蔣孔陽美學(xué)中創(chuàng)造生成論思想的啟示

朱志榮

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

蔣孔陽20 世紀(jì)50、60 年代參與美學(xué)大討論，20 世紀(jì)80 年代開始從馬克思主義實(shí)踐論思想出發(fā)，建設(shè)實(shí)踐美學(xué)。20 世紀(jì)80、90 年代，他具體闡釋了自己的實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)，超越了此前流行的主觀論、客觀論等主客二元的思維方式，對朱光潛等人思想中的創(chuàng)新因子進(jìn)行繼承，并加以綜合融通，形成獨(dú)到的視角和獨(dú)特的思想，包含著許多不同于流行思想的嶄新思想萌芽。其間對德國古典美學(xué)和先秦音樂美學(xué)等中西美學(xué)思想作了一系列深入研究，并在文學(xué)藝術(shù)方面進(jìn)行了學(xué)理的探討和批評實(shí)踐，從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中闡釋美，逐步形成了他的創(chuàng)造生成論思想，強(qiáng)調(diào)美的創(chuàng)造是主客體交融的結(jié)果，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)基本理論體系，對當(dāng)今美學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新，有著重要的啟示。

一、美在創(chuàng)造中

蔣孔陽對美學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是“美在創(chuàng)造中”的思想，強(qiáng)調(diào)美是由人在審美活動中能動創(chuàng)造出來的。蔣孔陽認(rèn)為，美不是客觀事物的固有屬性，而是“一種客觀存在的社會現(xiàn)象”[1]，是通過主體的感知體驗(yàn)、判斷和創(chuàng)造的一種社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了客觀性和社會性的統(tǒng)一?！懊离x不開人，是人創(chuàng)造了美，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)。”[2]其中強(qiáng)調(diào)美體現(xiàn)了人的能動創(chuàng)造，特別強(qiáng)調(diào)想象的作用。蔣孔陽從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中探求美的生成與創(chuàng)造，認(rèn)為美存在于主客體關(guān)系之中。他重視人的能動作用，提出美是人在審美活動過程中，以審美對象為基礎(chǔ)能動創(chuàng)造出來的。他重視美與人的關(guān)系，反對把美看成是物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體，強(qiáng)調(diào)“離開了人，無所謂美或不美”[3]651。美不是先于人而存在，也沒有一個預(yù)成的脫離人而存在的美。人類通過物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，從人與自然的關(guān)系中形成審美關(guān)系，從而產(chǎn)生作為社會現(xiàn)象的美。

蔣孔陽把創(chuàng)造奠定在勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)造的角度理解美和美感，使美和美感在主客關(guān)系中獲得統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)勞動實(shí)踐作為“人的本質(zhì)力量對象化”[2]，主體將主觀的情意移注于對象之中，人的勞動，包括異化勞動，都能創(chuàng)造美和美感。他對“人的本質(zhì)力量對象化”作了深刻的闡釋，認(rèn)為“美是人們在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的”[1]，強(qiáng)調(diào)社會性和創(chuàng)造性?！叭说谋举|(zhì)力量對象化”指主體在審美活動中將社會性內(nèi)容，包括人的情感對象化到審美對象中，包括所謂“人化的自然”，從中表現(xiàn)出人的精神情趣，創(chuàng)造出主客交融的美。因此，美體現(xiàn)了主體的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐，實(shí)際上體現(xiàn)了客觀的象與主觀情意的統(tǒng)一，即意與象的統(tǒng)一。他一方面肯定主體對審美對象生理反應(yīng)和心理體驗(yàn)的基礎(chǔ)，同時又不停留在主體身心對對象的消極反應(yīng)上，美不只是主體對客觀世界的感覺，而更強(qiáng)調(diào)了主體審美體驗(yàn)中的社會性特征和主體的能動創(chuàng)造。

