生態(tài)敘事與女權(quán)意識的覺醒★
——《紅樓夢》的生態(tài)思想論析

張硯宸，王全權(quán)

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）

生態(tài)敘事是以“生態(tài)系統(tǒng)”為基礎(chǔ)產(chǎn)生的敘事手法，將生態(tài)環(huán)境的整體價值和利益作為文學(xué)創(chuàng)作宗旨，是在工業(yè)文明日益破壞自然環(huán)境、導(dǎo)致生態(tài)文明失落的背景下產(chǎn)生的敘事模式。《紅樓夢》的寫作手法耦合了生態(tài)敘事思維，在對大觀園內(nèi)部的“人景關(guān)系”建構(gòu)、大觀園內(nèi)外政治生態(tài)系統(tǒng)的描畫以及對女性德才能的刻畫與贊美等三個層面，集中體現(xiàn)了樸素的生態(tài)智慧。本文從生態(tài)視角來重讀這部著作，可以重新體認(rèn)和審視人的生存現(xiàn)狀及其與自然的生態(tài)聯(lián)系，在文學(xué)領(lǐng)域喚起人們對當(dāng)下生態(tài)環(huán)境的深切關(guān)注和思索。

一、萬物一體：大觀園“人景關(guān)系”建構(gòu)下的自然生態(tài)

大觀園之“大觀”，乃景觀之集大成者。亭臺樓閣廊榭、山水花鳥魚蟲等景觀形成了物種豐富的小型生態(tài)系統(tǒng)。大觀園契合了現(xiàn)代生態(tài)理念，其整體設(shè)計、館舍命名與居者的性格情趣等，都體現(xiàn)了自然與人文生態(tài)的統(tǒng)一。

生態(tài)系統(tǒng)的理念啟發(fā)人們運(yùn)用整體性思維處理人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系。中國古典私家園林作為自然-人文復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，包括山石草木、泉池溪港、庵亭館苑等景觀及設(shè)施，與自然生態(tài)系統(tǒng)相比，更有可能受到人類活動的影響，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜、空間異質(zhì)性更高，生物種類更為多樣。因此，陳從周先生在《說園》中指出，對于私家園林的布局，更應(yīng)遵循“道法自然”與“天人合一”的整體生態(tài)觀，實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境最大限度的協(xié)調(diào)、滲透和融合。

《紅樓夢》的第十七回，第一次向讀者直觀形象地展示了大觀園的全貌：

首先，大觀園建筑及景觀的整體布局，體現(xiàn)了其與周圍地形地貌的適應(yīng)性，最大程度上祛除了景觀設(shè)計中人工刻意穿鑿的痕跡。人與自然和諧共處“是一種良性循環(huán)、和諧共生、全面發(fā)展的新型關(guān)系”[1]。人與自然環(huán)境之間的關(guān)系以及它們的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)都具有一定的規(guī)律，人類在自然環(huán)境中的行為活動必須遵循這種自然的規(guī)律性。例如，大觀園的正門無朱粉涂飾，自然而質(zhì)樸，盡量保持木材本原的色澤和紋理。正門而入，一帶翠嶂，苔蘚成斑，藤蘿蔭蔽，皆任其自然地生長，而無人工的刻意干預(yù)。大觀園內(nèi)部，物種之間存在著錯綜復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系“在完全不同的地域中，應(yīng)該具有不同的類型，不同的發(fā)生、發(fā)展軌跡以及不同的表現(xiàn)形式”[2]。在“無為”中達(dá)成不同植物物種之間的生存關(guān)系協(xié)調(diào)，是最好的因地制宜方法，可以將破壞性降到最低，有利于實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)健康。

注重人工建筑與自然環(huán)境的適應(yīng)性，是以自然之性為原基形成的人文意境。在造園時，人工設(shè)計與自然環(huán)境之間呈現(xiàn)出一體性關(guān)系，詩中有畫，畫中有詩，“構(gòu)建起綠色生活的價值框架”[3]。例如，大觀園中的沁芳溪畔翠柳繞堤，花香兩岸，溪水從沁芳橋下流過，溶溶蕩蕩流入了蓼汀花溆的石港，形成了一幅天然化的生態(tài)場景。秦觀詞《望海潮》中的“巷入垂楊，畫橋南北翠煙中”，就很符合沁芳溪一帶的審美意境，實(shí)現(xiàn)了審美主體與客體之間的和諧共感。

