東亞視域下的明州開元寺與日本文化交流

李廣志

（寧波大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 寧波 315211）

寧波與日本的交往始于唐代。遣唐使時期，當(dāng)時的明州（寧波）作為接待遣唐使入境和出發(fā)的重要口岸，發(fā)揮了巨大作用。開元二十六年（738），明州從越州分出，獨(dú)立設(shè)州。期間，日本遣唐使航線也發(fā)生了新的變化，由原來的繞行朝鮮半島從山東半島登陸，轉(zhuǎn)向橫渡東海，從長江中下游上岸，如《新唐書·日本傳》所載“新羅梗海道，更由明、越州朝貢”。自八世紀(jì)以后，日本遣唐使基本通過橫跨東海來到中國，由此開辟了寧波與日本交流的新篇章。

中日文化交流史上，有一個重要元素，那就是佛教交流。明州開元寺是中日人員往來的一個重要載體，成為佛教普及和傳播基地。唐代以來，日本自明州上岸人員入住明州開元寺，在那里誕生許多佳話。本文以東亞為視角，考察明州開元寺在中日交流中扮演的歷史角色。

一、開元寺的建立與沿革

唐開元年間（713-741），國力鼎盛，佛教興隆，全國寺院總數(shù)達(dá)五千三百五十八所，其中，僧寺三千二百四十五所，尼寺二千一百一十三所[1]。隨著朝廷對佛教管理的制度化及崇信程度加深，寺院的建設(shè)和稱謂也相應(yīng)地發(fā)生了變化，《唐會要》卷四十八《寺》條載：“天授元年十月二十九日，兩京及天下諸州，各置大云寺一所。至開元二十六年六月一日，并改為開元寺?！遍_元二十六年（738），也就是明州成立那年，朝廷要求各州設(shè)置開元寺。同樣，《唐會要》卷五十《雜記》載：“（開元）二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形勝觀寺，改以開元為額?！泵髦莩闪⒉痪?，立即著手建開元寺。

關(guān)于明州開元寺，成書于南宋寶慶年間的地方志《寶慶四明志》卷十一的《十方律院六》中有載，初建與沿革狀況如下：

開元寺

鄞縣南二里，唐開元二十八年建，以紀(jì)年名。會昌五年，毀佛祠，此寺例廢。大中初，刺史李敬方有請于朝，復(fù)開元寺，乃即國寧寺舊址建焉。寺西南高原有棠陰亭，郡守殷僧辯廢亭，以其材增建千佛殿。寺之三門，亮阇黎建。亮號月山，能文，善談?wù)?，道行高潔，邦人敬之。日閱藏?jīng)，積施利以成此殿。有維摩問疾相，東廡有梵王、帝釋四天門，王行道變相，天神、天男、天女歌樂形相，皆協(xié)音律。以畫藝極精妙，吳越畫中寶也。其樂蓋《霓裳羽衣》曲調(diào)。云嘗有廣利大師辯光者住此寺，工草書及畫，詞辯過人，昭宗聞其名，召至闕講論，俾之畫龍，面賜紫衣。嘗畫墨龍于寺之壁，亦奇觀也。寺舊有二碑，其一李蘋文，其一陶祥校書文，韓擇木書。

……

寺之天王堂前有喬檜，尤奇怪，康憲錢公億為之賦詩寺。又有子院六，曰經(jīng)院、曰白蓮院、曰法華院、曰戒壇院、曰三學(xué)院、曰摩訶院。嘉定十三年火，廢為民居，惟五臺、戒壇重建，常住田二百五十畝，山無。[2]574-575

由此可知，明州開元寺始建于開元二十八年（740）。百年后，在唐武宗實施的一系列滅佛運(yùn)動中，難逃厄運(yùn)，會昌五年（845）遭到毀壞。唐大中初年，明州刺史李敬方請示朝廷重建，地址在國寧寺舊址。唐武宗滅佛運(yùn)動，導(dǎo)致原來的國寧寺也被毀壞，后來興建的國寧寺移至別處，建于唐大中五年（851）[2]568，其位置在今寧波市中山西路鼓樓西約兩百米處，有一座唐代建造的磚制佛塔被保存下來。

