數(shù)字經(jīng)濟視域下政府微觀權(quán)力弱化的倫理思考

邢 暢

近年來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟成為一種發(fā)展迅猛、輻射范圍廣泛的新型經(jīng)濟形態(tài)。一般認為，數(shù)字經(jīng)濟是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟之后出現(xiàn)的一種新興經(jīng)濟形態(tài)，是以互聯(lián)網(wǎng)為載體、以信息技術(shù)為主導(dǎo)、以數(shù)據(jù)為核心、涉及領(lǐng)域極其廣泛的經(jīng)濟活動。如今，不論是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，還是數(shù)字經(jīng)濟在社會治理和公共服務(wù)領(lǐng)域中的應(yīng)用，數(shù)字經(jīng)濟的應(yīng)用價值都逐漸提升。數(shù)字經(jīng)濟正在對政府治理理念和管理方式進行重塑，有必要深入挖掘數(shù)字經(jīng)濟視域下政府微觀權(quán)力弱化的現(xiàn)象，并找出產(chǎn)生這一問題的原因，據(jù)此提出可供參考的倫理對策。

一、數(shù)字經(jīng)濟視域下政府微觀權(quán)力的弱化

1.政府微觀權(quán)力的界定

政府微觀權(quán)力有別于國家宏觀權(quán)力。傳統(tǒng)的權(quán)力觀都倡導(dǎo)國家和統(tǒng)治階級對人民的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，認為權(quán)力的中心是一種宏觀權(quán)力，而福柯的微觀權(quán)力論則指出，“國家主權(quán)之類的只是權(quán)力的終極形式”，〔1〕在分析權(quán)力問題時，不能只關(guān)注宏觀的政治國家、法律規(guī)約，還應(yīng)關(guān)注局部、微觀的權(quán)力形式和機制。但是，?？缕鎻娬{(diào)權(quán)力的微觀層面，懸置了權(quán)力由誰控制的重要問題，這是?？挛⒂^權(quán)力理論飽受爭議的一點。福柯認為，權(quán)力無處不在，普遍存在于“人們的日常生活、傳統(tǒng)習俗、閑談碎語、道聽途說，乃至眾目睽睽之中”，〔2〕但當在現(xiàn)實生活中行使這些權(quán)力時，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些微觀權(quán)力在某種程度上仍不能脫離政府決策與監(jiān)管，政府在基層社會治理中所行使的滲透局部的權(quán)力對于優(yōu)化民主決策和監(jiān)督具有重要的引導(dǎo)作用，一個缺乏合理監(jiān)管和正確決策干預(yù)的公共權(quán)力是不可能實現(xiàn)其全部價值的。這些微觀權(quán)力包括，在意識形態(tài)、文化、倫理道德、價值觀、國民凝聚力等方面所塑造的軟權(quán)力〔3〕等，都在很大程度上有助于推動民主化進程，避免社會沖突，最大程度實現(xiàn)權(quán)力在社會中的價值。筆者所討論的就是此類微觀權(quán)力，即政府滲透社會微觀領(lǐng)域的這部分權(quán)力在數(shù)字經(jīng)濟視域下的變化。這種微觀權(quán)力相對來說較溫和，強調(diào)同化和認同，有助于減少沖突，提高合作的意愿，但同樣具有制約和監(jiān)控作用，而政府微觀權(quán)力在參與對行動主體的改造過程中也實現(xiàn)自身的運作，是對國家宏觀權(quán)力的一種補充。