縱觀園中的整體布局，共有庭院景區(qū)5處，庵院2處，自然景點(diǎn)3處，殿宇1處以及翠煙橋、嘉蔭堂、蘆雪廣、暖香塢等亭臺樓閣廊榭40多處?！板\岵”、蒼嶺、云步石梯以及折帶朱欄板橋等，都與周圍的亭臺樓閣、山石水月在空間上進(jìn)行了巧妙的搭配，避免了人工營建對自然環(huán)境的影響和破壞，“追求人與自然的親和力”[4]，大觀園內(nèi)的建筑和道路都盡量依勢而造，以人為之美而美自然，“到處建筑皆依水，屋宇雖多不礙山”[5]。

其次，“仁者以萬物為一體”的思想深刻影響了《紅樓夢》小說的創(chuàng)作，具體表現(xiàn)在木石前盟的神話建構(gòu)以及小說主要人物形象與其居住環(huán)境之間的聯(lián)系。

“仁者以天地萬物為一體”，天、地、人、萬物之間呈現(xiàn)出四方一體性的存在。宏智正覺禪師曾開示:“識得青山便是身，青山是身身是我?！薄拔摇迸c青山一體不二，青山即我，我即青山，人與自然事物只有外在形象上的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上同根同源、本性相通。孟子曰：“萬物皆備于我?！彼J(rèn)為萬事萬物的屬性都由我所具備，萬物的本性都與我相通，人將自己看成生態(tài)中的一部分，“以生命和自身存在投入到對自然本體的審美中，以感悟宇宙中的生命、生態(tài)發(fā)展的規(guī)律性”[6]?！都t樓夢》通過描繪一段木石前盟的神話，闡明了萬物一體的思想，“天地與我并生，而萬物與我為一”。寶玉本源乃補(bǔ)天之石，黛玉乃絳珠仙草，二人均天生地養(yǎng)，“木石前盟”乃天作之緣，透露出原始的質(zhì)樸氣息。神瑛與仙草純美的愛情故事生發(fā)于神話中的天界——實(shí)實(shí)在在的真境界，由其衍生而來的是寶黛之間不為物欲所蔽的純真高尚的愛情，他們順應(yīng)自己的天性，“實(shí)現(xiàn)對自我的釋放和對自由的追求”[7]。對木石前盟的描繪超越了傳統(tǒng)的人與自然、主客觀之間對立的思維模式，闡明了人類與木、石同源，生于自然、長于自然的二人之間才能生發(fā)出最自然、最純潔的情感。

張載主張“一元之氣”，陰陽之氣便是由一元之氣生發(fā)而來的，演化為兩性，因此男女兩性在本體上是同源的，同于宇宙的一元之氣。寶黛雖為性別不同的個體，然而均為天地所生，統(tǒng)一于宇宙，人、草、木之間相互轉(zhuǎn)化，相依相伴，同屬于自然，已不分彼此?！疤觳痪匈獾夭涣b，心頭無喜亦無悲”[8]346，當(dāng)頑石還在自然界時，它天地不拘，無喜無悲，“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”[8]347，經(jīng)過一番游歷之后，頑石終將回歸到原始的自然界中。頑石的游歷過程，也是木石前盟愛情的發(fā)生、發(fā)展與回歸的過程，木石前盟生于自然，并最終歸于自然。寶黛之間“木石前盟”的最后結(jié)局寓示了天地之理是按照一定規(guī)律發(fā)生的，順應(yīng)天地之理，才是世間萬物最質(zhì)樸、最自然的生存狀態(tài)。

天地間的萬物在共同生活的環(huán)境中共享資源、共生共存，“與周圍世界萬物的關(guān)系應(yīng)該是和諧共濟(jì)的”[9]。萬物一體的概念強(qiáng)調(diào)人類與自然之間在身體和心靈維度的連續(xù)性、統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人類嵌入自然之中，歸屬于自然，“自然與生態(tài)當(dāng)然不只是資源和資本，它同時還必然蘊(yùn)涵著一個時代的人的情感、倫理、信仰與精神”[10]。因此，人類與自然萬物的本性是相似的，這一本性構(gòu)筑起了人類與自然之間的聯(lián)系，即萬物同體。

《紅樓夢》很好地詮釋了萬物一體的理念，園中的居所命名、環(huán)境布局及其周圍的植物安排等與各自主人的性格特征有著密切的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在黛玉、寶釵、寶玉等人物居所的自然環(huán)境與人物社會屬性之間的關(guān)系。