建成后的開元寺，規(guī)模宏大，當(dāng)時名僧辯亮建寺之三門。亮阇黎，即釋辯亮，原姓吳，字登封，永嘉人，號月山，薦號曰廣利，《宋高僧傳》有載。辨亮尤擅長草書及畫，其書法受到皇帝的青睞，“光書體當(dāng)見酋健，轉(zhuǎn)腕回筆非常所知。乃西上昭宗詔對御榻前書，賜紫方袍”[3]。寺內(nèi)共有六個子院，分別為經(jīng)院、白蓮院、法華院、戒壇院、三學(xué)院、摩訶院。殿有維摩問疾相，東廡有梵王、帝釋四天王行道變相，天神、天男、天女歌樂形象，皆協(xié)音律。開元寺內(nèi)的各種佛教繪畫極其精妙，堪稱“吳越畫中寶也”。開元寺后來在南宋嘉定十三年（1220），發(fā)生一場大火被毀，寺廢為民居。

明州開元寺，在明州港城早期發(fā)展史上占有重要地位。它不但屬于官寺，規(guī)格高，而且地理位置也十分優(yōu)越，位于明州城內(nèi)，靠近靈橋，距港口較近。因此，開元寺是個名家云集、四海交匯的場所。如此莊嚴(yán)隆重和美妙的開元寺，早在日本遣唐使停住于明州期間，就已進(jìn)行過多種形式的交流。

二、最澄與開元寺

日本延歷二十三年（804，唐貞元二十年），遣唐使再次入唐。這批遣唐使中有最澄和空海。他們倆在唐的經(jīng)歷，以及他們在日本所傳播的思想，影響日本一千多年，至今仍是日本文化中的瑰寶。其中，最澄抵唐和返日，都是從明州進(jìn)出的，他活動的區(qū)域主要集中在明州、臺州和越州等地。

延歷二十三年七月六日，四艘遣唐使船從肥前國松浦郡田浦同時起航。次日，第三、四船失去聯(lián)絡(luò)，第一、二船駛向大陸。其中，空海乘第一船，最澄乘第二船。八月十日，空海乘坐的第一船漂至福州長溪縣赤岸鎮(zhèn)已南?？?。最澄所乘的第二船，較順利地抵達(dá)明州。第二船人員中，判官菅原清公等二十七人準(zhǔn)許入京，九月一日從明州奔往長安，十一月十五日到長安城[4]361-366。

最澄因欲往天臺山巡禮，在明州稍做休息后，于九月十五日出發(fā)。日本延歷寺保存有當(dāng)時明州和臺州官府出具給最澄的牒，這一實物，作為唐代發(fā)給外國人的通關(guān)文書，在唐代中日關(guān)系史上堪稱一級史料，具有珍貴價值，已列入日本國寶。此牒稱作《明州牒》，又稱《傳教大師入唐牒》，現(xiàn)存原本是兩份牒，合二為一，前一部分是明州史孫階簽發(fā)的牒文，后一部分為臺州刺史陸淳給最澄回明州時簽發(fā)的牒。前半部的牒文如下：

明州牒

日本國求法僧最澄，往天臺山巡禮，將金字《妙法蓮花經(jīng)》等：

金字《妙法蓮花經(jīng)》一部（八卷，外標(biāo)金字），《無量義經(jīng)》一卷，《觀普賢經(jīng)》一卷（以上十卷，共一函盛封全。最澄稱，是日本國春宮永封，未到不許開拆），《屈十大德疏》十卷，本國大德諍論兩卷，水精念珠十貫，檀龕水天菩薩一軀（高一尺）。

右得僧最澄狀稱，總將往天臺山供養(yǎng)：供奉僧最澄、沙彌僧義真、從者丹福成。文書鈔疏及隨身衣物等，總計貳佰余斤。

牒得勾當(dāng)軍將劉承規(guī)狀，稱得日本僧最澄狀，欲往天臺山巡禮，疾病漸可，今月十五日發(fā)，謹(jǐn)具如前者。使君判付司給公驗，并下路次縣給船及擔(dān)送過者準(zhǔn)，判者謹(jǐn)牒。

貞元廿年九月十二日，史孫階，牒司戶參軍孫萬寶

明州史孫階簽發(fā)的日期是九月十二日，另從最澄“疾病漸可”可以看出，最澄到達(dá)明州已有一段時間，病情漸好。如此，最澄開始了在唐為期八個多月的求法巡禮活動，到臨海，登天臺山，又到越州。