蔣孔陽認(rèn)為美的創(chuàng)造不僅包含著社會歷史的積淀，更表現(xiàn)為瞬間的動態(tài)突創(chuàng)。他認(rèn)為美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相連的，對于對象的審美欣賞與創(chuàng)造，都體現(xiàn)著人的社會歷史因素。人的感官和心理是人類以往全部世界歷史的產(chǎn)物，因而美也是人類以往全部世界歷史的產(chǎn)物，通過個體瞬間突然的能動創(chuàng)造得以生成。他提出：“美本身在不斷地創(chuàng)造中，它既有客觀的原因，也有主觀的原因”，“美是一個在不斷的創(chuàng)造過程中的復(fù)合體”。從社會歷史發(fā)展的角度，蔣孔陽提出了“美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)（Cumulative emergence）”[4]。強(qiáng)調(diào)美是社會歷史因素和個體瞬時因素的統(tǒng)一，主體在審美活動中創(chuàng)造的美是長期積累和瞬間突創(chuàng)的統(tǒng)一。這既是一個宏觀的歷史進(jìn)程的抽象闡釋，即對美的歷史生成的解釋，也是一個微觀的當(dāng)下審美活動的具體闡釋，即對每一次具體審美活動中美的生成的解釋。從宏觀的角度講，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是在歷史的長河中，在人們長期的社會實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展完善的。人自身是在社會歷史進(jìn)程所造就起來的，這同時也影響到審美判斷和創(chuàng)造。這是一個極其漫長的演變過程，反映了交錯的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)?！懊赖膭?chuàng)造，是多層次的積累所造成的一個開放系統(tǒng)：在空間上，它有無限的排列與組合；在時間上，它則生生不已，處于永不停息的創(chuàng)造與革新之中?！盵4]他把美看成是主體融合多層次因素，能動創(chuàng)造的成果。從微觀上講，在具體的審美活動中，主體基于長期以來在個性基礎(chǔ)上所形成的審美理想，常常在瞬間對對象作同情的穎悟，驀然之間由直覺創(chuàng)造出美的形象。這是一種不經(jīng)過分析和推理的直覺體驗(yàn)，體現(xiàn)了直覺的突然性。

蔣孔陽認(rèn)為美“處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造”[4]。其中尤其強(qiáng)調(diào)審美活動中生生不已、永不停息的美的創(chuàng)造，這是一種常見常新、永不重復(fù)的創(chuàng)造。審美主體的創(chuàng)造，首先奠定在感知的基礎(chǔ)上，由情感體驗(yàn)引發(fā)創(chuàng)造。蔣孔陽認(rèn)為,“我們的心靈并不能隨意創(chuàng)造美”，“美是以一定的客觀條件作為前提的”[5]。即首先需要有客觀的審美對象為基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系一方面是超功利、超目的的，另方面它又把現(xiàn)實(shí)的功利目的積淀起來，構(gòu)成審美時生理的、心理的基礎(chǔ)?！盵6]蔣孔陽主張審美關(guān)系奠定在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上，并且強(qiáng)調(diào)主體的心理感受是創(chuàng)造美的重要因素。審美主體的創(chuàng)造也是個體靈魂的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性與感性形式完善的統(tǒng)一。他繼承馬克思兩個尺度的思想，在感性形式的完善方面，體現(xiàn)了“任何物種的尺度”，在創(chuàng)造性方面，又體現(xiàn)著主體的“內(nèi)在固有的尺度”，而美的創(chuàng)造正體現(xiàn)了這兩者的統(tǒng)一。

蔣孔陽強(qiáng)調(diào)自由的理想、自由的規(guī)律和自由的形象在美的創(chuàng)造中是統(tǒng)一的。蔣孔陽認(rèn)為美的創(chuàng)造是一種自由的創(chuàng)造，是生命的自由活動，體現(xiàn)了主體的精神自由，強(qiáng)調(diào)美所帶來的和諧感和自由感。人的自由的本質(zhì)乃在于追求理想，體現(xiàn)理想的人通過創(chuàng)造獲得自由感。主體的自由感不只是一種體驗(yàn)，更是主體的能動創(chuàng)造。

在《美學(xué)新論》中，雖然還有“美論”和“美感論”這樣的標(biāo)題，但是在具體的闡述中，強(qiáng)調(diào)美的創(chuàng)造是主客體交融的結(jié)果，美感的誕生就是美的誕生，從對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度統(tǒng)一美和美感。蔣孔陽認(rèn)為：“從生活和歷史的實(shí)踐來說，我們卻很難確定先有那么一個形而上學(xué)的、與人的主體無關(guān)的美的存在，然后再由人去感受和欣賞它，再由美產(chǎn)生出美感來。”[7]質(zhì)疑美感是對美的反應(yīng)這種現(xiàn)成論的美論觀，明確美感不是美的簡單反映。這已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式。他把美與美感的關(guān)系看成是一種火與光的關(guān)系?！懊篮兔栏卸际侨祟惿鐣?shí)踐的產(chǎn)物。在實(shí)踐的過程中，它們像火與光一樣，同時誕生，同時存在?！薄斑@就好像光，雖然來源于火，卻不等于火，而且要比火更為豐富和廣闊一樣?！盵3]270這種超越形而上學(xué)的反映論美學(xué)觀，在20 世紀(jì)80、90 年代，無疑是獨(dú)到的。