黛玉的本質(zhì)是木，樸實(shí)無矯飾，清心而寡欲，品性似竹，孤高不屈。在中國古代文學(xué)作品中，“竹”的意象代表了堅貞不屈的品格?！百|(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，正是黛玉這種精神品格的寫照?！都t樓夢》進(jìn)行了植物“自然屬性的文化解讀，以物喻情”[11]，使瀟湘館由千百翠竹掩映，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，表達(dá)出一種安靜肅穆的心態(tài)和對“平淡天真”意境的追求。[12]眼淚是黛玉的顯著標(biāo)志?！盀t湘”本意水深而清，酈道元的《水經(jīng)注》中有言曰：“神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。瀟湘者，水清深也?！眲⒂礤a在詩《瀟湘神》中言，“瀟湘深夜月明時”，表達(dá)了“瀟湘”一詞的另一層含義，即“淚水”。曹雪芹以“瀟湘”命名黛玉的居所，并以密竹種之，預(yù)示了黛玉的命運(yùn)和結(jié)局：娥皇、女英在舜死后，淚灑斑竹，淚盡而逝，化為湘夫人，與黛玉絳珠仙草的神話有異曲同工之妙。曹雪芹以瀟湘比黛玉，以竹贊黛玉，將黛玉的人物形象和生命際遇與竹的意象融為了一體。

寶釵的院落以“蘅蕪”命名。“蘅蕪”耐瘠薄和干旱，生命力頑強(qiáng)，對所處生境適應(yīng)力良好。相應(yīng)地，寶釵在復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境中皆應(yīng)對自如。蘅蕪苑的特點(diǎn)是“艷”，“奇草仙藤，異香撲鼻”，符合寶釵左右逢源、深得人心的氣質(zhì)。又如，妙玉心性高潔，孤芳自賞，其居所的典型性植株是梅樹。梅俗稱“冷香”，清高傲岸，與妙玉的性格特征高度契合。又如，李紈居住的稻香村，自然古樸，盡顯歸農(nóng)之意。稻香村的田園圖景彰顯了李紈清新寡欲、淡泊守時的“老農(nóng)”形象。植物安排與環(huán)境特點(diǎn)融進(jìn)了其主人的精神氣質(zhì)，宇宙萬物之間具有普遍的共在性。

《周易·系辭下》中曰:“以其常生萬物，故云大德。”[13]萬物皆生養(yǎng)于天地，構(gòu)成一個彼此聯(lián)系、相互依賴、互利共生的有機(jī)整體。在這個有機(jī)整體中，對其他事物存在感知能力，懷有愛的情感謂為“大德”，這種愛的情感可以使人把萬物看作是自己的一部分去呵護(hù)和關(guān)照，這是作為仁者而與萬物一體的重要保證。

寶玉是具備仁者之愛的代表，他對園中的花鳥魚蟲草木等有生命之物皆懷有深沉、豐盈的情感，并且將這份情感拓展到了星月山石等無生命之物?！昂永锟匆娏唆~，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！盵8]469“怡紅院”寓示了寶玉愛花、護(hù)花的品性。葬花一節(jié)，寶玉將下葬的夫妻蕙和并蒂菱以落花墊之，又覆以落花，方以土掩埋，其對落花的體貼與關(guān)照勝過黛玉，“怡紅”之態(tài)盡顯。這種對世間萬物的關(guān)照與體貼，是寶玉將它們視為自己生命的一部分去愛護(hù)，主動承擔(dān)起對世間萬物關(guān)照的責(zé)任與道義，充分詮釋了“仁者以萬物為一體”的豐富內(nèi)涵：仁者不僅對天地萬物的喜怒哀樂存在感知力，而且懷有一種博愛的境界與情懷。

二、互利共生：大觀園階層關(guān)系演替下的政治生態(tài)

大觀園內(nèi)外政治生境中鮮明的等級層次以及人物之間復(fù)雜的社會關(guān)系，形成了一個高度相互依賴與競爭的生態(tài)群落體系。

生態(tài)群落是各種不同的群族有機(jī)結(jié)合而成的物種生活共同體，包括群落在其生境中的生存特征與相互作用以及群落整體的演替過程。大觀園內(nèi)外政治環(huán)境中的群落生態(tài)，體現(xiàn)在人物的群落位置及關(guān)系、不同個體對相同外界環(huán)境所表現(xiàn)的適應(yīng)方式、群落在內(nèi)因與外因的雙重動力下，經(jīng)過一系列變化，最終趨向穩(wěn)定，并與環(huán)境達(dá)成相對平衡的過程。

社會地位層級是自然生態(tài)群落在社會生態(tài)系統(tǒng)的生動體現(xiàn)?！都t樓夢》中的“護(hù)官符”很好地呈現(xiàn)了結(jié)構(gòu)鮮明的政治生態(tài)群落層次：大觀園外部，皇室成員位于社會頂層，以賈王史薛四大家族為代表的朝野貴胄構(gòu)成了次級社會階層，四大家族“一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的”[8]59。賈雨村等官紳地主以及普通百姓分別處于較低以及最低級的社會層次。大觀園內(nèi)部，賈母、王夫人等是賈府最高統(tǒng)治者，金陵十二釵正冊、副冊和又副冊等的社會層級依次遞減。

