基于地理和歷史的杜威環(huán)境教育論

李 如

基于地理和歷史的杜威環(huán)境教育論

李 如

（山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100）

美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威并沒(méi)有在他的有生之年明確地提出過(guò)環(huán)境教育的口號(hào)和理念，但是在他的教育著作中我們很容易發(fā)現(xiàn)與環(huán)境教育密切相關(guān)的思想。尤其在《地理和歷史的重要意義》一文中，杜威深刻地闡釋了地理和歷史學(xué)科對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的重大意義，集中論述了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生了解世界、體驗(yàn)世界所發(fā)揮的重要作用。這樣的理論對(duì)于環(huán)境教育來(lái)說(shuō)是具有前瞻性的。研究杜威關(guān)于環(huán)境教育的思想有助于促進(jìn)對(duì)杜威教育思想的深層探究，這對(duì)中國(guó)的環(huán)境教育發(fā)展具有理論指導(dǎo)意義。

杜威；環(huán)境教育；地理；歷史

環(huán)境教育是西方國(guó)家20世紀(jì)60、70年代興起的一種教育活動(dòng)，主張關(guān)注自然和環(huán)境，注重從青少年教育抓起，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升受教育者的環(huán)境素養(yǎng)和生態(tài)意識(shí)。環(huán)境教育在西方國(guó)家治理環(huán)境危機(jī)的背景下發(fā)展起來(lái)，它的興起與20世紀(jì)西方國(guó)家所面臨的嚴(yán)重環(huán)境污染問(wèn)題密切相關(guān)，在日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)的壓力下，環(huán)境教育逐漸上升為西方國(guó)家教育領(lǐng)域的關(guān)鍵內(nèi)容，成為喚醒公眾環(huán)境意識(shí)、激發(fā)公眾環(huán)境保護(hù)的有效手段。目前來(lái)說(shuō)，環(huán)境教育并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義，其含義除了教育人們保護(hù)人類(lèi)賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境等內(nèi)核之外，還包括維護(hù)穩(wěn)定有機(jī)社會(huì)環(huán)境等外延，其內(nèi)容涉及教育學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有很強(qiáng)的學(xué)科綜合性、問(wèn)題針對(duì)性和操作實(shí)踐性。

對(duì)于環(huán)境教育而言，杜威并不是直接的發(fā)起者和參與者。在杜威生活的年代，環(huán)境教育這樣的模式還沒(méi)有產(chǎn)生。盡管如此，杜威卻從自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)梳理了一系列與環(huán)境教育密切相關(guān)的理論思想，這些思想在環(huán)境教育隨后的產(chǎn)生及發(fā)展中影響巨大。通過(guò)對(duì)杜威的哲學(xué)和教育思想進(jìn)行梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，杜威有許多與環(huán)境教育相關(guān)的前瞻性創(chuàng)見(jiàn)和反思，這些寶貴的理論資源可以指導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代環(huán)境教育的發(fā)展。

早在20世紀(jì)90年代末，美國(guó)學(xué)者丹尼斯和克納普就已經(jīng)對(duì)杜威與環(huán)境教育這個(gè)論題產(chǎn)生研究興趣，他們首次發(fā)掘了杜威和環(huán)境教育的密切關(guān)系，并創(chuàng)造性地將杜威稱作環(huán)境教育者，認(rèn)為杜威的思想可以為環(huán)境教育提供基本的哲學(xué)原則，避免了環(huán)境教育只能基于常識(shí)的窘境。相比較而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于杜威和環(huán)境教育的密切關(guān)系還沒(méi)有給予足夠的關(guān)注，對(duì)于杜威教育思想中有關(guān)環(huán)境教育論述的分析尚且薄弱，沒(méi)有針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。本文試圖通過(guò)對(duì)杜威關(guān)于地理和歷史學(xué)科教育的分析來(lái)窺探杜威的環(huán)境教育思想，希望這樣以小見(jiàn)大的方式能夠有助于教育從業(yè)者透徹地理解環(huán)境教育的本質(zhì)，牢牢掌握其哲學(xué)根基，從而更好地發(fā)展環(huán)境教育。

一、杜威的教育觀和環(huán)境觀

在深入總結(jié)杜威的環(huán)境教育思想前，首先要對(duì)杜威的教育觀和環(huán)境觀有所把握，明晰杜威對(duì)于教育的看法和對(duì)于環(huán)境的定義。