最澄自越州返回明州后，貞元二十一年（805）五月五日，受教于明州縣檀那行者江秘，從他那里受得“普集壇”及“如意輪壇”。最澄在其著作《內(nèi)證佛法相承血脈譜》中載有“大唐明州檀那行者江秘”，其文曰：“大唐貞元二十一年五月五日。大唐國明州檀那行者江秘。留傳此普集壇并如意輪壇等。往日本國訖。付法行者。大唐明州縣廊里江第十二郎?！绷恚畛芜€記錄了在開元寺的活動情況，題為“大唐開元寺靈光和上”，該項載：“大唐貞元二十一年五月五日。明州開元寺西廂法華院靈光和上。傳授軍荼利菩薩壇法并契像等?！盵5]可見，最澄與開元寺有著不解之緣。

此外，遣唐使在明州期間，地方政府要負(fù)責(zé)他們的吃住行等問題，州府向他們提供官方供給的食物，安排住處，一切費(fèi)用由唐政府承擔(dān)。貞元二十一二月六日，朝廷還下詔賜給在明州留守人員每人5 匹絹[6]。而寺廟則是安置遣唐使的主要場所，“從去二月五日發(fā)福州，海行五十六日，此日到來。三日，到明州郭下，於寺里安置”[4]366。這次從福州過來的第一船等待人員，幾乎全部安置在明州的寺院里。從《寶慶四明志》等方志里記載的寺院狀況可知，當(dāng)時明州城及周邊寺院有近二十所，其中包括城里的開元寺、開明庵、太平興國寺和郊外的阿育王寺及天童寺等[7]。毫無疑問，此次遣唐使至少有一部分居住在開元寺里。

三、惠萼與不肯去觀音

明州開元寺觀音院在北宋太平興國（976-984）年間稱作“五臺觀音院”，因其與五臺山之緣而得名。這與一位日本僧人有很大關(guān)系，同時涉及普陀山最初的觀音像來源。普陀山的觀音信仰，在文化史上具有很大的影響力，其范圍不只局限于中日兩國，而且擴(kuò)展到整個東亞地區(qū)。尤為可貴的是，明州開元寺是觀音信仰傳播中的一個關(guān)鍵發(fā)源地。日本國僧人惠萼從五臺山請來觀音像，他首先來到開元寺，普陀山的“不肯去觀音”與之密不可分。

惠萼是九世紀(jì)中期活躍于唐日之間的一位日本僧人，生卒年代不詳。他的名字，有關(guān)史料中寫法略有不同，主要有：惠萼、慧萼、慧鍔、惠鍔、慧諤、惠諤等。惠萼從841年至863 年，二十多年的時間里，至少五次往返于中日之間，再加上一些不確定的往返記錄，甚至有七次。兩國記載他的史料非常豐富，多達(dá)幾十種[8]。

圓仁的《入唐求法巡禮行記》里首次出現(xiàn)了惠萼在唐的活動情況，838 年日本遣唐使再次入唐，遣唐僧人圓仁以日記體的形式記錄了他在中國的見聞。其中，《入唐求法巡禮行記》會昌元年（841）九月七日條載：“聞日本僧惠萼、弟子三人到五臺山。其師主發(fā)愿，為求十方僧供，卻歸本國。留弟子僧二人令住臺山。”[9]惠萼從山東半島登州、萊州上岸，偕弟子到五臺山求法，然后，他又巡禮了泗州普光王寺，并參謁杭州鹽官縣齊安禪師。會昌二年（842）春，惠萼從明州乘李隣德的商船返回日本。此為惠萼第一次在中國的活動軌跡。

惠萼第二次來唐，是在會昌四年（844）三月前，從明州上岸后，欲往五臺山供養(yǎng)，恰逢唐武宗推行一系列“滅佛”政策，止步蘇州，更名“居士空無”。在蘇州期間，惠萼抄寫白居易的《白氏文集》，據(jù)日藏《白氏文集》識語·卷第五〇記載：“時會昌四載四月十六日，寫取勘畢。日本國游五臺山送供居士空無，舊名慧萼。忽然偶著敕難，權(quán)時裹頭，暫住蘇州白舎人禪院，不得東西?！被葺嗖坏蘖?xí)南禪宗，并且是將馬祖禪宗傳入日本的第一人，他還把七〇卷本《白氏文集》帶回日本[10]。此書意義重大，為后世日本吸收漢文化發(fā)揮了巨大作用。

