論周揚(yáng)文藝思想民族性的早期表現(xiàn)

韓立平

（國(guó)家開(kāi)放大學(xué) 組織部,北京 100039）

周揚(yáng)可以說(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)思想史上的一代宗師，文學(xué)理論家僅是多重社會(huì)身份中的一個(gè)，在論述20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展史時(shí)很難繞開(kāi)周揚(yáng)來(lái)談。但是對(duì)周揚(yáng)文藝思想進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果卻相對(duì)較少。尤其是以學(xué)術(shù)專著形式呈現(xiàn)研究成果很少，在目前可以找到的著作中，涉及周揚(yáng)文藝思想研究的不過(guò)幾本而已，多數(shù)為傳記類(lèi)和回憶性的著作。研究周揚(yáng)文藝思想的碩博論文也只有二十多篇，而且基本都是以碩士論文為主。研究周揚(yáng)文藝思想的期刊論文相比于專著和碩博論文來(lái)說(shuō)，數(shù)量要多一點(diǎn)，但相對(duì)于周揚(yáng)在20世紀(jì)的文學(xué)界地位來(lái)說(shuō)還是顯得很少。綜觀這些研究成果，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)周揚(yáng)早期文藝思想出現(xiàn)“民族性”這一特征缺少研究，更多的是研究周揚(yáng)關(guān)于典型論、現(xiàn)實(shí)主義和大眾化的問(wèn)題。

一、周揚(yáng)及其文學(xué)創(chuàng)作前期

周揚(yáng)（1908-1989）①，生于湖南益陽(yáng)。原名周運(yùn)宜，筆名起應(yīng)，1934年以后主要使用我們最為熟悉的名字——“周揚(yáng)”。周揚(yáng)從小家境還比較殷實(shí)，不過(guò)家中除了比他大兩歲的哥哥之外，并無(wú)其他男丁，因此免不了受鄉(xiāng)人欺負(fù)，故從小立志快快長(zhǎng)大成人，為家里分憂。不過(guò)家中祖母和母親對(duì)其非常溺愛(ài)，周揚(yáng)人生的前十四年都在家中學(xué)習(xí)《資治通鑒》等傳統(tǒng)文化材料。周揚(yáng)從小的古文學(xué)習(xí)為其打下良好的古文功底基礎(chǔ)。

1922年，周揚(yáng)因不忍家中種種事情，他砸碎家中神龕和祖宗菩薩塑像，離開(kāi)家后相繼到長(zhǎng)沙補(bǔ)習(xí)學(xué)校、挪威傳教士開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校信義中學(xué)、上海南方大學(xué)、上海國(guó)民大學(xué)、上海大夏大學(xué)讀書(shū)，基本上接受的都是不同于其人生前十四年的教育，尤其是在1926年轉(zhuǎn)入上海大夏大學(xué)時(shí)，就讀于英文系，受到了李石岑和大夏大學(xué)革命與民主精神的影響，曾醉心于尼采主義和其他現(xiàn)代主義文化思潮的學(xué)習(xí)，這也是周揚(yáng)接受革命思想和學(xué)習(xí)英文開(kāi)始的地方，這一教育背景可以說(shuō)影響了周揚(yáng)的一生。

1929年，周揚(yáng)東渡日本，此時(shí)的日本正是左翼文化蓬勃發(fā)展的時(shí)候，也是馬列主義學(xué)習(xí)的高潮之時(shí)。這一年，周揚(yáng)不僅閱讀了大量的左翼書(shū)籍，還加入了中國(guó)青年藝術(shù)聯(lián)盟，與同住在“國(guó)師館”的鄰居方信討論文學(xué)方面的問(wèn)題，介紹有關(guān)文學(xué)方面的作品給譚林通。不過(guò)，周揚(yáng)這一“左”傾行為，使其在日本大檢舉時(shí)期被捕，后得到方、譚的保釋，之后就從日本回國(guó)，開(kāi)始翻譯和寫(xiě)作的生活，尤其是對(duì)于有關(guān)蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)作品，“當(dāng)時(shí)遇到英文書(shū)籍中有關(guān)蘇聯(lián)文化藝術(shù)的資料，便先睹為快。不論其內(nèi)容價(jià)值如何，迅即移譯，以供參考，兼獲少許報(bào)酬，以資糊口”[1]。周揚(yáng)從日本回來(lái)之后，由趙銘彝介紹加入摩登社，隨后摩登社并入大道劇社，其加入中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“劇聯(lián)”），參演了根據(jù)蘇聯(lián)小說(shuō)改編的三幕劇《瑪特迦》，但由于自身方言口音很重，曾對(duì)趙銘彝說(shuō)：“我終歸不是演戲的材料，還是寫(xiě)文章的好。”[2]于是，在1931年底，周揚(yáng)經(jīng)夏衍介紹由劇聯(lián)轉(zhuǎn)入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”），據(jù)夏衍回憶，那時(shí)候的周揚(yáng)“很瀟灑，很漂亮。穿著西裝，特別講究，歡喜跳舞?！覀円黄鹕峡Х瑞^，看電影。那時(shí)候，他可真瀟灑”[3]?？梢钥闯?，此時(shí)的周揚(yáng)是深受西方現(xiàn)代文化的影響，這也符合之前他離家出走時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的性格。