關(guān)于教育是什么這個(gè)問(wèn)題，杜威在不同的地方有不同的表述，比如“教育作為生活的必須”“教育作為成長(zhǎng)”“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。這些表述的核心意思主要有三點(diǎn)，一是教育跟日常生活的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)；二是教育可以豐富甚至重組人們的經(jīng)驗(yàn)；三是教育可以提高人們指導(dǎo)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。正如杜威研究者普林所說(shuō)，對(duì)于杜威而言，思考哲學(xué)和思考教育之間是一脈相通的，[1]3經(jīng)驗(yàn)是橫跨在杜威哲學(xué)與杜威教育思想中的一座大橋，它既是其哲學(xué)分析的關(guān)鍵詞，同時(shí)也是其教育理念的核心。在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)既不是頭腦中的理念，也不是身體上的感覺(jué)，而是打破認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體之間錯(cuò)誤的二元對(duì)立的有力武器。經(jīng)驗(yàn)把主體、對(duì)象、內(nèi)容、活動(dòng)等各個(gè)方面都綜合起來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)將它們涵蓋在自己所標(biāo)志的范圍之內(nèi)。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是實(shí)用的，是會(huì)對(duì)未來(lái)生活產(chǎn)生實(shí)際影響的，將什么樣的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化，經(jīng)驗(yàn)如何內(nèi)化，這些都會(huì)產(chǎn)生不同的效用。

杜威對(duì)教育的看法深受其實(shí)用主義哲學(xué)思想影響。如果不能理解杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，便很難接受他的教育理念。對(duì)杜威而言，并不是所有將世界概念化、內(nèi)在化的經(jīng)驗(yàn)都是具有教育意義，只有注重于獨(dú)特人性的發(fā)展、提高人經(jīng)驗(yàn)世界的能力、改造人與世界本能的互動(dòng)方式的經(jīng)驗(yàn)才是真正具有教育內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)。[1]23而就教育而言，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的程度決定了教育的實(shí)際成效，因此，教育需要有意識(shí)地培養(yǎng)人們獲取經(jīng)驗(yàn)的能力，并且提升人們使用這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造環(huán)境的能力。而受教育的人，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，是一個(gè)鮮活的有機(jī)體，“需要不停地自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)身處其中的自然和社會(huì)環(huán)境。調(diào)整適應(yīng)的主要方式基于經(jīng)驗(yàn)對(duì)周?chē)h(huán)境以及個(gè)體行為的期望結(jié)局重新概念化”[1]49。從這個(gè)角度理解經(jīng)驗(yàn)，杜威認(rèn)為教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，教育即生長(zhǎng)。

關(guān)于環(huán)境是什么，杜威的回答也與眾不同。一般人對(duì)環(huán)境的理解僅僅從物理空間的角度出發(fā)，把環(huán)境看作具有時(shí)空穩(wěn)定的特性，認(rèn)為環(huán)境就是周遭事物的代名詞。杜威對(duì)于環(huán)境的定義與此大不相同，他認(rèn)為環(huán)境不僅具有時(shí)空穩(wěn)定的特性，還有時(shí)空變化的特性和時(shí)空關(guān)聯(lián)的特性，即環(huán)境隨著個(gè)體時(shí)間的改變和空間的活動(dòng)在時(shí)刻變化。從這樣的角度出發(fā)理解環(huán)境擴(kuò)展了環(huán)境的包容度，而杜威對(duì)環(huán)境定義的獨(dú)特正在于此。在杜威看來(lái)，環(huán)境（environment）、媒介（medium）這類(lèi)表達(dá)相同含義的詞語(yǔ)，“不僅意謂環(huán)繞著個(gè)體的周?chē)挛?，更是指周?chē)挛锖蛡€(gè)體本身各種積極的趨向之間特定的持續(xù)關(guān)系”“如果一個(gè)人會(huì)隨著某些東西的變化而變化，那么，這些東西便是他真正的環(huán)境”[2]13。在杜威的環(huán)境思想中，只要對(duì)有機(jī)體的活動(dòng)產(chǎn)生了影響力，哪怕空間再遙遠(yuǎn)、時(shí)間再久遠(yuǎn)，都可以算作這個(gè)有機(jī)體的環(huán)境，這其中就包括了對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的歷史事件。杜威認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有非同尋常的重要意義，作為與人類(lèi)不可分割的一方面，環(huán)境構(gòu)成了人類(lèi)發(fā)展的背景。在杜威這里，“環(huán)境是由那些促進(jìn)或妨礙、刺激或遏制一種生物特有的活動(dòng)的條件構(gòu)成的”[2]13，環(huán)境一詞包含了關(guān)于人類(lèi)生活的全部背景。[3]杜威認(rèn)為，作為媒介的環(huán)境會(huì)對(duì)人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生中間作用，這種中間作用是在任何情況下都避免不了的。環(huán)境就像是人類(lèi)活動(dòng)的載體，承載著人類(lèi)發(fā)展中的所有行動(dòng)，人類(lèi)的生存無(wú)法與環(huán)境脫離，任何對(duì)于環(huán)境的限制都會(huì)直接導(dǎo)致人類(lèi)本身的活動(dòng)受到限制。