大觀園內(nèi)部的政治生態(tài)與外部社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，社會生境的變遷對大觀園內(nèi)的群落演替產(chǎn)生著重要的影響。

首先，處于社會頂級階層的家族，通過激烈的生態(tài)競爭努力富集資源；同時，他們需保護(hù)自身的層級利益，防范次級階層越位的潛在危險。在頂級階層內(nèi)部，形成了相互競爭的幫派，“反映出利益相關(guān)者間的力量和多種關(guān)系的博弈”[14]?！都t樓夢》中利益沖突最明顯的兩股勢力，在朝野中互相制衡，不斷擴(kuò)大勢力規(guī)模，努力富集更多生態(tài)資源，以鞏固現(xiàn)有生態(tài)位。同理，在大觀園內(nèi)部，賈府的統(tǒng)治者們，圍繞“權(quán)”字，分成了兩派。以王夫人為首的實(shí)權(quán)派，極力維持在賈府的統(tǒng)治地位；而以邢夫人為首的異姓弱族，想方設(shè)法對掌權(quán)派進(jìn)行利益爭奪。他們不斷攏聚生態(tài)資源，包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)資本以及人力資源等，并時時提防更低一級的社會層次與其爭奪生態(tài)位，防止生態(tài)位下移。

“社會結(jié)構(gòu)緊張催生以負(fù)面為主的社會情感體驗(yàn)”[15]，最明顯的是妻妾之間彼此嫉妒、互相誹謗。妻與妾處在同一環(huán)境中，生態(tài)位重疊，面對丈夫這唯一的競爭目標(biāo)，便會“恨不得你吃了我，我吃了你”[8]1042。同樣作為賈璉的妾，平兒和尤二姐卻有不一樣的結(jié)局。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，兒子是女性參與生態(tài)競爭的重要資本。鳳姐沒有子嗣作依靠，她的政治地位極易被其競爭者占有，而尤二姐恰好對鳳姐構(gòu)成了這一致命的威脅，為保全自己的地位，鳳姐必須消滅競爭者。而平兒避免與鳳姐直接爭奪生態(tài)位，方與其達(dá)成了生存關(guān)系上的和解。

其次，在以四大家族為代表的社會次級階層內(nèi)部，集團(tuán)之間一方面利益互構(gòu)、體系相容、優(yōu)勢互補(bǔ)、相依共存，努力實(shí)現(xiàn)向頂級層次的演進(jìn)，同時他們需要借助頂級層次之力，間接除去同級競爭者，掃除向上演進(jìn)的障礙。他們在自己的小生境形成了亞生態(tài)圈，在亞文化生境中尋找領(lǐng)袖快感和自我認(rèn)同。利益集團(tuán)都以保持封建體系的政治穩(wěn)定及家族的政治生命力為核心要務(wù)，維護(hù)固有政治系統(tǒng)外部與內(nèi)部的共生關(guān)系。為了獲取更高的政治地位和更廣闊的生態(tài)市場，王子騰等朝廷貴胄常常在府上邀朋會友，旨在壯大勢派，實(shí)現(xiàn)種間互助，以增強(qiáng)政治話語權(quán)，為自己在朝野中的政治生態(tài)位添加籌碼。

同理，大觀園內(nèi)部，主子們的頭等丫鬟，成為“二層主子”。她們想方設(shè)法博得頂級階層的好感，實(shí)現(xiàn)向上的社會流動。寶玉的頭等丫鬟襲人為了成為姨娘，借王夫人之力除掉了自己的競爭對手晴雯。襲人內(nèi)心追求愛情，表面上卻極力克制自己，這是她對自己所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)方式。傳統(tǒng)禮教是維持這個龐大系統(tǒng)內(nèi)部各種生態(tài)關(guān)系的重要因素，是保證系統(tǒng)正常運(yùn)行的重要準(zhǔn)則。相較于晴雯，襲人更符合禮教規(guī)范，有利于王夫人維護(hù)大觀園政治生態(tài)系統(tǒng)秩序。而晴雯追求個性自由，無疑是對系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則的隱性破壞。王夫人作為大觀園的統(tǒng)治者，必須鏟除異類。面對相同的生態(tài)環(huán)境，二人由于不同的適應(yīng)方式，注定了不一樣的命運(yùn)結(jié)局。對于頭層主子而言，這些“副小姐”們的地位較低，向上流動的機(jī)會基本被限制和阻礙，但她們會在仆婦和丫鬟們組成的邊緣群體中，生發(fā)出“內(nèi)心的道德、控制欲望”[16]。例如，迎春的大丫鬟司琪對廚房柳嫂作威作福，她得不到實(shí)現(xiàn)自我以及向上流動的路徑，“內(nèi)心深處被壓抑的欲望”[17]促使她在賈府形成的亞文化生境中尋找存在感，這是特殊社會群落演替形勢下的畸形產(chǎn)物，也是她在壓迫環(huán)境下的心理應(yīng)對方式。