此后，惠萼仍不斷入唐和返日。如此頻繁往來于東亞海域，時間跨度之長，入唐次數(shù)之多，這在古代中日交通史上也是罕見的，日本人中恐怕獨(dú)此一人。

舉世聞名的普陀山“不肯去觀音”像，就源于惠萼。最早記錄此事的文獻(xiàn)是《寶慶四明志》里《開元寺》條：

（前略）又有不肯去觀音，先是，大中十三年，日本國僧惠諤詣五臺山敬禮，至中臺精舍，見觀音貌像端雅，喜生顏色。乃就懇求，愿迎歸其國。寺眾從之。諤即肩舁至此。以之登舟，而像重不可舉，率同行賈客盡力舁之，乃克勝。及過昌國之梅岑山，濤怒風(fēng)飛，舟人懼甚。諤夜夢一胡僧謂之曰：“汝但安吾此山，必令便風(fēng)相送。”諤泣而告眾以夢，咸驚異，相與誅茆縛室，敬置其像而去。因呼為不肯去觀音。其后開元僧道載復(fù)夢觀音欲歸此寺，乃創(chuàng)建殿宇，迎而奉之。邦人祈禱輒應(yīng)，亦號瑞應(yīng)觀音。唐長史韋絢，嘗記其事?；食脚d國中，重飾舊殿目，曰五臺觀音院，以其來自五臺故也。駱登、吳矜皆有記。[2]575-576

此事發(fā)生在唐大中十三年（859）。之前，惠萼再度來唐，登五臺山，于中臺精舍迎歸觀音像?；葺鄰奈迮_山請來觀音像，途經(jīng)明州，入住開元寺，置像普陀。不僅如此，后來開元寺僧人道載又將觀音像請回本寺供養(yǎng)，在明州期間稱“瑞應(yīng)觀音”?；葺嘀孟衿胀由降墓适拢笫懒鱾骱軓V，無論中國方面還是日本方面，均有許多資料記述此事。

日本方面提及普陀山之開山，最早見于1322 年虎關(guān)師錬著的《元亨釋書》，該書卷十六《唐補(bǔ)陀落寺慧萼傳》載：“釋慧萼，齊衡初，應(yīng)橘太后詔，赍幣入唐，著登萊界，抵雁門上五臺。漸屆杭州鹽官縣靈池寺，謁齊安禪師，通橘后之聘，得義空長老而歸。又入支那，重登五臺，適于臺嶺，感觀世音像。遂以大中十二年，抱像道四明歸本邦。舶過補(bǔ)陀之海濱，附著石上不得進(jìn)。舟人思載物重，屢上諸物，舶著如元。及像出舶能泛。萼度像止此地，不忍棄去，哀慕而留，結(jié)廬海嶠以奉像。漸成寶坊，號補(bǔ)陀落山寺。今為禪剎之名藍(lán)，以萼為開山祖云。”此外，日本史料還有一些記載惠萼途經(jīng)明州，在普陀山供奉觀音像的事跡。從內(nèi)容上看，后來的這些史料都出典于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中則載惠萼于大中十二年（858）歸國，這與《寶慶四明志》的大中十三年相差一年。

不過，比較兩國最早記述惠萼與不肯去觀音因緣的史料，不難發(fā)現(xiàn)，《寶慶四明志》是根據(jù)唐末長史韋絢的文章歸納整理的。韋絢是白居易親友元稹的女婿，劉禹錫的摯愛弟子。而惠萼又于蘇州南禪院轉(zhuǎn)抄《白氏文集》七〇卷帶回日本，韋絢與惠萼有過交往，因此，應(yīng)該說，《寶慶四明志》的可信度更大[11]。同時說明，此傳說自唐代開始就有所流傳?；葺嗯c普陀山不肯去觀音之緣起，盛傳千古。由此，觀音由普度眾生的菩薩，又增添一種新的職能，演化為保護(hù)島民漁業(yè)、航海舶賈、沿岸漁民的海上保護(hù)神。觀音信仰傳播到更廣闊地區(qū)，遍及日本、朝鮮及東南亞等地[12]，至今仍發(fā)揮著一定的文化感染力。