從以上分析可以看出，杜威對(duì)環(huán)境的理解始終伴隨著個(gè)體的活動(dòng)。就人類(lèi)的具體生存來(lái)說(shuō)，人類(lèi)在生活中不斷地進(jìn)行著各項(xiàng)活動(dòng)，各項(xiàng)活動(dòng)的構(gòu)成條件按照其來(lái)源來(lái)分無(wú)非有兩種，要么是來(lái)源于自然的，要么是來(lái)源于人類(lèi)自身的。從這個(gè)角度來(lái)考慮，環(huán)境就可以分為自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境（也叫社會(huì)環(huán)境）。這一見(jiàn)解對(duì)等地轉(zhuǎn)化到教育上，即環(huán)境教育分為自然環(huán)境教育和社會(huì)環(huán)境教育，環(huán)境教育應(yīng)該同時(shí)注重自然環(huán)境教育和社會(huì)環(huán)境教育兩個(gè)方面。

二、地理和歷史對(duì)環(huán)境教育的意義

杜威在他的教育論著中并沒(méi)有直接表明自然環(huán)境教育和社會(huì)環(huán)境教育的重要性，但是他把這層含義隱藏在地理學(xué)科和歷史學(xué)科教育的重大意義中闡釋出來(lái)。

《地理和歷史的重要意義》是《民主與教育》中的一篇文章，杜威專(zhuān)門(mén)用這篇文章來(lái)分析地理和歷史的重要意義。杜威在文中指出，地理和歷史這兩門(mén)學(xué)科對(duì)于教育具有重大的意義，它們可以為人類(lèi)在自然和社會(huì)環(huán)境中的活動(dòng)提供“背景概況和理智的視角”，避免人類(lèi)的活動(dòng)蛻變成“狹隘的個(gè)人行動(dòng)或純粹的專(zhuān)門(mén)技能”。[2]172在這里，狹隘的個(gè)人行動(dòng)指的是不顧后果的失去理智的個(gè)人行為，純粹的專(zhuān)門(mén)技能指的是脫離社會(huì)歷史實(shí)踐的技能。杜威想強(qiáng)調(diào)的是，地理和歷史可以幫助人們提升自身的活動(dòng)的時(shí)空關(guān)聯(lián)性，當(dāng)人們可以很好地將自身活動(dòng)在時(shí)空關(guān)聯(lián)中進(jìn)行定位時(shí)，其自身活動(dòng)的重要意義也會(huì)隨之增加。我們可以合理地對(duì)杜威的解釋進(jìn)行闡述，即，地理與歷史學(xué)科的教育有助于人們?cè)跁r(shí)空關(guān)聯(lián)中提升對(duì)自身的活動(dòng)的定位，進(jìn)而增加活動(dòng)的意義，而環(huán)境的概念又與時(shí)空關(guān)聯(lián)性緊密相關(guān)，即地理與歷史學(xué)科的教育有助于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)，而且這種體驗(yàn)對(duì)人獲得活動(dòng)的意義來(lái)說(shuō)十分重要。

為什么單單是地理和歷史這兩門(mén)學(xué)科呢？地理和歷史有什么樣的學(xué)科特點(diǎn)才會(huì)被杜威專(zhuān)門(mén)拿出來(lái)單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其重大意義呢？杜威自己也承認(rèn)，所謂地理，“不過(guò)是大量的事實(shí)和原則的集合，這些事實(shí)和原則在他人關(guān)于人們生活的自然媒介環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)中都已被發(fā)現(xiàn)”，所謂歷史，“只是一堆有關(guān)社會(huì)群體的各種活動(dòng)和苦難的已知事實(shí)的集合，人們自身的生活是這些活動(dòng)和苦難的延續(xù)”[2]173。如果是把地理和歷史作為上課的教材，學(xué)生為了上學(xué)而不得不學(xué)習(xí)它們，那么他們確實(shí)沒(méi)有什么特殊的地方，也不值得環(huán)境教育者付出額外的精力去關(guān)注。但是杜威并沒(méi)有結(jié)束他對(duì)這兩門(mén)學(xué)科的定義，關(guān)于地理他補(bǔ)充說(shuō)“只要把它們聯(lián)系起來(lái)，就能解釋人們生活中的許多具體行為”，關(guān)于歷史他補(bǔ)充說(shuō)“而通過(guò)與這些事實(shí)的聯(lián)系，他們可以闡明自己的習(xí)俗和制度”[2]173。杜威并沒(méi)有把地理和歷史當(dāng)作傳統(tǒng)上被認(rèn)可的學(xué)校的教材，而是試圖去探索地理和歷史真正代表什么。學(xué)習(xí)地理的本質(zhì)就是要“增進(jìn)對(duì)平常行為的空間的、自然的關(guān)聯(lián)的感知能力”；學(xué)習(xí)歷史的本質(zhì)就是要“獲得平常行為與人類(lèi)關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)能力”[2]173。

