“尚賢使能”的秩序觀，用禮樂道義治理社會(huì)，選取賢能人才安排各級(jí)職位，并用爵位、華服、慶典、獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)其發(fā)揮自身能力，像保護(hù)初生的嬰兒一樣呵護(hù)人才，減輕他們的負(fù)擔(dān)，為他們協(xié)調(diào)時(shí)間，盡力培養(yǎng)人才，使他們?cè)谳p松舒適的物質(zhì)環(huán)境下發(fā)揮各自的知識(shí)、技能，教化民眾，貢獻(xiàn)于社會(huì)。這種中央調(diào)控賢能人才的觀點(diǎn)也與孔子的“富而后教”〔9〕思想相適應(yīng)，合理的統(tǒng)治安排與眾人的協(xié)作配合相輔相成。儒家“教”的思想不限于教育教學(xué)，更是一種上行下效的教化力量，通過強(qiáng)大執(zhí)行力保障各個(gè)位置的人盡職盡責(zé)，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧有序?！督獗巍菲蔡岬剑骸啊对姟吩唬骸髅髟谙?，赫赫在上?！搜陨厦鞫禄?。”〔2〕可見對(duì)于“技”的重視和發(fā)展，依賴明君的教化，通過任用人才，將賢能之人置于合適的地位并充分發(fā)揮其能力，最終融入“道”的全面實(shí)施。

四、養(yǎng)“技”之“道”：精于道以兼天下

荀子的《富國》之道與儒家的仁政思想一脈相承，追求國富民強(qiáng)的大一統(tǒng)社會(huì)，以達(dá)成德治天下的最終政治理想。在“明分使群”的思想基礎(chǔ)上，“道”的貫徹依賴各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展，也離不開知識(shí)上的精進(jìn)和技術(shù)的合理運(yùn)用，以對(duì)“道”的充分認(rèn)識(shí)兼容各種物質(zhì)性技能。

1.兼足天下之道在明分

荀子明確提出道的基礎(chǔ)是“兼足天下之道在明分”，又認(rèn)為“知者為之分”，可見知識(shí)的重要性在“明分使群”的思想體系中居于初始地位。有知者為社會(huì)區(qū)分專業(yè)領(lǐng)域并制定等級(jí)名分，根據(jù)不同的技術(shù)水平和職業(yè)取向?qū)⑷藗兊募寄苓\(yùn)用于社會(huì)職業(yè)分工中，從而優(yōu)化社會(huì)形態(tài)，使每個(gè)人“能群”，達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以成“兼足天下”之道。荀子實(shí)事求是地關(guān)注了人性的欲望，并對(duì)人的欲望予以肯定，認(rèn)為個(gè)人欲望的滿足應(yīng)當(dāng)建立在適當(dāng)?shù)拿稚?，從?dāng)今的社會(huì)視角來看，知者“明分”的意義在于發(fā)揮個(gè)人才能，規(guī)范職業(yè)素養(yǎng)，從而充分利用技術(shù)為社會(huì)服務(wù)，通過各個(gè)領(lǐng)域的良性發(fā)展帶動(dòng)全社會(huì)的進(jìn)步。此時(shí)的“道”既是重視技術(shù)的具體方式、路線，又象征著一種整體上經(jīng)世濟(jì)民、兼善天下的最終目的。荀子肯定了知識(shí)的重要性，并且可以從中解讀出“技”與“知”的關(guān)聯(lián)性，是古代思想史中將技術(shù)與知識(shí)融入儒家之“道”議題的重要例證。

在儒家思想體系下，“明分”以用“技”的觀念同樣具有“禮”文化的底色。《荀子·禮論》提出“制禮義以分之”，〔10〕用禮儀規(guī)范、禮樂文化配合“明分”的貫徹實(shí)施，滿足個(gè)體的物質(zhì)需求和價(jià)值追求，也回應(yīng)了《富國》開篇“同欲而異知”的命題。荀子的思想是一部儒家的禮治教化體系，“技”的運(yùn)用同樣依附制度化的“明分”，用禮儀制衡人們的欲望，確保各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的有序發(fā)展。以禮制確保知識(shí)的貫徹與技術(shù)的實(shí)施，是荀子時(shí)代渴望恢復(fù)禮儀制度的思想產(chǎn)物，因此，“明分使群”以養(yǎng)“技”的觀點(diǎn)可以看作“名實(shí)相符”對(duì)“百技所成”的內(nèi)在要求。不可否認(rèn)的是，荀子對(duì)待技術(shù)之“道”體現(xiàn)了儒家思想對(duì)現(xiàn)世的觀照，也是儒家實(shí)踐精神的理性闡發(fā)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，儒家思想向來具有將理論思維具體化、投射到客觀運(yùn)用之中的趨向，雖然常常囿于既有“禮”制度時(shí)而走向僵化，但這種“知”與“行”相輔相成的態(tài)度是可取的。