惠萼最后一次來華是在862 年，隨日本王子真如親王抵達(dá)唐明州，次年回國。惠萼除第一次從山東上岸之外，其余往來大唐，均從明州口岸進(jìn)出。并且，他隨真如親王在明州期間，同樣與開元寺有著很深的交往。

四、開元寺里的日本銅鐘

唐代后期，有一位日本王室成員渡海入唐，叫真如親王。真如親王大約十歲時被立為皇太子，后又被廢除，出家為僧，晚年入唐求法，亡于西行印度之路。關(guān)于他的事跡，日本史料較多，最直接的是其隨行弟子伊勢興房寫的《頭陀親王入唐略記》。

真如親王是日本平城天皇的第三皇子，原名為高丘（或高岳），真如為出家后的法號。關(guān)于他的名字，史料中出現(xiàn)許多不同的稱法[13]，最初的法號為真忠，之后又改為真如，在唐亦有遍明之稱。

真如親王的出生年月沒有明確記載，一般認(rèn)為生于延歷十八年（799），歿于865 年前后。真如為空海的十大弟子之一，修學(xué)真言密教。日本貞觀三年（861），63 歲的親王決定入唐求法。貞觀四年（862）七月中旬，真如親王以三位唐人張友信、金文習(xí)、任仲元為舵師，率宗睿、賢真、惠萼、忠全、安展、禪念、惠池、善寂、原懿、猷繼，并船頭高丘鎮(zhèn)今等，全船共61 人，離開博多駛向大唐，八月十九日抵達(dá)九州西南端的遠(yuǎn)值嘉島。貞觀四年九月三日，真如親王一行借東北風(fēng)，飛帆西進(jìn)，橫跨東海，從明州入境。此次航行較為順利，僅用了四日三夜便到達(dá)明州境地[14]105。

真如親王一行，于大唐咸通三年（862）九月十三日進(jìn)入明州城，明州派遣司馬李閑點檢船上物品并驗證人員身份，然后安頓他們的衣食住行，將其入境及進(jìn)京意愿寫成奏折，上報京城。同年十二月，接到敕符，準(zhǔn)許入越州。從九月到十二月，親王在明州城內(nèi)停留三個多月，那么，此間他們住在何處，有哪些活動呢？

日本密教寺院東寺的觀智院，保存一部《涅槃經(jīng)悉曇章》，密教法師賢寶（1333-1398）在書中跋語寫道，隨親王入唐的宗睿在明州開元寺師從一位姓馬的和尚抄寫該經(jīng)。此外，賢寶又在《禪林錄》中記道：右悉曇章，睿（宗睿）僧正請來。禪念律師同船入唐，從智廣學(xué)悉曇字記，云云[15]。宗睿和禪念均為隨親王入唐的成員，馬姓的和尚與智廣和尚，都是明州開元寺僧人，通過他們在明州開元寺的抄經(jīng)等活動，可以推斷真如親王也居住或巡禮于該寺。

親王與弟子們在開元寺活動的情況，史料記載最全面的是其弟子賢真與開元寺的一段因緣。日本平安時代文人都良香（834-879），在其詩文集《都氏文集卷三》收錄《大唐明州開元寺鐘銘一首并序》一文，記載了賢真為開元寺贈送銅鐘的始末，鑒于史料的珍貴性，現(xiàn)抄錄全文如下：