由地理和歷史組成的坐標(biāo)系是衡量人類(lèi)在這個(gè)地球上活動(dòng)的重要尺度，他們一縱一橫地度量著人類(lèi)的活動(dòng)進(jìn)程。杜威把地理和歷史的重要意義單獨(dú)拿出來(lái)就是要強(qiáng)調(diào)它們與人類(lèi)活動(dòng)之時(shí)間空間條件的關(guān)聯(lián)性是最強(qiáng)的，它們是最能直接體現(xiàn)這些條件構(gòu)成的學(xué)科，進(jìn)而也是最直接與人的環(huán)境相關(guān)的學(xué)科?？梢哉f(shuō)，杜威關(guān)于地理和歷史學(xué)科教育意義的論述在某種程度上就是在強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育的重要性。

地理和歷史是重要的，但這并不意味著任何教授地理和歷史的形式都是值得肯定的，杜威嚴(yán)肅而細(xì)致地區(qū)別了地理和歷史作為“現(xiàn)成的信息”和作為“為自身而進(jìn)行的活動(dòng)之要素”。杜威明確指出，“如果信息知識(shí)只是出于自身而被保存下來(lái)并提供給人們，就容易和活生生的經(jīng)驗(yàn)分離開(kāi)來(lái)。只要信息知識(shí)作為要素進(jìn)入以自身為目的的活動(dòng)，無(wú)論作為手段還是目的，其內(nèi)容的拓展都是有利于增長(zhǎng)見(jiàn)聞的?！盵2]172在杜威看來(lái)，地理和歷史的教育并不是簡(jiǎn)單的課本信息材料的教授，而應(yīng)與日常經(jīng)驗(yàn)取得密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)?shù)乩砗蜌v史作為現(xiàn)成的學(xué)科知識(shí)，粗糙地由老師傳授給學(xué)生時(shí)，知識(shí)會(huì)與日常經(jīng)驗(yàn)相分離，它們就像是被鴻溝隔絕的兩個(gè)世界，各自獨(dú)立地開(kāi)展活動(dòng)。這樣的情況會(huì)導(dǎo)致學(xué)生接受的知識(shí)和學(xué)生實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)之間沒(méi)有任何轉(zhuǎn)變發(fā)生，“日常經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有因?yàn)楂@得關(guān)聯(lián)而在意義上有所拓展，所學(xué)的東西也沒(méi)有經(jīng)由參與當(dāng)下直接活動(dòng)而充滿活力并變得真實(shí)”[2]172，久而久之，學(xué)生一方面會(huì)被堆積的信息弄的不堪重負(fù)，陷入被動(dòng)接受的困境，另一方面會(huì)對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)失去靈活的回應(yīng)力，對(duì)細(xì)微經(jīng)驗(yàn)的敏感度大大降低。

另一種教育方式則完全不同，把地理和歷史作為“以自身為目的的活動(dòng)的要素”會(huì)賦予地理和歷史一個(gè)樞紐的作用，這個(gè)樞紐可以連接被鴻溝隔絕的兩個(gè)世界?！八皇潜粍?dòng)地等待人們給予它信息知識(shí)，從而提升它的意義；而是主動(dòng)地去發(fā)掘信息知識(shí)?！盵2]172老師傳授的知識(shí)與自身通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)直接獲得的洞見(jiàn)有機(jī)地結(jié)合在一起，隨著經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的增加不斷地更新最終成果。這樣得來(lái)的知識(shí)并沒(méi)有固定的飽和點(diǎn)，反而是更新得越多，進(jìn)一步更新的能力就越強(qiáng)。學(xué)會(huì)這種對(duì)知識(shí)進(jìn)行更新的能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要，它能有效的幫助學(xué)生提高對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思能力。杜威所強(qiáng)調(diào)的并不是指先發(fā)生光禿禿的經(jīng)驗(yàn)，然后進(jìn)行反思，而是經(jīng)驗(yàn)與反思互為一體，同進(jìn)度產(chǎn)生。[3]64對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅增加他們的地理的、歷史的環(huán)境體驗(yàn)是不夠的，經(jīng)驗(yàn)必須緊密結(jié)合反思，產(chǎn)生下一步經(jīng)驗(yàn)和反思的動(dòng)力。這樣一來(lái)，學(xué)生的心靈會(huì)充滿活力，對(duì)追求新知識(shí)、增加新體驗(yàn)的熱情會(huì)大大增加，由此而獲得的豐富的回饋會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越原本的信息知識(shí)范圍所提供的。