蔣孔陽強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造與藝術(shù)活動中創(chuàng)造和欣賞的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的社會性和人的個性的統(tǒng)一。這是因?yàn)樗囆g(shù)作品通過特定的藝術(shù)構(gòu)思和語言形式傳達(dá)了藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)，是美的具體表現(xiàn)。審美活動是美的創(chuàng)造活動，藝術(shù)作品只是將審美活動中所創(chuàng)造的美通過藝術(shù)的構(gòu)思和藝術(shù)語言傳達(dá)出來，“藝術(shù)最能反映出現(xiàn)實(shí)的美學(xué)特征和人類審美意識的特點(diǎn)”[3]584，是美學(xué)研究的中心對象或者主要對象。這種統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，藝術(shù)欣賞作為以藝術(shù)品為審美對象的審美活動，本身也是一種再創(chuàng)造。因此，審美和藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞，都可以看成是實(shí)踐的創(chuàng)造性活動，因而“創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本規(guī)律上應(yīng)當(dāng)是一致的”[8]。正由于藝術(shù)是為了在審美對象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美，是為美而自覺創(chuàng)造出來的，主要是人們在審美活動中為了審美而自覺創(chuàng)造出來的，理應(yīng)成為美學(xué)研究的主要對象。千百年來人們的審美經(jīng)驗(yàn)及其發(fā)展歷程，都集中體現(xiàn)在傳世的藝術(shù)品之中。當(dāng)然，蔣孔陽也特別強(qiáng)調(diào)，美學(xué)以藝術(shù)作為研究對象，只研究藝術(shù)的審美價值，應(yīng)當(dāng)把美學(xué)與一般的藝術(shù)理論區(qū)別開來。同時，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是密切相關(guān)的，美學(xué)重點(diǎn)研究藝術(shù)，研究藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，并不排斥研究現(xiàn)實(shí)審美活動中美的創(chuàng)造與生成，兩者可以相輔相成。

二、美的動態(tài)生成

蔣孔陽突破傳統(tǒng)的現(xiàn)成美學(xué)觀把美看成是預(yù)成的對象的反映論模式，反對將美看成是對象的自然屬性，也反對把美僅僅看成是人的意識或理想。他超越了傳統(tǒng)將美看成是現(xiàn)成的、凝固的、固定僵化的理論，而把美看成是動態(tài)生成的。蔣孔陽在實(shí)踐論的背景下探討美的動態(tài)生成，把審美現(xiàn)象和審美活動放在特定的審美關(guān)系中理解。美是在審美關(guān)系中的審美對象通過主體的能動創(chuàng)造而動態(tài)生成的。這個主體，既是社會歷史的產(chǎn)物，也有具體獨(dú)特的個性。

蔣孔陽認(rèn)為，美的存在與人的存在是緊密相連的，美的生成與人的生成也是息息相關(guān)的。他從審美關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為美不是一個固定不變的物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體，而是在具體的審美活動中動態(tài)生成的，其中體現(xiàn)著審美理想。所謂主體共同的審美理想，實(shí)際上就是“美的規(guī)律”。他認(rèn)為人是通過感官與現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，美是以人與對象的形象建立的審美關(guān)系為基礎(chǔ)，通過主體的直覺和想象，不假思索、不經(jīng)分析和推理地創(chuàng)造出來的。他指出：“審美主體與審美客體的關(guān)系，則像坐標(biāo)中兩條垂直相交的直線，它們在哪里相交，美就在哪里誕生?！盵3]157美不是簡單地存在于對象之中，也不是簡單地存在于人的主觀概念中，而是主客體相互交融的產(chǎn)物，是在審美主客體的關(guān)系中動態(tài)生成的。

蔣孔陽從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系入手，把傳統(tǒng)的“什么是美”的問題轉(zhuǎn)換為“美是如何生成的”問題，把美看成是一個開放的系統(tǒng)，從開放的系統(tǒng)的角度討論美的本體問題，認(rèn)為美是多種元素復(fù)合的產(chǎn)物。他從時間上把美看成是生生不已，處于永不停息的創(chuàng)造之中的。蔣孔陽提出：“我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個開放的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因和契機(jī)所形成，而且在主體和客體交相作用的過程中處于永恒的變化和創(chuàng)造過程中。甚至同樣的審美對象，也將因?yàn)榕c人的審美關(guān)系不同，而不斷地改變其性質(zhì)和樣式，不斷地以新的面貌呈現(xiàn)在我們的面前。”[9]136他將美看成是在審美活動中物我交融、動態(tài)生成的，體現(xiàn)為多種因緣的聚合，體現(xiàn)了主體的能動創(chuàng)造精神。