大唐明州開元寺鐘銘一首并序

乙酉歲二月癸丑朔十五日丁卯。日本國沙門賢真敬造銅鐘一口。初賢真泛海入唐，經(jīng)過勝地，明州治南得開元寺?？梢韵狄怦R，可以降心猿。自就一游，留連數(shù)月。有云樹，有煙花，有樓臺，有幡蓋。禪器之類亦多備焉。但獨(dú)闕者犍椎而已。舉寺僧徒相共恨之。其中長老語賢真云：“常聞，本國好修功德。若究眾冶之工，以合雙欒之制，從彼扶桑之域，入我伽藍(lán)之門，遍滿國土不得不隨喜。第二天眾不得不驚聽?！睜枙r，賢真唯然許之。歸鄉(xiāng)之后，便鑄此鐘，送達(dá)彼寺，遂本意也。直指鹿苑，遠(yuǎn)駕鰲波。物出一方，善分兩處。寸心丹實之信，取鑒十枝，萬里滄瀛之程，變道一箭，念之至也，感之通也。推前生以言之，引后事以銘之。小僧，昔有誓愿于彼寺，彼寺，今有因緣于小僧，亦已明矣。若不然者得如是乎。凡寺靡不有鐘，鐘靡不有銘。無鐘何以驚眾。無銘何以示人。況乃，天非常天，地非常地。今日謂之谷，明日謂之陵。庶使大小眾生，白黑四輩，千歲掊視。一辨刻久，有前進(jìn)士，京華封者。為之銘。曰：

“鳧氏三思，鴻鐘四名。赤銅煉盡，朱火冶成。褰唇吐氣，聚乳含精。和霜秋晚，影月夜更。禪林共振，清籟混鳴。十方中響，三大下聲。鬼神魂聳，天龍耳驚。梵音旁達(dá)，永離苦生。”[16]

由此可知，賢真在明州期間，曾在開元寺修行，停留數(shù)月，流連忘返。“可以系意馬，可以降心猿”，他借“心猿意馬”之意，來形容該寺之非同尋常，可消除眾生煩惱，能抑制心亂。寺內(nèi)景色怡人，“有云樹，有煙花，有樓臺，有幡蓋”。禪宗法器種類繁多，唯獨(dú)缺少犍椎（鐘鼓），寺內(nèi)沒有梵鐘。期間，應(yīng)其寺長老相求，賢真愿意捐贈銅鐘，以積功德，回到日本之后，便鑄造了此鐘，送抵明州開元寺。賢真在銘文中感恩道：“小僧，昔有誓愿于彼寺，彼寺，今有因緣于小僧?！比缃瘢乱堰^千年，雖然明州開元寺及日本僧人捐贈的銅鐘已不復(fù)存在，但銘文依存[17]。

親王大約在明州駐留了三個月左右的時間，離開明州時，一行人員分兩路，一批人跟隨親王前往長安，其中包括親王、宗睿和尚、智聰、安展、禪念、及興房、任仲元、仕丁丈部秋丸等。另一批人，包括賢真、惠萼、忠全，并小師、弓手、柁師、水手等，咸通四年（863）四月，自明州歸國[14]106。這也是惠萼最后一次回國記錄。

五、新羅僧梵日與開元寺

在東亞文化交流過程中，大唐文化的輻射維度并不局限于日本。九世紀(jì)以后，新羅商人及僧侶也開始南下，在浙江沿海地區(qū)，形成唐、新羅與日本之間的一種新型交際環(huán)境。同時，明州開元寺不僅成為日本僧人交流的舞臺，也為新羅僧人求法巡禮提供了極大的方便。就在惠萼從五臺山請來觀音像期間，新羅也流傳“正趣菩薩”信仰。這源于一位新羅僧梵日，朝鮮史料《三國遺事》卷三·洛山二大圣·觀音·正趣·調(diào)信條載：

后有崛山祖師梵日，太和年中入唐，到明州開國寺。有一沙彌，截左耳，在眾僧之末，與師言曰：“吾亦鄉(xiāng)人也，家在溟州界翼嶺縣德耆坊，師他日若還本國，須成吾舍。”既而遍游叢席，得法于鹽官，以會昌七年丁卯還國，先創(chuàng)崛山寺而傳教。

大中十二年戊寅二月十五日，夜夢昔所見沙彌到窗下，曰：“昔在明州開國寺，與師有約。既蒙見諾，何其晚也?！弊鎺燇@覺，押數(shù)十人，到翼嶺境，尋訪其居。

有一女居洛山下村，問其名，曰德耆。女有一子，年才八歲，常出游于村南石橋邊。告其母曰：“吾所與游者。有金色童子。”母以告于師，師驚喜，與其子尋所游橋下。水中有一石佛，舁出之，截左耳，類前所見沙彌即正趣菩薩之像也。