杜威認(rèn)為只有把地理和歷史當(dāng)作人類(lèi)為自身而進(jìn)行的活動(dòng)之元素，他們本身具有的本質(zhì)意義才可以顯現(xiàn)出來(lái)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，地理和歷史的環(huán)境教育作用才能最大程度的發(fā)揮出來(lái)。經(jīng)過(guò)杜威的闡發(fā)，地理和歷史不再是教材書(shū)上死板的知識(shí)，而是與活生生的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，而且這樣的經(jīng)驗(yàn)不再是瞬間即逝的，而是獲得了不朽的本質(zhì)。

杜威贊同按照古希臘哲人的觀念來(lái)理解地理，即地理是一門(mén)把地球作為人類(lèi)家園加以敘述的學(xué)問(wèn)。

作為人類(lèi)的家園，地球是人性化的、一元化的，而地理則是對(duì)人性化、一元化的家園的敘述，人類(lèi)在家園里的居住及各項(xiàng)事務(wù)都成為地理敘述的范圍，從“一座山的海拔”到“一條河流的航線”再到“一座城鎮(zhèn)出產(chǎn)的木瓦的數(shù)量”又到“國(guó)界”“首都”等等。[2]172這些敘述內(nèi)容看似不相關(guān)聯(lián)、支離破碎，卻全部與人類(lèi)生存的環(huán)境——地球密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，地理從一開(kāi)始就是帶領(lǐng)人們探索環(huán)境、冒險(xiǎn)異域山川、游歷異鄉(xiāng)風(fēng)俗的學(xué)科，通過(guò)強(qiáng)調(diào)多樣性，它給生活在單一習(xí)俗和自然環(huán)境的人們帶來(lái)驚奇和刺激，促使他們從單一狀態(tài)中醒悟過(guò)來(lái)，激發(fā)他們的想象力和好奇心。陌生區(qū)域的溫度、降雨量、流水、地貌等都不再是要求學(xué)生死記硬背的古怪的事實(shí)，而成為拓展經(jīng)驗(yàn)界限和環(huán)境界限的手段。通過(guò)自然環(huán)境教育，地理把思想引向遠(yuǎn)方，從而促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為見(jiàn)多識(shí)廣、富有環(huán)境素養(yǎng)和想象力的人。

在杜威看來(lái)，歷史并不僅僅只是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)的討論，它還是理解當(dāng)下社會(huì)生活的關(guān)鍵。歷史是擁有生命力的，在時(shí)間的坐標(biāo)軸上，它并非過(guò)去就過(guò)去了，而是始終與正在發(fā)生的事情關(guān)聯(lián)在一起，與當(dāng)下社會(huì)的各種模式和熱點(diǎn)密不可分。通過(guò)歷史，人們可以意識(shí)到人類(lèi)是如何努力在地球上獲得生存、住所和防護(hù)，意識(shí)到人類(lèi)生存的道路已經(jīng)有多漫長(zhǎng)并且還有多漫長(zhǎng)的路要走，意識(shí)到人類(lèi)文化中相繼產(chǎn)生的發(fā)明是如何影響人類(lèi)的生存的。[2]177這些通過(guò)歷史得到認(rèn)知幫助人們認(rèn)清了人類(lèi)的智力和理性，可以說(shuō)，是歷史提供給人們的這樣的洞察力。杜威對(duì)于歷史的教育作用有著十分清晰的論述，我們可以“利用歷史來(lái)培養(yǎng)一種社會(huì)化的理解力，形成了歷史在道德上的重要意義”[2]179。歷史因此在教育中自然而然具有了倫理價(jià)值，而且這種倫理價(jià)值不是蒼白無(wú)力的，它對(duì)幫助人們更好得理解社會(huì)環(huán)境形成了強(qiáng)有力的支撐。通過(guò)社會(huì)環(huán)境教育，促使學(xué)生對(duì)當(dāng)下的社會(huì)擁有更富理智的看法和理解，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展儲(chǔ)備了豐富的道德資源。

杜威在討論地理和歷史的重要意義的時(shí)候，還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了地理和歷史、自然和社會(huì)彼此依存的關(guān)系。盡管地理和歷史各自有所側(cè)重，但這并不意味著二者可以區(qū)分開(kāi)來(lái)獨(dú)立發(fā)揮作用。杜威說(shuō)，“盡管地理側(cè)重的是自然方面，歷史側(cè)重的是社會(huì)方面，但它們只是對(duì)共同主題——人類(lèi)聯(lián)合生活的側(cè)重點(diǎn)不同而已。這種聯(lián)合生活，包括它的嘗試、它的方式和手段、它的成敗，都不是懸在空中發(fā)生的，也不是在真空中發(fā)生的。它發(fā)生在地球上?！盵2]174也就是說(shuō)，地理和歷史是對(duì)人類(lèi)整個(gè)的生存活動(dòng)這個(gè)共同主題的描繪，而人類(lèi)的整個(gè)生存活動(dòng)是真實(shí)地發(fā)生在地球上的，處于地球這個(gè)環(huán)境之中，因而它們的主題是從自然和社會(huì)這兩個(gè)不同的側(cè)面描繪人類(lèi)在地球上的生存活動(dòng)。