還有一點(diǎn)需要注意的是，30年代周揚(yáng)無(wú)論是出于生活需要還是學(xué)習(xí)需要，他翻譯了大量蘇聯(lián)的或者有關(guān)蘇聯(lián)的作品，這些作品對(duì)周揚(yáng)的文藝思想產(chǎn)生了巨大的影響。如周揚(yáng)在1932年翻譯的《果爾德短篇杰作選》，由上海辛墾書(shū)店出版，這讓周揚(yáng)認(rèn)識(shí)了什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝。他還翻譯了美國(guó)佛里門(mén)《蘇聯(lián)的音樂(lè)》，在《譯后記》中介紹作者和作品，在其中說(shuō)明了蘇聯(lián)五年計(jì)劃與音樂(lè)之間的關(guān)系，初步探討了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系。

二、周揚(yáng)文藝思想民族性的早期表現(xiàn)

1932年周揚(yáng)就左翼文化界“文學(xué)大眾化”這一問(wèn)題發(fā)表《關(guān)于文學(xué)大眾化》一文，針對(duì)當(dāng)時(shí)“歐化”傾向以及輕視民族傳統(tǒng)的傾向，提出了“文學(xué)大眾化首先就是要?jiǎng)?chuàng)作大眾看得懂的作品”[4]26。這就需要學(xué)習(xí)群眾的口頭語(yǔ)言，創(chuàng)造新的語(yǔ)言，然后對(duì)大眾文學(xué)的內(nèi)容和形式提出看法，這些都是為了使文學(xué)與群眾的距離拉近一些。1934年，周揚(yáng)以筆名“企”在上海《大晚報(bào) 火炬》上發(fā)表《國(guó)防文學(xué)》一文，引起了當(dāng)時(shí)文學(xué)界“兩個(gè)口號(hào)”的大爭(zhēng)論。相繼，周揚(yáng)在《關(guān)于國(guó)防文學(xué)——略評(píng)徐行先生的國(guó)防文學(xué)反對(duì)論》中認(rèn)為“國(guó)防文學(xué)不是狹義的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)，但如果沒(méi)有強(qiáng)烈的民族的情感浸透著，就會(huì)減少它對(duì)于讀者的藝術(shù)的申訴的力量”[4]172-173。這里將“民族”這一元素在藝術(shù)表達(dá)力上的作用表現(xiàn)為不可小覷的地位。在1936年6月《光明》第1卷第2號(hào)中，周揚(yáng)發(fā)表《現(xiàn)階段的文學(xué)》一文，在文中，周揚(yáng)認(rèn)為“對(duì)于國(guó)防文學(xué)抱著懷疑的人都是不同意于國(guó)防文學(xué)的這個(gè)全民族的性質(zhì)。……凡是站在民族的和真正人民觀點(diǎn)上的文學(xué)在現(xiàn)在都有充分的積極的意義”[4]179-180。在這一點(diǎn)上，周揚(yáng)清楚地講明白了“國(guó)防文學(xué)”以及其中的“民族性”特點(diǎn)，不能將文學(xué)的性質(zhì)放在狹隘的“民族”中，要讓它真正地適用于民族，體現(xiàn)其真正的民族性。因此周揚(yáng)在文末提出“國(guó)防文學(xué)不但要描繪民族革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)狀，同時(shí)也要畫(huà)出民族進(jìn)展的前面的遠(yuǎn)景”[4]184。這不僅是對(duì)國(guó)防文學(xué)提出的新希望，更是對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)提出的新期許。