最后，整個社會生態(tài)體系中最低級的社會層次，由于“關(guān)鍵要素分配嚴(yán)重不均”[18]，他們遭受上層群落的打壓和排擠，成為被捕食的對象。他們生存的權(quán)利極易被剝奪，常常成為上層群落滿足私欲的工具，或是成為維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則的犧牲品。榮國府大老爺賈赦強(qiáng)迫女仆鴛鴦為妾，鴛鴦不從，被逼自盡。底層群落的首要目標(biāo)，是自我保護(hù)，以安穩(wěn)地生存。女仆小紅，卻與鴛鴦有著不同的命運(yùn)。小紅很早就意識到，必須盡早自謀生路。她通過各種途徑努力提高自己的地位，最終嫁給賈蕓，成功實(shí)現(xiàn)了社會階層的飛躍。

《紅樓夢》所描述的是十八世紀(jì)二十到六十年代中國封建社會政治系統(tǒng)內(nèi)部各生態(tài)群落之間的聯(lián)動與存亡關(guān)系。在生態(tài)學(xué)上，賈家與皇室為寄生關(guān)系，間接性獲得經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)利益[19]，賈妃薨逝，原有的寄生關(guān)系解除，四大家族便失去了政治和經(jīng)濟(jì)資本來源，最終“家亡人散各奔騰”，“樹倒猢猻散”便十分形象地闡釋了賈家與皇室之間的這種生態(tài)關(guān)系。從整個朝野政治生境來看，發(fā)生了一次大規(guī)模的群落演替，舊貴族淪為了平民，普通士紳可能成為了新貴。在一場劇烈的政局變動后，又恢復(fù)了原先的平衡與穩(wěn)定。

頂級階層內(nèi)部的激烈競爭殃及次級甚至是更低一級的群落，進(jìn)而引發(fā)大規(guī)模的群落演替。競爭中的失敗者不僅被勝利者捕食，而且將它們作為寄主的群族也跟著滅亡，而勝利者也會與新的群族產(chǎn)生寄生關(guān)系，為生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行注入了新的動力和能量，避免了政治和經(jīng)濟(jì)資本的過分集中，是生態(tài)資源的一次大規(guī)模再分配。賈府安富尊榮多年，內(nèi)部早已腐朽潰爛。如果群落長時間不進(jìn)行演替，階層固化，低級群族沒有發(fā)展的空間，而為數(shù)不多的高級群族卻占據(jù)著生態(tài)系統(tǒng)主要的物質(zhì)和能量，最終將導(dǎo)致整個系統(tǒng)的崩潰。因此，群落的演進(jìn)機(jī)制為生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展提供了契機(jī)。

總而言之，群落演替并不是回到原初狀態(tài)，而是進(jìn)行了生態(tài)資源的再分配，“修復(fù)-破裂”適度的關(guān)系張力[20]，增強(qiáng)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，為系統(tǒng)注入了生鮮之氣，有利于維護(hù)系統(tǒng)公平，使整個系統(tǒng)趨近動態(tài)的平衡。

三、水質(zhì)花香：女權(quán)意識覺醒的中國智慧

《紅樓夢》對女性的尊重與贊美，充分顯現(xiàn)出生態(tài)女權(quán)主義意識的中國智慧。生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，尊重女性與保護(hù)自然有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀念看待人類與自然、男性與女性的視角是二元對立的，女性與自然處于低于“人類”和“男性”的客體地位。破除傳統(tǒng)的人類中心主義以及男權(quán)統(tǒng)治模式是女權(quán)運(yùn)動和環(huán)保運(yùn)動的共同目標(biāo)，因此，女權(quán)意識是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要內(nèi)容。

《紅樓夢》顯著超越同一時代的中國古典小說，不僅在于它的思想性和藝術(shù)性，更在于其女權(quán)主義的生態(tài)意識。全書濃墨重彩地闡述了女性是如何在諸多領(lǐng)域超越男性的，包括文學(xué)功底、詩歌造詣、音樂鑒賞以及對哲學(xué)和道德的理解等等，以凸顯女性之德，展現(xiàn)女性之才，頌揚(yáng)女性之能。