很明顯，杜威在《民主與教育》中將自然和社會(huì)看作是不可分割的[4]，以地理為代表的自然環(huán)境為社會(huì)事件提供媒介環(huán)境，以歷史為代表的人類(lèi)文明則發(fā)掘著自然中的種種奧秘，地理和歷史緊密聯(lián)系在一起，二者互相依存，互為補(bǔ)充。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，地理和歷史的結(jié)合也體現(xiàn)了杜威將人文和科學(xué)結(jié)合在一起的跨學(xué)科思想。

三、從理論到實(shí)踐：杜威思想在環(huán)境教育中的實(shí)踐與發(fā)展

人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐是杜威哲學(xué)的終極關(guān)懷。對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，博大精深的哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)起源于生活，最終也應(yīng)當(dāng)指向生活。因此，杜威環(huán)境教育思想在后來(lái)的環(huán)境教育實(shí)踐與發(fā)展中體現(xiàn)得淋漓盡致。他的經(jīng)驗(yàn)主義教育觀、大環(huán)境意識(shí)、對(duì)以地理為代表的自然環(huán)境和以歷史為代表的社會(huì)環(huán)境重要性的敘述以及二者難解難分、互相依存的關(guān)系的論述等都成為了環(huán)境教育關(guān)注的典型問(wèn)題，在隨后環(huán)境教育的發(fā)展中得到了大量教育實(shí)踐的印證。

環(huán)境教育的目的在于同時(shí)提高學(xué)生對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的理解和適應(yīng)。環(huán)境教育在發(fā)展的伊始就重視將“環(huán)境”的內(nèi)涵豐富起來(lái)。關(guān)注自然環(huán)境，但不只局限于自然環(huán)境，還包括社會(huì)環(huán)境。杜威的大環(huán)境觀為擴(kuò)充環(huán)境教育的內(nèi)涵提供了充分的學(xué)理依據(jù)，環(huán)境不僅意謂著環(huán)繞在人類(lèi)的周?chē)目陀^存在的事物，更是指與人類(lèi)生產(chǎn)生活發(fā)生作用的各種關(guān)系，這種關(guān)系雖然看不見(jiàn)摸不著，但在人類(lèi)的生存與發(fā)展中卻發(fā)揮了不可忽視的作用，因而也應(yīng)該被納入到環(huán)境的范圍中來(lái)。豐富的環(huán)境內(nèi)涵直接擴(kuò)大了環(huán)境教育的內(nèi)涵。2010年北美環(huán)境教育協(xié)會(huì)出臺(tái)了一份《環(huán)境教育大綱》，在這份環(huán)境教育指導(dǎo)大綱中，該協(xié)會(huì)把自然和社會(huì)這兩個(gè)維度的環(huán)境都納入了課程的內(nèi)容框架中來(lái)。既關(guān)注自然環(huán)境，把保護(hù)自然和環(huán)境、提升環(huán)境素養(yǎng)當(dāng)做其課程目標(biāo)，還關(guān)注社會(huì)環(huán)境，涵蓋了注重合作伙伴、提升人際關(guān)系和代際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)責(zé)任感這樣的內(nèi)容。[5]

環(huán)境教育在實(shí)踐中重視學(xué)科的滲透式教育。滲透式教育模式是針對(duì)學(xué)校教育而言的，學(xué)校環(huán)境教育作為整個(gè)環(huán)境教育體系中的重要組成部分，在學(xué)科教學(xué)和教育中不單獨(dú)設(shè)立環(huán)境教育的課程，而是要進(jìn)行滲透式教育，將環(huán)境教育內(nèi)涵與各學(xué)科相融合（包括地理、歷史、科學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科），使受教育者能深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的自然和社會(huì)影響，在學(xué)科滲透中自然而然地掌握與環(huán)境相關(guān)的知識(shí)和技能。[6]滲透式的環(huán)境教育與杜威所提倡的經(jīng)驗(yàn)主義教育觀關(guān)系密切。環(huán)境教育的內(nèi)容并不是獨(dú)自一體的，而是與各門(mén)類(lèi)學(xué)科相互交融，不脫離實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬训乩?、歷史等學(xué)科和環(huán)境教育的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在這種情況下，老師傳授的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)可以與學(xué)生通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得的與環(huán)境相關(guān)洞見(jiàn)有機(jī)地結(jié)合在一起。如此一來(lái)，環(huán)境教育就自然而然地發(fā)生了作用。