大部分西方學者主張“政府放權(quán)和向社會授權(quán)，實現(xiàn)多主體、多中心治理等政治和治理多元化，強調(diào)弱化政治權(quán)力，甚至去除政治權(quán)威，企望實現(xiàn)政府與社會多元共治、社會的多元自我治理”。〔4〕通常認為，政府面對數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展大勢，應(yīng)在宏觀層面適度容忍風險，給其試錯和發(fā)展的機會，但是我們必須注意到，新型經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn)也對政府權(quán)力結(jié)構(gòu)和職能配置提出了新要求，政府也應(yīng)警惕以數(shù)字技術(shù)為核心的超級權(quán)力在資本世界的無節(jié)制發(fā)展，在微觀層面注重合理監(jiān)管和調(diào)節(jié)，進而把握轉(zhuǎn)型與改革的主動權(quán)，助推經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和社會良性運轉(zhuǎn)。在數(shù)字經(jīng)濟的大背景下，數(shù)字資本參與公共權(quán)力的程度和范圍逐漸加深和擴展。數(shù)字經(jīng)濟主體借助自身數(shù)據(jù)生產(chǎn)之便，以提供公共服務(wù)之由參與政務(wù)，不可否認，這有助于加快政府的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，提升行政效率，降低行政成本，提高公共服務(wù)質(zhì)量，但正如硬幣的正反面一樣，隨著數(shù)字經(jīng)濟主體掌握了足夠大的數(shù)據(jù)，并讓政府形成對自身技術(shù)能力的依賴的時候，政府微觀權(quán)力的效能便可能會被資本或技術(shù)的表象所掩蓋。

2.數(shù)字經(jīng)濟視域下政府微觀權(quán)力弱化的表現(xiàn)

隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的興起，部分公權(quán)力逐漸被轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟社會中。這在政府的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中可以窺見一二：由于政府的技術(shù)供給能力相對于具備一定專業(yè)性和創(chuàng)新力的科技企業(yè)來說還遠遠不足，政府與數(shù)字產(chǎn)業(yè)之間的合作已成為常態(tài)。平臺借資本運作之便把一些本屬于用戶的私權(quán)和本屬于體制內(nèi)的公權(quán)力引流到平臺中，也可能導(dǎo)致權(quán)力階層忽視自身的倫理主體地位以及相應(yīng)的倫理責任擔當，在公共事務(wù)管理中政府主導(dǎo)的理念逐漸被技術(shù)主導(dǎo)所取代，而由資本所推動的技術(shù)發(fā)展不能保證行使公共權(quán)力的優(yōu)先性，長此以往，不利于公共權(quán)力的行使與監(jiān)督。2020 年年初，杭州市余杭區(qū)委的公務(wù)人員充當“產(chǎn)品經(jīng)理”，與支付寶、阿里云、釘釘?shù)摹鞍⒗锶恕焙献鏖_發(fā)了支付寶健康碼。〔5〕政府可利用健康碼實時監(jiān)測所在地區(qū)民眾健康狀況，此項目被迅速推廣到全國。而到了2020 年5 月，杭州市衛(wèi)健委發(fā)布一項計劃，試圖將健康碼升級為漸變碼，〔6〕漸變碼將詳細記錄個人健康數(shù)據(jù)，評價指標精確到每日飲酒量、吸煙量、步數(shù)和睡眠時長，這在全社會引發(fā)了很大的爭議。杭州市衛(wèi)健委隨即表示，漸變色健康碼暫無上線計劃，主流媒體同時強調(diào)，漸變碼背后風險仍需警惕。可見，漸變碼背后數(shù)字資本的運作和技術(shù)至上的不良觀念容易導(dǎo)致急功近利的現(xiàn)象發(fā)生。在沒有解決好用數(shù)據(jù)量化健康的難題，以及如何讓公共部門、公權(quán)力在面對個人隱私時保持克制等要求時，監(jiān)控民眾健康狀況等方面的公權(quán)力不能被技術(shù)和資本的邏輯所削弱。

