江蘇省自然辯證法研究會(huì)紀(jì)念恩格斯誕辰200周年暨2020年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述*

賈若梅，姚 穎，郭兆紅

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

2020年是馬克思主義哲學(xué)和自然辯證法創(chuàng)始人恩格斯誕辰200周年。為了紀(jì)念恩格斯誕辰200 周年并推動(dòng)自然辯證法研究的發(fā)展，江蘇省自然辯證法研究會(huì)于2020年11月28日在南京成功舉辦了“紀(jì)念恩格斯誕辰200周年暨2020年學(xué)術(shù)年會(huì)”。與會(huì)代表分別圍繞“恩格斯的哲學(xué)思想”“新時(shí)代生態(tài)文明理論與實(shí)踐”“新時(shí)代科技創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)治理”等議題進(jìn)行了深入的交流與探討。

一、恩格斯的哲學(xué)思想研究

恩格斯不但與馬克思一道創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)，還提出了重要的技術(shù)哲學(xué)思想。南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)榮譽(yù)資深教授林德宏先生在會(huì)上作了題為《恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想探索》的報(bào)告。他強(qiáng)調(diào)，技術(shù)的哲學(xué)意義重于自然科學(xué)，技術(shù)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)大于自然科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不僅有19 世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)作用更具有技術(shù)基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)是技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，達(dá)爾文進(jìn)化論的進(jìn)步。他提出，人工自然物有雙重本原：自然本原與社會(huì)（技術(shù)）本原。堅(jiān)持自然本原，就是堅(jiān)持自然唯物主義；同時(shí)又承認(rèn)技術(shù)本原，就是主張技術(shù)唯物主義。在技術(shù)唯物主義中，哲學(xué)基本問(wèn)題還應(yīng)包括第三個(gè)方面內(nèi)容：精神能否創(chuàng)造物質(zhì)？

東南大學(xué)劉魁教授在《從黑格爾談恩格斯的哲學(xué)遺產(chǎn)》的大會(huì)發(fā)言中指出，顛覆黑格爾的絕對(duì)唯心主義哲學(xué)、構(gòu)建唯物主義的辯證法體系是恩格斯一生最大的哲學(xué)目標(biāo)，也是其未竟的哲學(xué)遺產(chǎn)，馬克思恩格斯的前期研究只是實(shí)現(xiàn)了顛覆的目標(biāo)，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)重建辯證法體系的目標(biāo)。這是因?yàn)轳R克思和恩格斯在把黑格爾的辯證法由唯心主義改變成唯物主義以后，卻仍然還在黑格爾哲學(xué)中去挖掘?qū)毑?，黑格爾?duì)于本體論哲學(xué)的研究對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也起了很大的作用。

恩格斯的自然辯證法思想與馬克思哲學(xué)之間究竟是什么樣的關(guān)系是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要理論問(wèn)題。揚(yáng)州大學(xué)熊登榜教授在《重估恩格斯〈自然辯證法〉的文本價(jià)值》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，通過(guò)厘清《自然辯證法》文本創(chuàng)作的背景，再比照馬克思哲學(xué)的理論內(nèi)核，對(duì)這一問(wèn)題做了相應(yīng)的解答。他指出，《自然辯證法》的創(chuàng)作與有機(jī)論的自然哲學(xué)傳統(tǒng)緊密相關(guān)，尤其是和黑格爾的自然哲學(xué)相關(guān)。恩格斯的自然辯證法思想與馬克思哲學(xué)不是對(duì)立的，而是有機(jī)交融在一起的。

馬克思和恩格斯的辯證法直接來(lái)源于黑格爾的辯證法，這是毋庸置疑的。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)王榮江教授作了題為《從黑格爾的辯證法到馬克思和恩格斯的辯證法及其問(wèn)題》的大會(huì)發(fā)言。他指出，恩格斯是以自然科學(xué)發(fā)展為例來(lái)反對(duì)黑格爾的辯證法。黑格爾把辯證法理解為對(duì)事物概念論把握的一個(gè)環(huán)節(jié)；而馬克思和恩格斯把這種辯證法的否定性看作是事物走向滅亡的必經(jīng)之路，因此，馬克思和恩格斯的辯證法具有革命性。

二、新時(shí)代生態(tài)文明理論與實(shí)踐研究

人是自然的順從者，還是自然的支配者，還是自然的看護(hù)者？南京師范大學(xué)曹孟勤教授指出，人是自然的看護(hù)者。自然賦予人一定的身份，人擁有了某種身份，就必須表現(xiàn)為某種行為，并對(duì)自己的行為負(fù)道德責(zé)任。人是自然的看護(hù)者具有優(yōu)先性，即看護(hù)自然界是優(yōu)先的。依據(jù)康德的至善觀念，人類對(duì)自然要先講道德，然后通過(guò)看護(hù)自然界來(lái)謀求幸福。