環(huán)境教育注重人文和科學(xué)的跨學(xué)科合作。哈佛大學(xué)恩格爾認(rèn)為，環(huán)境教育對(duì)于人類(lèi)和整個(gè)地球來(lái)說(shuō)必須兼具科學(xué)、社會(huì)和人文視野，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)環(huán)境，如何踐行對(duì)環(huán)境的關(guān)愛(ài)，不僅是人性和文學(xué)所要面對(duì)的問(wèn)題，也涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，更與科學(xué)認(rèn)知和技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系密切。[7]正如杜威所言，人文和科學(xué)并不是互相獨(dú)立的存在，它們共同面對(duì)同一個(gè)主題——人類(lèi)聯(lián)合生活，只不過(guò)各自的側(cè)重點(diǎn)不同而已。目前來(lái)說(shuō)，在環(huán)境教育中，環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)境道德倫理都占據(jù)了重要位置。環(huán)境科學(xué)知識(shí)著重于認(rèn)識(shí)環(huán)境和培養(yǎng)解決環(huán)境問(wèn)題的能力，環(huán)境倫理道德著重于從價(jià)值觀的角度調(diào)整人類(lèi)與自然的關(guān)系，幫助喚起人類(lèi)珍惜環(huán)境愛(ài)護(hù)環(huán)境的情感。[8]它們互為補(bǔ)充，共同為提高環(huán)境教育成效，促進(jìn)環(huán)境健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

環(huán)境教育除了學(xué)校環(huán)境教育，校外環(huán)境體驗(yàn)也是不可缺少的一部分。相比于學(xué)校環(huán)境教育將注意力主要放在環(huán)境知識(shí)教授上，校外環(huán)境體驗(yàn)則注重知識(shí)的實(shí)踐。在加拿大，一些中小學(xué)將學(xué)校之外的環(huán)境保護(hù)中心作為環(huán)境教育的重要陣地，結(jié)合校內(nèi)教育實(shí)施校外環(huán)境教育，利用戶外實(shí)踐幫助學(xué)生理解人與自然的關(guān)系，踐行課堂上學(xué)習(xí)到的理念。建立于50多年前的加拿大安大略省的多倫多地區(qū)環(huán)境保護(hù)中心就是該地區(qū)重要的環(huán)境教育基地，該中心開(kāi)設(shè)有8個(gè)項(xiàng)目中心，開(kāi)展基于課程的各種項(xiàng)目，每年接待超過(guò)185000名環(huán)境學(xué)習(xí)者。[9]知識(shí)終究要落實(shí)到實(shí)踐之中，這是杜威一直以來(lái)堅(jiān)持的信條。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)倘若不經(jīng)過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾，就是毫無(wú)生氣的干癟的論述；而當(dāng)在課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)與活生生的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的時(shí)候，枯燥無(wú)味的知識(shí)立馬生動(dòng)起來(lái)，學(xué)生的心靈因而也會(huì)充滿活力。

事實(shí)上，早在杜威創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，我們就能看到環(huán)境體驗(yàn)的身影。杜威為他的學(xué)生們開(kāi)設(shè)了能夠反映社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的真實(shí)的活動(dòng)——在開(kāi)墾的土地上種植作物。通過(guò)這樣的園藝活動(dòng)，學(xué)生了解了土壤的化學(xué)成分和植物與天氣的關(guān)系等自然環(huán)境知識(shí)，更重要的是，學(xué)生還了解了使得農(nóng)業(yè)活動(dòng)更加高效的組織方式，這是人類(lèi)發(fā)展史上非常重要的社會(huì)環(huán)境知識(shí)。[10]

通過(guò)校外環(huán)境體驗(yàn)，日常經(jīng)驗(yàn)因?yàn)楹蛯W(xué)到的知識(shí)有了關(guān)聯(lián)而拓展了意義，所學(xué)的東西也因?yàn)橹苯訁⑴c當(dāng)下的活動(dòng)而充滿活力并且變得真實(shí)可觸。實(shí)踐帶來(lái)的活力對(duì)于追求新知識(shí)、增加新體驗(yàn)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，學(xué)生的熱情會(huì)因此而大大增加，進(jìn)而在課堂上的求知欲會(huì)大大增加，主動(dòng)獲取新的知識(shí)的渴望隨之也會(huì)增加。