數(shù)字資本權(quán)力化表現(xiàn)為財富的積累成為通向政治權(quán)勢的重要途徑，〔7〕導(dǎo)致國家相關(guān)數(shù)字戰(zhàn)略的制定和優(yōu)化受到資本階層的干預(yù)，既得利益集團誘使國家決策為自身的企業(yè)發(fā)展服務(wù)，忽視公眾的需求，結(jié)果就是資本雄厚的基礎(chǔ)設(shè)施和底層技術(shù)領(lǐng)域在原有基礎(chǔ)上不斷得到更多的政策扶持，而其他新興數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間被擠壓，“數(shù)據(jù)霸權(quán)”“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字壟斷”等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，破壞了公平自由的市場秩序。例如，為確保信息（認知）商品生產(chǎn)有利可圖，資本不惜借助公權(quán)的力量，極力鼓吹和推行知識產(chǎn)權(quán)制度，通過壟斷定價來實現(xiàn)資本增值的“一己私利”?！?〕隨著數(shù)字經(jīng)濟下權(quán)力與資本的結(jié)合合理化程度增強，政府權(quán)力的有限性加深，尤其是大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，它會賦予那些靠信息獲利的壟斷資本更大的權(quán)力，同時也在其他人不知情的情況下被剝奪掉一部分權(quán)力，造成更大的權(quán)力落差。〔9〕例如，數(shù)字經(jīng)濟的高速發(fā)展所造成的數(shù)字鴻溝干擾著公共權(quán)力的有效施行。數(shù)字鴻溝是指在全球數(shù)字化進程中，不同國家、地區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)之間，由于對信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擁有程度、應(yīng)用程度以及創(chuàng)新能力的差別而造成的信息落差及貧富進一步兩極分化的趨勢。數(shù)字經(jīng)濟的高速發(fā)展導(dǎo)致社會中的部分群體被拋棄在數(shù)字服務(wù)之外，在信息社會，數(shù)字鴻溝是一大部分人口與關(guān)鍵服務(wù)之間的一個切實存在的分隔，危及機會的公平分配以及對發(fā)展權(quán)等基本權(quán)利的尊重，影響政府公共權(quán)力在微觀領(lǐng)域的施行。

二、數(shù)字經(jīng)濟視域下政府微觀權(quán)力的弱化需要倫理的調(diào)節(jié)

在數(shù)字經(jīng)濟視域下，這種政府微觀權(quán)力的弱化可能會成為一種常態(tài)，更加需要利用政府微觀權(quán)力的優(yōu)化來實現(xiàn)政治本意與公共利益的耦合，促進公民自治的形成，增強國民凝聚力，進而實現(xiàn)權(quán)力效用的最大化。而解決此類問題必須訴諸倫理的調(diào)節(jié)，原因在于兩個方面：

一是由于數(shù)字經(jīng)濟自身固有的特性導(dǎo)致的公共權(quán)力弱化通常會規(guī)避法律的監(jiān)督。數(shù)字經(jīng)濟下，微觀交易行動的增加、不典型的資本運作方式、智力勞動對服從權(quán)威的繞行等原因都導(dǎo)致了公共權(quán)力監(jiān)督的及時性和有效性被削弱，而這種權(quán)力的弱化根源于數(shù)字經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯?；谔摂M網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟形式具有私人性、隱蔽性，微觀交易行動必然會增加，從宏觀體制和政策約束上進行全方位監(jiān)管的難度隨之增大；數(shù)字經(jīng)濟生產(chǎn)的是非物質(zhì)性的數(shù)據(jù)，進行的大多是免費勞動，必然導(dǎo)致資本邏輯的更新，若再以傳統(tǒng)工業(yè)社會的資本運作邏輯來審視數(shù)字經(jīng)濟會導(dǎo)致更多的不公正和異化；對知識密集型經(jīng)濟來講，管理者不可能看見某個人頭腦中的真實想法，只能由主體內(nèi)部的責任和義務(wù)取代部分權(quán)威無法企及的隱微之處。因此，數(shù)字經(jīng)濟不同于傳統(tǒng)的實體經(jīng)濟，它主要以腦力勞動為主，而“當任務(wù)需要付出智力的時候，服從可能會出現(xiàn)障礙，沒有了共同行動背景下一致同意的需要，個人必定要構(gòu)建自己對所掌握的信息的解釋，”〔10〕進而削弱監(jiān)督權(quán)力。加之信息數(shù)據(jù)的產(chǎn)生往往先于規(guī)則的約束，這也會妨礙政府對其監(jiān)督的及時性和有效性，政府對數(shù)字經(jīng)濟的監(jiān)督仍處于并可能長期處于一種相對被動和滯后的狀態(tài)。另外，何種性質(zhì)、何種程度、何種范圍的私權(quán)應(yīng)該被讓渡到平臺是需要在倫理上思考的問題，這涉及整個社會的公平正義。因此，在數(shù)字經(jīng)濟視域下，強化政府微觀權(quán)力不能一味地訴諸強制力，應(yīng)從倫理的角度對經(jīng)濟行為和權(quán)力行使進行糾正和調(diào)節(jié)，在改善數(shù)字經(jīng)濟運作方式的同時積極強化權(quán)力之善，這是化解數(shù)字經(jīng)濟與公共權(quán)力之間矛盾的關(guān)鍵所在。