乃作簡子，卜其營構(gòu)之地，洛山上方吉。乃作殿三間安其像[18]35。

新羅僧人梵日在唐學(xué)佛七年，于鹽官齊安的門下學(xué)習(xí)了六年之久，會昌七年（847）回國。梵日在“明州開國寺”遇到一個截了左耳朵的沙彌，稱與之同鄉(xiāng)，家住溟州界翼嶺縣德耆坊，要求梵日他日若回本國，請到他舍受供。這里的“開國寺”當(dāng)為“開元寺”之誤，明州并無開國寺[18]35。梵日回國后，夢見在明州“開國寺”所見的截耳沙彌，他說之前有約，何其晚也。于是，梵日帶人尋找沙彌，最終靈驗了沙彌的諾言，成為洛山之圣的緣起。

梵日大約有相當(dāng)一段時間在浙東地區(qū)度過，回國也必須經(jīng)過明州和普陀山。他在洛山建寺，把正趣菩薩安置其中，這一時期與普陀山不肯去觀音殿出現(xiàn)的時間大致相同，即大中十三年，普陀山的觀音信仰與新羅僧侶及商人的往來也有很大關(guān)聯(lián)[19]。

另外，在普陀山的觀音信仰中，別有一傳。成書于北宋宣和六年（1124）的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷第三十四載：“昔有新羅賈人往五臺，刻其像欲載歸其國。暨出海遇焦，舟膠不進(jìn)。乃還置像于焦上，院僧宗岳者迎奉于殿。自后海舶往來，必詣祈福，無不感應(yīng)?！币来苏f，普陀山的觀音像是由“新羅賈人”請來的，與惠萼請來的“不肯去觀音”傳說形成鮮明對比。不僅如此，普陀山島“觀音跳”前海域上有一小塊暗礁，稱作“新羅礁”。近來，韓國一些學(xué)者提出它與新羅商人有關(guān)，甚至有人推測普陀山的觀音像是惠萼與新羅海商共同帶去的，可視為同一件事情兩種說法[20]。盡管佛教緣起具有傳說性質(zhì)，個別細(xì)節(jié)具有不確定性。無論惠萼也好，梵日也罷，他們與明州開元寺的交往，則真實地映射出這一特定場所的歷史印跡。

六、結(jié)語

九世紀(jì)后期，隨著日本遣唐使的停廢，唐日間的交流也就停止了官方往來，隨之興起的是民間海上貿(mào)易。在整個東亞海域貿(mào)易活動中，明州港承擔(dān)的職能越顯突出，尤其到了宋代以后，明州設(shè)立了市舶司，專門負(fù)責(zé)管理海外貿(mào)易。明州成為日本和高麗通航的主要口岸。

與此相伴，明州開元寺既是一個佛教場所，同時也是文化交流的舞臺。日本著名律宗僧人、泉涌寺開山之祖俊芿入宋12 年，1211 年回國前明州開元寺僧人道源和法久贈其書牒、詩頌[21]。宋時，明州開元寺里聚集一群名師，薈萃一批精美藝術(shù)。但是，南宋嘉定十三年（1220），一場大火燒毀了開元寺，曾經(jīng)的壯觀景象隨之消失，唯有因惠萼請來觀音像的五臺戒壇重建。據(jù)寧波不同時代的地方志記載，原來的明州開元寺，元代稱“五臺開元寺”[22]，在城的東南隅。明代稱“五臺講寺”，位于“縣治東南採蓮橋東”[23]。清代繪制的《寧郡地與圖》則清楚地標(biāo)為“五臺寺”，位于天封塔東南，採蓮橋東側(cè)。

如今，在原屬開元寺的空間范圍內(nèi)，寧波市保留一條稱之為“五臺巷”的街道，其位置在海曙區(qū)小沙泥街南側(cè)，牌樓巷和郭衙巷以東，是個呈S 形的小彎巷，旁邊建一所“寧波市翰香小學(xué)”，另一側(cè)排列有以獅子街和小沙泥街命名的居民樓，五臺巷全長約為二百步左右。寧波雖然遠(yuǎn)離五臺山，城內(nèi)卻有一條五臺巷。明州開元寺，如今雖已不復(fù)存在，但他在中日文化交流史上，卻是一座具有相當(dāng)影響力的國際性寺院，許多日本人留下過他們的足跡。賢真為開元寺贈送的日本銅鐘，屬唐代日本物資輸入中國的稀有之物，僅此一例。