蔣孔陽高度重視美的形象性，重視審美對象的感性形態(tài)，他強(qiáng)調(diào)美不是抽象的概念，而是具體的形象。他重視瞬間的直覺體驗(yàn)，同時強(qiáng)調(diào)審美活動在帶來審美愉悅的基礎(chǔ)上帶來自由感。因此，他認(rèn)為“美的形象就是自由的形象”[9]136。他肯定了美的感性形態(tài)中的精神價值，肯定在社會性基礎(chǔ)上的個體創(chuàng)造。人是通過感覺器官與現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系的，美生成于主體每一次具體的審美活動之中，而并非永恒不變的。他把美看成生命有機(jī)體，具有整體性特征。

蔣孔陽強(qiáng)調(diào)美的形象性特征，始終不脫離具體感性形象談美，認(rèn)為美是在具體感性形象的基礎(chǔ)上生成的。蔣孔陽說：“美是種客觀存在的社會現(xiàn)象，它是人類通過創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐，把具有美和美的品德的本質(zhì)力量，在對象中實(shí)現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅的感情的觀賞形象。這一形象就是美?！盵3]631其中提到美是一種現(xiàn)象，一種形象。他提出：“要談美，必須首先抓住形象性這一特點(diǎn)?！薄懊朗亲杂傻男蜗蟆?，“離開了形象，就沒有美”[8]。自由的形象正體現(xiàn)為主體的理想，強(qiáng)調(diào)在合規(guī)律性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的能動性，體現(xiàn)了為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。蔣孔陽在《人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出：“正因?yàn)槿藢ΜF(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是建立在感覺器官之上的，所以感性的形象性和直覺性，就成了審美關(guān)系的第一個特點(diǎn)?！盵6]美是基于對象的形象性而創(chuàng)造的，“這些具體形象，通過感覺器官把我們的思想、意志和其他一切，都化成感情”，“其所產(chǎn)生的效果，只能是喜怒哀樂的感情活動”[6]。他強(qiáng)調(diào)美不是單純的主觀感覺，而是在感覺基礎(chǔ)上的精神性因素，具有感染性。蔣孔陽從生成論的角度將美與美感統(tǒng)一起來，認(rèn)為人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系給我們帶來了美感，同時也生成了美。諸如主體的感受、體驗(yàn)、觀照、判斷，乃至創(chuàng)造和欣賞再創(chuàng)造，在帶來美感的同時也生成美。

蔣孔陽先生關(guān)于美的生成論思想，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成論。蔣孔陽看到主客二元對立的美學(xué)觀的局限，認(rèn)為美生成于主客二者的統(tǒng)一之間，美正伴隨著主客之間的關(guān)系的生成而生成。他強(qiáng)調(diào)美依托于人類社會，從根本上說是由人的社會實(shí)踐所創(chuàng)造，是人類社會歷史的產(chǎn)物。蔣孔陽重視人自身在實(shí)踐中的生成，以人的生成作為美的生成的基礎(chǔ)，既強(qiáng)調(diào)人的歷史生成與美的歷史生成的關(guān)系，又重視具體審美活動與美的生成的關(guān)系。他將審美關(guān)系奠定在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，超越了二元對立的思維模式。他反對把美和審美對象簡單等同起來，強(qiáng)調(diào)美是在審美對象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過主體情感體驗(yàn)動態(tài)生成的，其中包含著主體的社會歷史因素，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。美的生成是主體通過審美活動對審美關(guān)系的展開，是在物我交融的關(guān)系中通過主體的能動作用得以生成的，既肯定了美的對象性特征，又體現(xiàn)了主體的能動創(chuàng)造。