二是政治和法律強制力等國家權(quán)力必須與合作互惠、道德義務(wù)、共同體責任、個人德性等倫理要素一同配合才能更好地保證數(shù)字資本與公共權(quán)力的互不越界。在數(shù)字經(jīng)濟時代，宏觀權(quán)力尤其是政治、法律等強制力必須加以鞏固，而加以鞏固的方式要結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟本身獨有的特征和發(fā)展前景才具有實踐性。數(shù)字經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的不同之處就在于數(shù)字經(jīng)濟“類似斯密提出的自增長模式”，〔11〕“交易范圍大、生產(chǎn)成本低、資源配置率高，使人流、物流、信息流、資本流等產(chǎn)生巨大的形態(tài)變化和流程再造”，〔12〕這對數(shù)字經(jīng)濟運作的道德合理性及其證明提出了新要求。一方面，強調(diào)開放自由的數(shù)字經(jīng)濟尋求社會的自主和自治，利己主義和自由主義之風沖擊著人與人之間的信用鏈條，這對于公共權(quán)力的維護會產(chǎn)生負面影響，不利于市場秩序的良性發(fā)展，因此，數(shù)字經(jīng)濟的治理需要從倫理道德的角度加以考慮。另一方面，對于權(quán)力主體來說，無處不在的數(shù)字經(jīng)濟模糊了資本逐利的本性，遮蔽人的類生活，數(shù)字勞動者缺乏主體意識，進而導(dǎo)致其責任倫理和信任倫理的缺位。因此，公共主體應(yīng)對自身在數(shù)字經(jīng)濟中的角色有一個清晰的認識，把倫理道德的考量放在行動之前，理性看待屏幕背后那個“由新的信息數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)制造出來的欲望和需求的虛擬世界”〔13〕。

三、數(shù)字經(jīng)濟視域下政府微觀權(quán)力弱化的倫理調(diào)節(jié)