首先，是對大觀園女子之德的贊許。《紅樓夢》頌揚(yáng)的女性之德，深受莊子道德論的影響，認(rèn)為“孝悌仁義，忠信貞廉”是奴役人性的，不值得贊揚(yáng)。[21]因此，《紅樓夢》提倡的“德”，包含兩個方面：一是“真”，二是“善”。古人強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，真與善是人性的本源，是人心自然與本真之所在。大觀園中的少女們天真無邪，注重最純粹的親情和友情，尚未失去人性本真之善。因此，《紅樓夢》中的女性之德，乃少女之德，即本源之德與真善之德。

《禮記·中庸》曰：“至誠無息?！薄盾髯印ば奚怼芬灿蓄愃频谋磉_(dá)：“君子養(yǎng)心，莫善于誠。”“誠”為真德的重要表現(xiàn)之一?！罢嬲\”是一種以本我示人、從不粉飾造作的處世狀態(tài)。例如，黛玉性情醇厚，毫無心機(jī)，她對寶釵訴說了一番肺腑之言：“你素日待人，固然是極好的，然我是個多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。……可知我竟自誤了”[8]606，后對寶釵以真心相報。真誠的話語、清澈見底的內(nèi)心躍然紙上。黛玉具備的正是這樣一種“不尚虛偽，表里一致”的真誠之德。

率性自然是真德的另一種重要表現(xiàn)形式?！肚f子·漁父》曰：“故圣人法天貴真，不拘于俗。”[22]黛玉是追隨率性之真德的代表。每次作詩，“提筆一揮而就，擲與眾人”，放達(dá)而瀟灑，率真自然溢于言表。她追求詩意的人生，追求自由，率性而為。傳統(tǒng)道德反對女性學(xué)詩，然而黛玉不愿因傳統(tǒng)禮教而隱藏本心，教香菱學(xué)詩，正是她這種價值觀念的體現(xiàn)，她提倡的是自然地存在，是天性的釋放，是隨心而行的渴望，是莊子提倡的隨性自然、不加掩飾、無違本心的“真”德。

同時，在對大觀園女子“真德”的贊頌方面，曹雪芹對史湘云給予了高度的評價，稱其為“是大英雄能本色，唯真名士自風(fēng)流”。史湘云的大說大笑、心直口快、男性化裝扮以及雪地割腥啖膻等，都彰顯了她豪放不羈、天真爛漫的真性情?！爸愠罚瑫邕_(dá)處事，獲得心靈的高度自由。”[23]史湘云作為封建社會的大家閨秀，竟飲酒而醉，花瓣作枕，醉眠芍藥。紅香翠舞、蜂圍蝶繞，人物的特質(zhì)仿佛天造地設(shè)，盡顯其純真、脫俗、率真倜儻的巾幗形態(tài)。

奧勒留在《沉思錄》第八卷開篇明確地闡述了善的定義，即“去做人的自然本性所要求的事”[24]107。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂可以分為激情、欲望和理性三個部分。人會被激情和欲望所蒙蔽，受到非理性部分的引導(dǎo)，而忘記理性以及自然純粹的善性，因此人類只有努力按照自然本性中的善去生活，這才是真正的理性所在，也是實(shí)現(xiàn)最高善的充分必要條件。[24]127奧勒留認(rèn)為只有德性才是善的，善與德密不可分，直接將“善”或者“德性”等同于遵循自然，要想真正保持善性，就必須把實(shí)現(xiàn)自然本性作為自己生活的目標(biāo)。

雖然大觀園的政治生境殘酷嚴(yán)峻且復(fù)雜多變，但是紅樓佳人們依然保持著本性中的純真與善良。平兒是其中的典型代表?！都t樓夢論贊》曰：“平兒者，有色有才，而又有德者也?！盵25]面對大觀園中的惡性生態(tài)競爭以及錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，平兒始終保持著少女的溫厚與純良，其心靈美已經(jīng)表現(xiàn)為了質(zhì)樸、誠實(shí)、善良等內(nèi)在品質(zhì)?！懊倒迓兑齺碥蜍咚币话?，平兒公正地裁決了柳五兒的冤案，保住了柳嫂的生計；同時，沒有牽扯出趙姨娘，保全了探春的面子。對于彩云，平兒示人正路，明之以理。又如，對于劉姥姥、尤二姐這類弱者，平兒不僅從物質(zhì)上接濟(jì)他們，而且從情感上給予撫慰，雪中送炭，盡力幫助她們渡過難關(guān)。平兒在賈府的身份和地位決定了她必須在夾縫中生存，雖處累卵之境，平兒卻始終沒有在社會大環(huán)境中迷失善良，一直做著自然本性所要求的事。