江南大學(xué)萬(wàn)長(zhǎng)松教授在《重溫恩格斯的“自然報(bào)復(fù)論”》的報(bào)告中指出，“自然報(bào)復(fù)論”是恩格斯生態(tài)思想的核心內(nèi)容。自然報(bào)復(fù)有兩種，分別是“報(bào)復(fù)Ⅰ”和“報(bào)復(fù)Ⅱ”?！皥?bào)復(fù)Ⅰ”是自然界的直接報(bào)復(fù)，主要表現(xiàn)為自然災(zāi)害和傳染病疫情；“報(bào)復(fù)Ⅱ”是自然界的間接報(bào)復(fù)，主要表現(xiàn)為一種“社會(huì)自然災(zāi)害”，亦即由于人口城市化、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的災(zāi)害聚集效應(yīng)，以及社會(huì)交往日趨頻繁和人員流動(dòng)日益便捷產(chǎn)生的災(zāi)害放大效應(yīng)。恩格斯關(guān)于“自然報(bào)復(fù)論”的思想啟示我們：預(yù)防與控制是建立防疫長(zhǎng)效機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

河海大學(xué)陶林副教授的發(fā)言中不僅闡述了恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的寫(xiě)作背景，還分析了恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)工人所面臨的環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題的揭露，以及恩格斯對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因以及嚴(yán)重后果的探究。他最后指出，盡管恩格斯沒(méi)有明確提出生態(tài)文明的重要概念，但其著作蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明思想?！队?guó)工人階級(jí)狀況》中的生態(tài)文明思想為中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)、中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、中國(guó)城市整體規(guī)劃建設(shè)提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

南京大學(xué)龐寶鑫博士指出，早期地球科學(xué)從新的地球觀、地質(zhì)觀、生物觀三個(gè)進(jìn)路促進(jìn)了辯證唯物主義新自然觀的形成。地球科學(xué)關(guān)于人地關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，有助于批駁西方馬克思主義對(duì)自然辯證法的歪曲詰難，從而彰顯生態(tài)文明價(jià)值。

南京工業(yè)大學(xué)黃愛(ài)寶教授指出，習(xí)近平生態(tài)治理思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。習(xí)近平生態(tài)治理思想中的中國(guó)特色主要體現(xiàn)為一種特有的人本治理觀、合作治理觀、綜合治理觀、源頭治理觀和系統(tǒng)治理觀。習(xí)近平生態(tài)治理思想的時(shí)代價(jià)值在于，一是豐富和深化了馬克思主義生態(tài)治理思想和對(duì)生態(tài)治理一般規(guī)律的認(rèn)知，二是謀劃和創(chuàng)新了中國(guó)生態(tài)治理的實(shí)踐路徑或操作方案，推動(dòng)中國(guó)特有的生態(tài)治理難題的有效破解。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終關(guān)切生態(tài)文明的發(fā)展，并把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授指出，黨的十八大以來(lái)我國(guó)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)路不斷拓新，形成了以黨的代表大會(huì)決議為依據(jù)，以理論、制度、實(shí)踐為重點(diǎn)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)路。她將我國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究劃分為四個(gè)階段：1978—1991 年的起步階段、1992—2001 年的創(chuàng)建階段、2002—2011年的快速發(fā)展階段和2012年至今的沉淀拓新階段。

南京師范大學(xué)李頌老師的發(fā)言指出，人與自然和諧共生同人與人平等共享具有內(nèi)在統(tǒng)一性，目前人們并沒(méi)有把兩者統(tǒng)一性聯(lián)系起來(lái)加以研究。在馬克思那里，人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系是相互制約、相互作用的。從這一意義出發(fā)，人與自然和諧共生同人與人平等共享也是相互制約、相互作用的。無(wú)論離開(kāi)了哪一方，另一方就不能真正實(shí)現(xiàn)，只有把兩者辯證統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存、環(huán)境的公平正義及人類對(duì)美好生活的訴求。

三、新時(shí)代科技創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)治理研究

江南大學(xué)張?jiān)葡冀淌谠诎l(fā)言中指出，新時(shí)代對(duì)科技創(chuàng)新提出了前所未有的新要求，我們要完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，深入推進(jìn)科技體制改革，完善國(guó)家科技治理體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)科技創(chuàng)新具有非常重要的反作用。新時(shí)代中國(guó)需要加快形成強(qiáng)力支撐科技創(chuàng)新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、向科技強(qiáng)國(guó)進(jìn)軍進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