1.以制度倫理為基礎(chǔ)，強化權(quán)力監(jiān)督

社會主體行為的正當性和標準性問題主要根源于社會制度，制度在倫理道德意義上的評價標準就在于這種制度是否有利于促進人的全面而自由的發(fā)展，這也是制度倫理建設(shè)的根本標準和方向。〔14〕應(yīng)堅持以人民為中心的制度倫理建設(shè)，利用倫理的制度安排規(guī)范政府行為和企業(yè)行為，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，彌補市場經(jīng)濟所存在的道德缺陷，維護公正的政治秩序和市場秩序，培養(yǎng)社會精神與風尚。數(shù)字化是一場比工業(yè)化速度更快、影響更深遠的革命，維持全社會高速發(fā)展的現(xiàn)代制度也發(fā)生著變革，但是政府在制度倫理價值目標設(shè)立上往往存在缺陷，忽視人在決策中的把關(guān)作用。因此，政府要在制度層面注重德治，堅持以人民為中心的制度倫理追求，不能僅把公共事務(wù)管理當作一種非人格化的技術(shù)手段來看待。忽視倫理要素的公共事務(wù)管理必然會存在標準失真、失準、失衡的現(xiàn)象，要把數(shù)字技術(shù)合理公正地融入政務(wù)服務(wù)中去，優(yōu)化服務(wù)，整合資源，科學評價。例如，在數(shù)字經(jīng)濟背景下，“數(shù)據(jù)”的地位往往被無限拔高，政府可以通過各類大數(shù)據(jù)來分析和處理當前的社會問題，制定各種階段目標和任務(wù)，但有些公務(wù)人員就僅把公共管理當作一種技術(shù)手段來看待，這就導(dǎo)致了政府的治理一味地追求冷冰冰的數(shù)據(jù)，而非在觀察和利用這些數(shù)據(jù)時看到被數(shù)據(jù)和技術(shù)所忽視的價值意蘊，甚至出于政府自身的既得利益而去偽造或干涉數(shù)據(jù)的生成和分析，這就會導(dǎo)致“數(shù)據(jù)鴻溝”的加深以及資源的分配不均。另外，互聯(lián)網(wǎng)的普泛性決定了政府需要通過在全社會建立相關(guān)的社團制度來實現(xiàn)價值目標的優(yōu)化和繁雜問題的有效解決，用以點到面的形式保證自身服務(wù)的有效性，確保數(shù)據(jù)等公共產(chǎn)品是人與人之間平等對話協(xié)商產(chǎn)生出來的，看到這種技術(shù)活動或數(shù)據(jù)產(chǎn)品背后所蘊含的倫理要素而非資本要素，警惕和避免這些數(shù)據(jù)被個別集團、階層或私人的利益所左右，只有以此為出發(fā)點的制度倫理建設(shè)才是真正符合廣大人民群眾的根本利益的。

2.以規(guī)則倫理為保障，維護社會秩序

規(guī)則倫理主要通過為社會提供規(guī)則向?qū)?，來保證基本的社會生活秩序。商業(yè)組織在不同的歷史背景下呈現(xiàn)出不同的倫理規(guī)則特征，運作規(guī)則也在相應(yīng)制度環(huán)境的影響和制約下發(fā)生改變。數(shù)字經(jīng)濟是一個新興事物，這種新的經(jīng)濟運作形式必然會帶來新的規(guī)則運作體系，從數(shù)字經(jīng)濟的本質(zhì)上來看，數(shù)字經(jīng)濟是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的經(jīng)濟運作模式，技術(shù)為資本提供便利，資本強化技術(shù)的力量，而技術(shù)本身往往可以隱藏資本逐利的本性，遮蔽人的類生活，加之虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會讓傳統(tǒng)的倫理規(guī)則受到嚴峻挑戰(zhàn)，規(guī)則倫理越來越朝著多元方向發(fā)展，而這種多元性可能帶來的權(quán)責混亂和社會不公是需要警惕的重要問題。因此，應(yīng)確立權(quán)責一致和公平有序的規(guī)則倫理來加強公共權(quán)力與數(shù)字資本的良性互動，進而保證政府微觀權(quán)力的效力不被削弱。