黛玉的“真”德與平兒的“善”德，是《紅樓夢》所頌揚(yáng)的自然之德，體現(xiàn)了不滯于外物的純真本性。

其次，是對大觀園女性文學(xué)之才的頌揚(yáng)。明清時期，對女性的肯定已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)“女子無才便是德”的規(guī)訓(xùn)，而且對女性之詩給予了更高的關(guān)注與認(rèn)可。清順治年間的著名小說家鴛湖煙水散人曾在其短篇小說集《女才子書》中提出了對才女的新看法。他提出“膽識和賢智兼收，才色與情韻并列”[26]才是佳人的充分條件。而這種佳人之才，主要指的是文學(xué)之才。同一時期的著名小說家天花藏主人在其作品《平山冷燕》中提出了類似的看法：“學(xué)以引其端，而性以成其靈。茍學(xué)足性生，則有漸引漸長，愈出愈奇，而不能止者矣?！盵27]時人所謂女子之才，以靈性與慧心為基礎(chǔ)，通過個人努力，實(shí)現(xiàn)文學(xué)詩才之造詣。

《紅樓夢》基于同時代的思想背景，完成了對佳人之才的塑造。紅樓佳人之才是男性可望而不可即的，男子的詩才永遠(yuǎn)是女性文學(xué)才能的陪襯。紅樓女子的才華是遠(yuǎn)高于男性的，“山川日月之精華只集于女性”，一個“只”字就將所有的男性從日月精華中剝離出去了。寶玉是書中風(fēng)流才子的代表，其文學(xué)詩才鶴立雞群于當(dāng)時大觀園內(nèi)外的所有男性，其佳作《四時即事詩》，也為時人所稱道，爭相購買。其為晴雯作的《芙蓉女兒誄》以及寶玉所題的“沁芳”“有鳳來儀”“杏簾在望”等語，令賈政和眾清客贊賞不已，可見寶玉“天分高，才情遠(yuǎn)”。然而他的詩在眾姐妹中總是落第。秋爽齋偶結(jié)海棠社，寶釵以含蓄渾厚拔得頭籌，黛玉以風(fēng)流別致居次。在后來的菊花詩社，林瀟湘又以《詠菊》和《問菊》奪魁菊花詩，時稱才子的寶玉與紅樓佳人的詩才比起來，總是頻頻落第，這是曹雪芹有意凸顯女性之才。

通過判詞“堪憐詠絮才”，將黛玉與魏晉才女謝道韞類比，高度贊揚(yáng)了黛玉，塑造了“兼具雅、韻、艷、風(fēng)流之美”的才女形象。例如，園中的“凸碧堂”“凹晶館”等妙語是黛玉杰作。史湘云曾如此評價“凸碧”“凹晶”兩處的妙題：“這‘凸’‘凹’二字，歷來用的人最少。如今直用作軒館之名，更覺新鮮，不落窠臼?！盵8]1061那年賈政令寶玉題對額時，但凡黛玉參與題寫的，一字未改，全都采用了，可見她的文采在寶玉之上，深受賈政賞識。

絕妙好辭“寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂”也暗喻了黛玉是詩的化身，此句“富有浪漫主義色彩，給人超凡脫俗的感覺”[28]。她對于李白、杜甫、王維以及陸游等人的詩作，能過目成誦，信手拈來。她將自己全部的思緒與情感灌注詩中，匯聚成《葬花吟》《風(fēng)雨詞》《五美吟》等一首首絕唱，并在海棠社、菊花社、桃花社等活動中，詩才橫溢，或格律或聯(lián)句或歌行或制詞，“在情感上深邃幽遠(yuǎn)，形式上精致雕琢”[29]。黛玉的才思敏捷還體現(xiàn)在作詩的數(shù)量多，速度快。全書中，黛玉自己的詩，多達(dá)十九首，曹公常用“一揮而就”形容黛玉作詩的場景。元妃省親時，黛玉當(dāng)即成詩一首，并獨(dú)得元妃的夸贊。黛玉對詩歌的創(chuàng)作，形成了自己的理論。她認(rèn)為應(yīng)以新奇為上，強(qiáng)調(diào)無理為妙、化俗為雅、詩貴含蓄。其對作詩要領(lǐng)的獨(dú)到見解及其詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，均體現(xiàn)了她在詩詞領(lǐng)域的高深造詣。

《紅樓夢》沖破了傳統(tǒng)“女子無才便是德”的規(guī)訓(xùn)，將山川日月之精華集于女兒。這是對女性“雅”“韻”“艷”與“風(fēng)流之美”的肯定，是對女性的崇拜，而女性與自然之間存在著本質(zhì)上的聯(lián)系，因而將女性置于與男性平等甚至高于男性的位置，為女性爭取了同男性的平等話語權(quán)，是早期生態(tài)女權(quán)主義思想的重要體現(xiàn)。