2.精于道者兼物物

《富國》一篇中明確提出“以德役力”：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”〔2〕這種君子以德化人、小人以力事人的思想正如孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”，〔11〕引起我們反思“技”的選擇與運(yùn)用之道。對(duì)于個(gè)體而言，如何發(fā)揮自身的技術(shù)能力以滿足生存欲求，并適應(yīng)時(shí)代、順勢(shì)而為？在《荀子·解蔽》中，提到了“類不可兩也，故知者擇一而壹焉。農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為賈師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物”?！?〕認(rèn)識(shí)事物的方法、原則不可能有兩種或以上，所以要選擇一種可靠的方式并專注之?？v然有分別專精于農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)的技術(shù)，但精于“道”的人雖然不是這些技能的專業(yè)者卻可以治理多個(gè)領(lǐng)域。他們專心于道，從而可以幫助考察不同領(lǐng)域的“技”并且敏銳認(rèn)知“技”的屬性與功用。可見，熟練掌握“技”是有能力之人的優(yōu)勢(shì)所在，而如果精準(zhǔn)把握了“道”，則可以從“道”的高度看待萬物，立乎其大者，來兼治〔12〕各種技術(shù)的高超、精湛之處，以合理的方式運(yùn)用“技”。

那么，什么是“道”？在《解蔽》篇中，荀子說：“何謂衡？曰：道”。〔13〕王先謙將“道”注為“禮義”。道是一種心中應(yīng)具備的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，需要虛心、專注、靜心以領(lǐng)悟，即“虛壹而靜”?！?4〕這種應(yīng)用于制衡的“道”，也可以解釋為培養(yǎng)獨(dú)立的思考能力，虛心、冷靜而專一地看待事物，“保持一種清靜、清醒、專注的心態(tài)，不被事物的外在表象和紛亂的心緒所蒙蔽”，〔15〕以專注的心態(tài)獲得對(duì)事物合理、恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。在科技飛速發(fā)展、新生事物層出不窮的當(dāng)下，這種冷靜、果敢之“道”體現(xiàn)的精神尤為珍貴，無疑是中國傳統(tǒng)思想中可以汲取到的對(duì)待“技”的哲學(xué)態(tài)度。正如孔子的“君子不器”〔6〕說，以一種君子之“道”式的綜合判斷能力融攝“百技”，步于時(shí)代前沿。誠然，作為儒學(xué)思想家的荀子無疑有“禮義”教條趨向的思想缺陷，而我們則不必拘于儒學(xué)的教條傾向，不妨去接納這種可貴的虛心思考的態(tài)度與敏銳的判斷力。

五、總結(jié)：以“禮”養(yǎng)人的當(dāng)代啟示

以上從“道”與“技”的觀點(diǎn)解讀荀子的《富國》篇，將其思想概括為“知/技術(shù)—（明）分—禮義—（治）道”的邏輯結(jié)構(gòu)，以“明分使群”“知者為之分”“制禮義以分之”的理路最終統(tǒng)一于儒家的“禮”的思想體系，“明禮義以化之”，〔16〕促進(jìn)德政的實(shí)施和儒家之道的貫徹。荀子主張通過禮義將欲望控制在合理的范圍內(nèi)，通過職業(yè)分工使民眾達(dá)到“能群”的效果，促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展來踐行“道”，具有濃厚的儒家禮治色彩。

一方面，從“百技所成以養(yǎng)一人”和“兼足天下之道在明分”可以看到儒家內(nèi)在的秩序感對(duì)“技”與“道”的有機(jī)構(gòu)建，即以“禮”養(yǎng)“技”。荀子《禮論》篇提出“禮者，養(yǎng)也”，〔17〕禮的貫徹順應(yīng)了人生而具有的欲求，即“養(yǎng)人之欲，給人之求”，以合理的分配方式任用賢能人才，得以發(fā)展技術(shù)、提升各行各業(yè)的專業(yè)水平，從而培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，帶來社會(huì)的富足與昌盛。另一方面，古代的禮還具有通過盛大的儀節(jié)與精美的工藝彰顯明君的仁愛厚德、向其表達(dá)依賴、敬仰與忠誠的作用，即養(yǎng)其知、養(yǎng)其厚、養(yǎng)其德。〔18〕當(dāng)今社會(huì)仍然需要這樣“以禮養(yǎng)人”的人文思想。在高新技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也不應(yīng)忽略對(duì)人本的關(guān)懷，即培養(yǎng)知性、敦厚、明德的全面發(fā)展人才，知行合一，以德才兼?zhèn)涞娜宋乃仞B(yǎng)促進(jìn)當(dāng)代的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展?！?/p>