一是堅持權(quán)責一致的規(guī)則倫理。數(shù)字經(jīng)濟下面臨的一個重大挑戰(zhàn)就是責任主體的轉(zhuǎn)移和缺位問題。由于數(shù)字經(jīng)濟下政府與企業(yè)的關(guān)系從以往“政府搭臺，企業(yè)唱戲”的模式轉(zhuǎn)變成了如今的“企業(yè)搭臺，政府唱戲”，政府與企業(yè)的權(quán)與責發(fā)生著改變。另外，平臺資本在其中起著中介或載體的作用，在追責時，往往更多關(guān)注的是直接行為主體，忽視了平臺經(jīng)濟運作形式不當所應(yīng)負有的責任。在這樣的轉(zhuǎn)變中會產(chǎn)生權(quán)利與責任的主體困境。因此，需要在人的合理的欲望和需求面前考慮倫理規(guī)則的制定，從規(guī)則的角度出發(fā)設(shè)立政府、企業(yè)、平臺權(quán)責清單，進一步明晰政府與企業(yè)、企業(yè)與平臺、政府與平臺之間的權(quán)責關(guān)系，進而規(guī)范自由市場中資本與權(quán)力的使用程度和方式，維護公正合理的社會秩序。在責任機制的構(gòu)建與調(diào)試中，可以采取最高決策中心的適度集權(quán)的方式。權(quán)力的集中意味著責任的集中，以此來強化政府的責任擔當意識，減少權(quán)責不明、互相推諉扯皮的現(xiàn)象發(fā)生。同時這還可以加強政府與企業(yè)的權(quán)責細分，權(quán)責細分就意味著相應(yīng)監(jiān)督的及時性和有效性得到了一定的保障，激勵政府和企業(yè)主動處理問題。

二是倡導(dǎo)公平有序的規(guī)則倫理。國家與企業(yè)之間的關(guān)系通常是這樣的：國家提供秩序，企業(yè)在這個秩序下發(fā)揮才能，而國家維護的應(yīng)該是人為建構(gòu)的公平有序的規(guī)則秩序，并將其與自由的市場秩序相統(tǒng)一，這樣才能保證市場秩序的合理性?！笆袌鼋?jīng)濟所要求的自由競爭實際上難以確立真正公平的競爭起點”，〔15〕尤其數(shù)字經(jīng)濟下可能產(chǎn)生的情境是，公開的行為往往都是可公開的，隱蔽的行為都會被這些公開性所遮蔽，原因在于不良交易和行動的邊際成本幾乎為零，其交易方式越來越隱蔽。因此，政府有必要利用自身優(yōu)勢維護一種讓每一個求利者都能夠自由參與并展開公平競爭的市場機制，這套公正的游戲規(guī)則是保障權(quán)力與資本互不越界的關(guān)鍵。一種公平有序的規(guī)則倫理要求在最大限度地調(diào)動經(jīng)濟社會潛力并實現(xiàn)效率最大化的同時，打破壟斷，引入競爭，對新技術(shù)、新業(yè)務(wù)的引入進行正確引導(dǎo)，規(guī)范數(shù)字經(jīng)濟中存在的生產(chǎn)消費方式，保證數(shù)據(jù)等新型生產(chǎn)資料得到最佳配置和合理利用，以此保障數(shù)字勞動者的權(quán)益。只有建立了公平有序的規(guī)則秩序，才能倒逼數(shù)字資本在一定的約束下良性發(fā)展，不至于越界去削弱公共權(quán)力的效力。

3.以德性倫理為目標，堅定德之本

德性倫理是道德傳統(tǒng)的源頭，制度和規(guī)則只有通過德性的發(fā)揮才能最終落地生根，就道德建設(shè)秩序而言，規(guī)則倫理先于德性倫理，但是就美德本身而言，德性倫理高于規(guī)則倫理。在網(wǎng)絡(luò)世界，制度和規(guī)則往往具有滯后性，人們需要靈活、及時、主動地采取道德行為，因此，要解決政府微觀權(quán)力弱化的問題，官德建設(shè)、企業(yè)家精神培育、公眾道德素質(zhì)培養(yǎng)都需要跟上數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的步伐，從德性本身入手對人們更深的精神層次予以倫理關(guān)懷，增強道德主體的自律性，才能從根源上改善權(quán)力與資本、私權(quán)與公權(quán)的沖突，進而解決政府微觀權(quán)力弱化的問題。