蔣孔陽在重視社會性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個體的創(chuàng)造性。他提出：“美一方面是多層因素的積累，另方面又是突然的創(chuàng)造，所以它能把復(fù)雜歸于單純，把多樣歸為統(tǒng)一，最后成為一個完整的、充滿了生命的有機(jī)的整體?！盵4]蔣孔陽特別強(qiáng)調(diào)主體情感對美的生成的價值，他認(rèn)為美是主體將內(nèi)在生命力量通過感性活動，與審美對象融為一體而生成的，因而體現(xiàn)為一個生命有機(jī)體。美的生成體現(xiàn)了社會共同性和個體創(chuàng)造性的統(tǒng)一。一方面，美的生成，受到自然物質(zhì)、知覺表象、社會歷史和心理意識等多層次的影響，體現(xiàn)了主體的積累和創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)了美的社會性的一面；另一方面，在美中所體現(xiàn)的社會性，是通過感性具體的個體得以呈現(xiàn)的，是由人特有的體驗(yàn)和創(chuàng)造生成的。對于美的生成中的人的本質(zhì)力量，蔣孔陽更強(qiáng)調(diào)具體審美活動主體的個體“品質(zhì)、性格、思想感情和才能等”[10]，包括氣質(zhì)和稟賦、修養(yǎng)和努力等，突顯了審美對象在令人賞心悅目的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)主體的個性特征。他高度重視美在每一次審美活動的過程中恒新恒異的變化，超越了傳統(tǒng)本質(zhì)主義的思想觀點(diǎn)。

三、創(chuàng)造生成論美學(xué)的當(dāng)下啟示

美的問題，應(yīng)當(dāng)從審美的角度來理解。美是在物我的審美關(guān)系中動態(tài)生成的。審美關(guān)系是審美活動的邏輯起點(diǎn)。在審美活動中，美與審美是統(tǒng)一的，主體在審美活動中欣賞、判斷和創(chuàng)造是統(tǒng)一的。從這個意義上來說，蔣孔陽先生的創(chuàng)造生成論思想對我們的美學(xué)本體論研究從思維方式、研究內(nèi)容和研究方向等方面都有著重要的啟示。

首先，在思維方式上，當(dāng)代美學(xué)研究需要從對美的靜態(tài)分析轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖膭討B(tài)考察。不同于對美的形而上學(xué)分析，蔣孔陽從尋求美的單一的終極本原，轉(zhuǎn)變到從主客多元因素考察美的動態(tài)生成。從20 世紀(jì)50 年代開始，蔣孔陽就陸續(xù)提出，要超越單純從自然屬性和單純從人的心靈探求美，而應(yīng)當(dāng)從具體的生活實(shí)踐中去探求美。他認(rèn)為美不是一種一成不變的靜止對象，而是在每一次審美活動中動態(tài)生成的，是主體在具體的每一次審美活動中能動創(chuàng)造出來的。在歷史的長河中，美具體表現(xiàn)為生生不息的創(chuàng)造過程。中國美學(xué)思想從發(fā)端之處就有著以動態(tài)變化的視角審視自然萬物的傳統(tǒng)，《周易》等歷代典籍中都有具體地記載，應(yīng)當(dāng)引起重視。蔣孔陽的思想對我們繼承這一傳統(tǒng)無疑有著一定的啟示。受他的生成論思想的啟發(fā)，當(dāng)代美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)重視美是審美活動的成果，美的生成是一個動態(tài)的、發(fā)展的過程。

其次，在研究內(nèi)容上，我們需要注重從現(xiàn)成論到生成論、從認(rèn)識論向價值論的轉(zhuǎn)變，把審美關(guān)系看成是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。蔣孔陽繼承朱光潛先生從主客觀關(guān)系中闡釋美的思想，超越了所謂的美論、美感論、藝術(shù)論的三分，使得實(shí)踐美學(xué)獲得了質(zhì)的飛躍。他把審美活動與認(rèn)識活動明確區(qū)分開來，既肯定審美活動中主體的感覺器官，又強(qiáng)調(diào)主體在審美活動和美的生成過程中的能動作用。他引用莎士比亞《漢姆萊特》中的臺詞，強(qiáng)調(diào)“人是世界的美”，說明美是依托于人而存在的，離開了人無所謂美。美存在于人與世界的特定關(guān)系中。

蔣孔陽立足于審美關(guān)系，將審美活動與認(rèn)識活動明確地區(qū)分了開來。遺憾的是，到了21 世紀(jì)，還有學(xué)者仍然停留在舊的主客二元對立的思維模式上，批評蔣孔陽的這一創(chuàng)造性推進(jìn)“似乎存在將美論與美感論混淆起來之嫌”，“很多時候卻隱藏著將美論和美感論混同起來的危險信號”[11]。這顯然還停留在認(rèn)識論的所謂美感是美的簡單反應(yīng)這種思路上，沒有真正理解蔣孔陽的理論創(chuàng)新及其重要價值。