《紅樓夢》不僅表達(dá)了對佳人“真善之德”與文學(xué)之才的禮贊，同時也突出了她們的精明與干練，對大觀園中女性的治家之能進(jìn)行了推崇。古往今來，曹雪芹是用“脂粉英雄”來形容杰出女性的第一人，足以見其寫作時的女權(quán)意識?！都t樓夢》中有兩處重點(diǎn)描寫了女性的治家之能，分別是“王熙鳳協(xié)理寧國府”與“敏探春興利除宿弊”。

大觀園的管理者鳳姐是“脂粉英雄”的代表。雖然年方二十左右，但治家有法?；蕦m應(yīng)酬、長輩生日、年節(jié)籌備、禮尚往來等事宜，鳳姐都能應(yīng)對自如，游刃有余?！拔覈糯饨ㄖ贫认拢瑪z政的女子被人非議都是出于社會對男性話語權(quán)的默認(rèn)，而對家族政事的干預(yù)，也正是表達(dá)出其對女性在家庭中話語權(quán)的爭取。”[30]置辦秦可卿喪事，鳳姐臨危受命，協(xié)理寧國府。她首先建立了人事管理制度，使各執(zhí)事人等各司其職、法度嚴(yán)明、互不推諉；其次建立了嚴(yán)格的考勤制度，嚴(yán)厲懲治遲到早退現(xiàn)象，殺伐決斷，精細(xì)考核，并身體力行，率先垂范；最后，鳳姐建立了詳細(xì)的物資管理制度，對于油燭、桌椅、掃帚等物件，無論大小，均詳細(xì)登記并按數(shù)交付，派專人管理。如此種種，徹底改變了寧國府之前人心慌亂、人口混雜、法度不明、事無專執(zhí)、開銷過度等混亂局面，逐漸變得有章可循、有條不紊，改革成效立竿見影。

探春也是大觀園中杰出女性的典型代表。面對家道日益艱難、入不敷出等情況，探春嚴(yán)令厲行，制度為重。無論親疏，均嚴(yán)格按照祖宗舊例，一視同仁。同時開源節(jié)流，例如，探春提出取消寶玉三人上學(xué)的重復(fù)開支，還將園子承包給仆婦丫鬟們，派專人管理，不僅使原先的大觀園更加井然有序，而且能獲得額外的利潤和收入。探春的這一做法具備現(xiàn)代承包責(zé)任制的雛形，在三百年前的社會，具有明顯的進(jìn)步性，可謂“紫金萬千誰治國，釵裙一二可齊家”。

《紅樓夢》通過在德、才、能方面使女性高于男性，從而摒棄了由男權(quán)社會所建構(gòu)的女性在生理層面的脆弱、智力層面的低下、性格層面的軟弱以及行為層面的被動等錯誤理念?！都t樓夢》通過塑造一個個德才兼?zhèn)涞钠媾有蜗?，以喚醒人們對女性的關(guān)切。曹雪芹摒棄傳統(tǒng)“紅顏禍水”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“紅顏薄命”，生發(fā)出“悼紅”“沁芳”以及“懷金悼玉”等對女性悲劇命運(yùn)的同情和喟嘆，契合了早期女權(quán)主義改變女子生存境遇以及發(fā)掘女性生命價值的理念和訴求。

然而，《紅樓夢》樸素的生態(tài)女權(quán)主義思想具有明顯的局限性。曹雪芹依然是采用二元對立的視角看待少女與婦女，在少女與婦女之間劃清了界限。生態(tài)女權(quán)主義的首要目標(biāo)是破除二元對立的思維模式，然而《紅樓夢》在看待女性問題上，依然沒有擺脫這種傳統(tǒng)思維模式的困擾。再者，《紅樓夢》中女性的德與才，主要建立于作者對大觀園中女子的觀察之上。她們只能代表一群不諳世事且純真爛漫的貴族小姐，而對于底層社會女子的代表性尚不充分?？傊笥^園的景觀設(shè)計與整體布局，居所的命名、植物安排與各人物性格特征之間的巧妙聯(lián)系，大觀園政治生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部群落演替的描畫與闡釋，大觀園內(nèi)眾位女性在德、才、能等維度的塑造均體現(xiàn)了《紅樓夢》在自然環(huán)境、政治生活以及女權(quán)主義方面生態(tài)思想的萌芽?！都t樓夢》有助于我們在人類與自然、男性與女性之間建立一種更加公正平等的關(guān)系，建構(gòu)生態(tài)情感共同體，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一，對當(dāng)今處理生態(tài)環(huán)境問題具有啟發(fā)和借鑒作用。