一是堅持以義為先的德性倫理，這是數(shù)字時代解決權(quán)力與資本沖突的重要倫理進路。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和普泛化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代速度之快等特征都為損人利己的非道德行為提供了保護傘。因此，一方面，經(jīng)濟主體應(yīng)該明確自身在義利沖突中所扮演的角色，每個經(jīng)濟主體都有經(jīng)濟人和道德人的兩面性，如何將經(jīng)濟行為和道德行為置于人性善之中，這是解決義利之爭的關(guān)鍵。求利是經(jīng)濟人的天性，但是追求美德也是經(jīng)濟活動長久發(fā)展的必備條件，正如交易行為不能缺少誠實守信、資本積累不能缺少勤勞節(jié)儉一樣，只有將良好的公共倫理信念熔鑄到經(jīng)濟活動中，才會保證個人利益不會損害公共利益。另一方面，對于權(quán)力主體來說，為政以德是官員立身之本，手中的權(quán)力來自人民，權(quán)力主體需要維護的必然是公共利益。雖然社會倡導(dǎo)親商的環(huán)境，但更要注重以德會友，廉潔奉公，將從政的道德修養(yǎng)與人民群眾的根本利益有機結(jié)合起來，真正做到用權(quán)講官德，這些是避免權(quán)力資本化和私權(quán)濫用的重要保證。

二是堅持人的自由全面發(fā)展。數(shù)字資本實際上是由所有在互聯(lián)網(wǎng)中的參與者的行為的痕跡數(shù)據(jù)組成的行動者網(wǎng)絡(luò)，〔16〕這種經(jīng)濟運作模式與人的發(fā)展息息相關(guān)。我們需要反思，在數(shù)字經(jīng)濟的語境中，善良、寬容、理性、勇敢等德性的價值判斷標準是否悄然發(fā)生了改變。借助虛擬網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字資本以一種更加隱蔽的方式對勞動者進行剝削，網(wǎng)絡(luò)社群的組建和數(shù)字技術(shù)的濫用在某種程度上慫恿著非道德因素的蔓延，個人自由主義和道德相對主義、道德絕對主義在互聯(lián)網(wǎng)上盛行，信息生產(chǎn)的普泛化和內(nèi)容的良莠不齊影響著民眾的道德品質(zhì)和道德判斷，這些外部環(huán)境激化了私權(quán)與公權(quán)的沖突。因此，在德性倫理方面還應(yīng)該堅持人的自由全面發(fā)展。一方面，應(yīng)利用政府、社會、學校和其他社團機構(gòu)的力量加強道德人格教育和道德素質(zhì)培養(yǎng)，在全社會形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，增強國民凝聚力。通過強調(diào)普遍的社會倫理道德、優(yōu)化道德評價體系來影響和改善經(jīng)濟環(huán)境和政治環(huán)境，這將對政府微觀權(quán)力的強化起到重要的基礎(chǔ)保障作用。另一方面，勞動者應(yīng)認清數(shù)字資本邏輯下的剝削和異化，保持自身道德人格和道德行為的一致性。每個人都是自由、平等的，每個人的目的都是自由地發(fā)揮自己的類本質(zhì)，實現(xiàn)自己的創(chuàng)造，獲得幸福的生活，在數(shù)字經(jīng)濟時代也是如此。盡管資本剝削勞動者的方式越來越隱蔽了，但我們應(yīng)該認識到，數(shù)據(jù)和技術(shù)放在資本家那里，就可以成為控制人的工具。如果任其擺布，就會喪失個體的態(tài)度和價值，道德監(jiān)督和道德評價發(fā)聲困難，社會整體的道德水平下降。因此，作為數(shù)字勞動者，應(yīng)對自身所進行的勞動有清晰的認識，樹立良好的職業(yè)道德觀，致力于在網(wǎng)絡(luò)世界形成強大的國民凝聚力，以此來積極維護政府微觀權(quán)力的運行和落實?！?/p>