蔣孔陽把美看成是在客觀物象的基礎(chǔ)上，通過審美活動生成的，他認(rèn)為審美的過程，就是美的生成的過程，也就是主體獲得愉悅的過程，這就將傳統(tǒng)的“美”和“美感”這兩個范疇統(tǒng)一了起來。美的情感價值在這一過程中得到突顯。在此意義上，美學(xué)從認(rèn)識論向價值論的轉(zhuǎn)變路徑得到清晰呈現(xiàn)。實(shí)際上，客觀的自然景物和社會生活，都是它們本來的樣子，從認(rèn)知的角度看，無所謂美丑，只有主體從審美關(guān)系的角度看，通過審美理想加以判斷，借助于想象力進(jìn)行能動的創(chuàng)造，才能生成美。

再次，在研究方向上，蔣孔陽重視美學(xué)的根本問題，就是對美的本體的追尋。他不是單純地從審美對象或是主體角度探討美的本體。他認(rèn)為美不是預(yù)成的，不是現(xiàn)成的，美是主體在審美關(guān)系中通過審美活動所生成的成果，是在客觀物象的基礎(chǔ)上主觀能動體驗(yàn)、判斷和創(chuàng)造的產(chǎn)物。美從形態(tài)上講是動態(tài)生成的，從主體的角度講是主體能動創(chuàng)造的。這就超越了美是客觀對象、美是主觀觀念（或?qū)徝览硐耄┑葌鹘y(tǒng)的主客二元對立的思想。其中既有作為社會歷史發(fā)展的成果的人的社會共性特征，也包括作為審美活動個體的個性特征，是共性和個性的統(tǒng)一。

當(dāng)代美學(xué)需要在本體論問題上進(jìn)行深化。這種深化需要重視本體創(chuàng)造生成的特性。在后現(xiàn)代語境中，本體論研究飽受詬病，但對世界本體的考察具有基礎(chǔ)性地位，是不應(yīng)該被忽視的根本問題。創(chuàng)造生成論美學(xué)脫胎于實(shí)踐美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)一直存在著對“美的源頭”與“美的本體”問題的混淆。實(shí)踐是美的源頭，而非美的本體。創(chuàng)造生成論美學(xué)超越了實(shí)踐美學(xué)，走向一種真正的本體論美學(xué)?？梢姡Y孔陽超越形而上學(xué)的美學(xué)本體論，走向創(chuàng)造生成的美學(xué)本體論。

蔣孔陽在繼承前人、綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，突破了前人和同時代人的流行觀點(diǎn)。他高度重視其他學(xué)者的優(yōu)點(diǎn)，在綜合調(diào)和的基礎(chǔ)上生發(fā)、推進(jìn)，形成自己的獨(dú)創(chuàng)性見解。蔣孔陽的美學(xué)思想中有著一定的時代精神的影響，也不可避免地有著一些時代的烙印，但是他在綜合創(chuàng)新中能夠超越時代的局限，超越同時代人的見解，包含著新思想的萌芽。正因如此，有些學(xué)者在論述蔣孔陽實(shí)踐美學(xué)思想的時候，能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)造生成論思想是他美學(xué)思想的閃光點(diǎn)，包含著面向未來、值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大的因子，是非常難得的。

總而言之，蔣孔陽在經(jīng)歷了20 世紀(jì)50、60 年代的美學(xué)大討論和80 年代美學(xué)熱的背景下，深入進(jìn)行美學(xué)研究，積極參與相關(guān)問題的討論，綜合融通，兼取諸家之長，加以創(chuàng)新。他超越形而上學(xué)的唯心、唯物之爭，以審美關(guān)系為基礎(chǔ)，從具體的審美現(xiàn)象出發(fā)，立足于審美活動討論美的生成，主張美既不在心，也不在物，而在于主客關(guān)系中主體的能動創(chuàng)造。蔣孔陽在創(chuàng)建他的美學(xué)體系的時候，20 世紀(jì)80、90 年代的思想積累、時代風(fēng)氣和精神風(fēng)貌也在潛移默化地影響著他，當(dāng)時對人道主義的討論，對個性解放的倡導(dǎo)等，都推動他重視對人的尊重，重視人的主觀能動性，重視主體的創(chuàng)造精神，重視美的動態(tài)生成，從而別開生面，自出新意地提出美的創(chuàng)造生成問題。這是他的《美學(xué)新論》對當(dāng)代中國美學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。