新型冠狀病毒肺炎疫情期間催生了科技的進(jìn)步，比如健康碼的產(chǎn)生。健康碼可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)人的行程，這為有效開(kāi)展疫情防控發(fā)揮了重要作用。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)劉戰(zhàn)雄副教授指出，雖然大數(shù)據(jù)時(shí)代給我們帶來(lái)了一定的便利，但是不可否認(rèn)健康碼在標(biāo)明人的行程數(shù)據(jù)時(shí)，也帶來(lái)了部分的隱患，如泄露隱私。基于此，在反思流行隱私觀的同時(shí)，應(yīng)通過(guò)強(qiáng)化數(shù)據(jù)選擇、算法規(guī)則、責(zé)任分配和未來(lái)規(guī)劃等的公開(kāi)透明以及公眾科普來(lái)實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新，以更好地實(shí)現(xiàn)健康碼的技術(shù)治理效能。

淮陰工學(xué)院張春樓副教授從科技風(fēng)險(xiǎn)的主要特征、治理漏洞和創(chuàng)造性治理路徑三方面對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)治理體系加以探討。他認(rèn)為科技風(fēng)險(xiǎn)具有不確定性、跨界性、致毀性和超距作用，治理體系在思維、技術(shù)、制度和文化四方面都存在漏洞。由此，張春樓強(qiáng)調(diào)：科技風(fēng)險(xiǎn)治理不能依賴單一技術(shù)方式，也應(yīng)涵蓋人類風(fēng)險(xiǎn)治理的多元路徑，以跨文化、跨學(xué)科的理論與實(shí)踐成果指向危及人類安全和健康的科技風(fēng)險(xiǎn)治理盲點(diǎn)、熱點(diǎn)和痛點(diǎn)。

在人工智能時(shí)代，機(jī)器成為異化的產(chǎn)物，機(jī)器在給人帶來(lái)便利的同時(shí)，也在控制著人的發(fā)展。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)張燦副教授以馬克思主義機(jī)器觀為基礎(chǔ)，分析了人與智能機(jī)器人的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，人工智能時(shí)代，智能技術(shù)與人之間會(huì)存在著一種不和諧的人際關(guān)系。馬克思對(duì)于機(jī)器對(duì)人的異化的思考，可以為我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代構(gòu)建和諧人際關(guān)系提供重要啟示。

東南大學(xué)張學(xué)義副教授從心靈理論的邏輯前提及哲學(xué)論證、心靈認(rèn)知的技術(shù)基礎(chǔ)、心靈理論的實(shí)驗(yàn)過(guò)程等方面對(duì)心靈理論問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)路進(jìn)行了梳理。他指出，心靈理論可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)解釋對(duì)自我心理狀態(tài)的認(rèn)知如何通達(dá)對(duì)他人心理狀態(tài)的歸因、解釋和預(yù)測(cè)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家已通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示出，共同的神經(jīng)生理基礎(chǔ)是溝通自我認(rèn)知心理狀態(tài)和分析他人心理狀態(tài)的橋梁。

智者與蘇格拉底對(duì)“技藝”理解的差異，讓“技藝”成為哲學(xué)的重要話題。揚(yáng)州大學(xué)趙墨典老師在發(fā)言中指出，智者將“技藝”視作一種基于感覺(jué)的能力，而蘇格拉底認(rèn)為“技藝”是“知識(shí)”。智者和蘇格拉底“技藝”的不同理解分別顯示出“藝術(shù)”和“技術(shù)”的意義，在“技藝”觀念的變化中，理智化、科學(xué)化的“技術(shù)”意義逐漸顯現(xiàn)，非理性、創(chuàng)造性的“藝術(shù)”意義逐漸退卻，“技藝”的兩種哲學(xué)意蘊(yùn)漸行漸遠(yuǎn)。

與會(huì)學(xué)者們不僅在哲學(xué)層面上對(duì)科技創(chuàng)新、科技轉(zhuǎn)型、科技批判、科技風(fēng)險(xiǎn)、科技倫理等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)分析，也對(duì)恩格斯的哲學(xué)思想、生態(tài)文明思想以及新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)等主題展開(kāi)了深入探討，集中展示了江蘇自然辯證法學(xué)界在2020年所取得的重要研究成果，為紀(jì)念恩格斯誕辰200周年作了精彩的學(xué)術(shù)獻(xiàn)禮。