我們生活的時(shí)代是一個(gè)充滿機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展賦予了人類(lèi)無(wú)限的創(chuàng)造力，同時(shí)也賦予了人類(lèi)無(wú)窮的破壞力。20世紀(jì)中后期以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)步入飛速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)水平的迅猛提升以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，工業(yè)污染帶來(lái)的嚴(yán)重后果甚至威脅了人類(lèi)自身的生存。在這樣的歷史關(guān)口，人們必須開(kāi)始重視環(huán)境保護(hù)，加強(qiáng)環(huán)境關(guān)懷。環(huán)境教育是培養(yǎng)人們環(huán)境關(guān)懷的最直接有效的手段。對(duì)于從事教育事業(yè)的人員來(lái)說(shuō)，環(huán)境教育如果把握不到理論的精髓，那么理念在實(shí)踐中的運(yùn)用很容易發(fā)生偏差，處理不好的話，本來(lái)寓意深刻的教育思想很容易淪為空喊的口號(hào)。而杜威的環(huán)境教育思想可以提供給我們易于把握的理論精華，深深地扎根于人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的“杜威式”環(huán)境教育思想直抵環(huán)境教育核心問(wèn)題，它帶給我們一套新的概念和新的實(shí)踐模式，這套概念和模式源自實(shí)踐，也走向?qū)嵺`。杜威的論述針對(duì)的正是當(dāng)前的人類(lèi)處境，正是這樣的理念和做法，讓杜威時(shí)至今日仍不過(guò)時(shí)。

這樣看來(lái)，杜威的確是“屬于我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家”，杜威的環(huán)境教育思想確實(shí)應(yīng)該為我們所重視。

目前中國(guó)正處于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，推進(jìn)生態(tài)文明教育、加快完善和落實(shí)環(huán)境教育的重大意義就更加凸顯了出來(lái)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，我國(guó)的環(huán)境教育雖然取得了一些進(jìn)展，可是囿于理論研究的滯后等原因，環(huán)境教育并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，更沒(méi)有取得豐碩的成效。一些教育專(zhuān)家認(rèn)為，要想解決這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該深化對(duì)于環(huán)境教育重大理論問(wèn)題的研究，應(yīng)該具有國(guó)際視野，借鑒國(guó)際智慧。[11]

從這個(gè)角度來(lái)看，杜威的教育思想應(yīng)該是一座蘊(yùn)藏豐富理論資源的寶庫(kù)，能為中國(guó)的環(huán)境教育提供充足的理論支持。

［1］ 理查德·普林. 約翰·杜威[M]. 吳建, 張韻菲, 譯. 哈爾濱: 黑龍江教育出版社, 2016.

［2］ 約翰·杜威. 杜威全集 中期著作(1899-1924):第九卷1916[M]. 俞吾金, 孔慧, 譯. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2012.

［3］ Quay J, Seaman J. John Dewey and education outdoors[M]. Rotterdam: Sense Publishers, 2013: 64.

［4］ Dennis L G, Knapp D. Viewpoint: John Dewey as environmental educator[J]. The Journal of Environmental Education, 1997, 28(2): 5-9.

［5］ 袁東. 美國(guó)教育體系中的環(huán)境教育[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報(bào): 人文社會(huì)科學(xué)版, 2014(4): 26-30.

［6］ 郭紫薇, 郭輝. 環(huán)境教育的緣起、內(nèi)涵及實(shí)踐性[J]. 南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào): 人文社會(huì)科學(xué)版, 2018(1): 105-111.

［7］ 詹姆斯·恩格爾. 環(huán)境教育：藝術(shù)、科學(xué)與生態(tài)批評(píng)[J]. 陳靚, 譯, 社會(huì)科學(xué)研究, 2014(5): 206 -208.

［8］ 崔建霞. 環(huán)境教育: 由來(lái)、內(nèi)容與目的[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào), 2007(4): 147-153.

［9］ 徐新容. 加拿大中小學(xué)環(huán)境教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示[J]. 教育研究, 2018(6): 154-159.

［10］Watras J. Philosophies of environmental education and democracy: Harris, Dewey, and Bateson on human freedoms in nature[M]. New York: Palgrave Macmillan, 2015: 56.

［11］田友誼，李婧瑋. 中國(guó)環(huán)境教育四十年：歷程、困境與對(duì)策[J]. 江漢學(xué)術(shù), 2016(6): 85-91.

John Dewey’s Environmental Education Theory in the Perspective of Geography and History

LI Ru

( Research Center of Literary Theory and Aesthetics, Shandong University, Jinan 250100, China )

This paper examined the relevant ideas in the works of John Dewey, the famous American pragmatic philosopher and educator, despite the concept of environmental education not explicitly presented in his lifetime. Especially in the article "The Significance of Geography and History", Dewey profoundly interpreted the great importance of geography and history to students’ growth, intensively studied the functional role of natural and social environments played in the process of students’ learning and experiencing the world. For environmental education, such a theory is forward-looking. Dewey's environmental education theory is useful to the exploration of Dewey’s educational philosophy. It also provides some theoretical guidance to the development of China's environmental education.

Dewey; environmental education; geography; history

G40-09

A

1008-0627（2021）03-0101-07

李如（1993-），女，山東莘縣人，博士研究生，研究方向：環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)。E-mail：ruly527@163.com

（責(zé)任編輯 趙 蔚）