1937年周揚(yáng)離開(kāi)上海來(lái)到延安，與毛澤東相見(jiàn)，希望可以談?wù)勆虾Ｎ乃嚱珀P(guān)于兩個(gè)口號(hào)之爭(zhēng)，同時(shí)也希望檢討自己與魯迅、茅盾等人沒(méi)有處理好關(guān)系的錯(cuò)誤，并訴說(shuō)自己在爭(zhēng)論中的委屈。雖然在這一場(chǎng)談話中，沒(méi)有說(shuō)到以上這些內(nèi)容，但周揚(yáng)卻被毛澤東的睿智所折服，擺脫在上海后期所產(chǎn)生的抑郁心情。深受毛澤東啟發(fā)后，周揚(yáng)在1938年發(fā)表《新的現(xiàn)實(shí)與文學(xué)上的新的任務(wù)》一文，針對(duì)中國(guó)文學(xué)舊有的東西進(jìn)行了分析，認(rèn)為作家對(duì)舊形式雖然進(jìn)行了嘗試性的改造，但是“我們的作家常常吸收民間文藝中庸俗的、低級(jí)趣味的東西，而沒(méi)有汲取它那明朗健康的真正大眾的要素”[4]252。其中的問(wèn)題周揚(yáng)總結(jié)有二：一是，對(duì)舊形式和新內(nèi)容進(jìn)行極不協(xié)調(diào)的結(jié)合；二是，對(duì)舊形式進(jìn)行無(wú)批判的照舊采用。因此周揚(yáng)認(rèn)為：“我們的作家應(yīng)當(dāng)一面研究舊的，一面探尋新的，使小形式在抗戰(zhàn)中成長(zhǎng)發(fā)展到可能的完成的極限。我們現(xiàn)在所要求于作家的就是用這種大眾化的小型作品敏速地去反映當(dāng)前息息變化的實(shí)際情況，而不是離開(kāi)實(shí)際，關(guān)起門(mén)來(lái)去創(chuàng)造什么‘偉大的作品’?！盵4]252周揚(yáng)此時(shí)認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)造要貼合實(shí)際的發(fā)展變化，繼承傳統(tǒng)性的部分，創(chuàng)新新形式，來(lái)符合大眾的需求，而這種新形式肯定是適當(dāng)?shù)?。文中還明確了中國(guó)新文學(xué)應(yīng)走的道路，最后，周揚(yáng)還認(rèn)為：“保存過(guò)去新文學(xué)的一切優(yōu)良成果，繼承它一貫來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)精神，把這些成果和傳統(tǒng)在新的現(xiàn)實(shí)中發(fā)揚(yáng)光大；繼續(xù)文藝大眾化的路線，學(xué)習(xí)大眾的活生生的言語(yǔ)，研究民間文藝形式，攝取其中的長(zhǎng)處和精華，把大眾化的路線貫徹到底，中國(guó)新文藝就在這個(gè)為更深入于現(xiàn)實(shí)，更深入于大眾而斗爭(zhēng)的旗幟底下邁步前進(jìn)，展開(kāi)在中國(guó)新文學(xué)面前的將是一片無(wú)限遼闊的新天地?！盵4]256-257其中有一點(diǎn)值得我們注意的是，對(duì)于中國(guó)新文學(xué)的道路，周揚(yáng)特別提出了傳統(tǒng)和民間文藝形式要深入現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)中國(guó)新文學(xué)的道路要兼具傳統(tǒng)性、民族性和現(xiàn)實(shí)性，才能更好地讓文藝與民族解放運(yùn)動(dòng)密切相結(jié)合。

1939年2月在《文藝戰(zhàn)線》創(chuàng)刊號(hào)上周揚(yáng)發(fā)表創(chuàng)刊詞《我們的態(tài)度》，在文中再次提到“在文藝修養(yǎng)方面，我們的作家?guī)缀跞鞘芪餮笪膶W(xué)的熏陶。一個(gè)落后的國(guó)家接受先進(jìn)國(guó)家的文化的影響，是非常自然而且必要的；我們過(guò)去的錯(cuò)失是在因此完全漠視了自己民族固有的文化”[4]262。此時(shí)周揚(yáng)在這里已經(jīng)意識(shí)到了文學(xué)藝術(shù)界對(duì)于文化傳統(tǒng)的冷淡和不屑是有問(wèn)題的，要想實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化，這種態(tài)度必須要改變，不僅要學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的優(yōu)秀部分，更要關(guān)注本民族的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持在“以我為本”的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收。因此，周揚(yáng)再次補(bǔ)充到，“不深通自己民族文化的人，在文化問(wèn)題上決不會(huì)成為真正的國(guó)際主義者，因?yàn)樗荒馨l(fā)揚(yáng)自己民族的文化來(lái)豐富國(guó)際文化的內(nèi)容，他對(duì)于國(guó)際文化將是一個(gè)寄生者，而無(wú)所貢獻(xiàn)”[4]263。這里將“傳統(tǒng)性和民族性”與“民族性和國(guó)際文化”這兩組關(guān)系論述得非常清楚，而且其中突出了民族性的重要性。這正好體現(xiàn)五四以來(lái)，新文學(xué)藝術(shù)所倡導(dǎo)的歐化思想已經(jīng)表現(xiàn)了不合時(shí)宜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)進(jìn)行全盤(pán)“西化”出現(xiàn)了危機(jī)感和對(duì)資本主義文化已經(jīng)開(kāi)始腐爛等一些現(xiàn)象有了清晰的認(rèn)識(shí)。因而周揚(yáng)提出振興中華民族獲得民族解放，必須把“民族性”提上來(lái)，“在民族的巨大的事變面前，只有最堅(jiān)定地把定民族的立場(chǎng)，最高度地發(fā)揮民族精神的文學(xué)，才能成為偉大的文學(xué)”[4]279。

在1940年2月《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)上周揚(yáng)發(fā)表了《對(duì)舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》，其中也談到“民族性”的問(wèn)題，文中認(rèn)為中國(guó)早期出現(xiàn)的資本主義所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)受到了西方外來(lái)文化的影響，并從中學(xué)習(xí)和吸取到了一些符合中華民族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展需求的東西。但這些容易給人造成中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)和舊有的文藝形式割裂了的錯(cuò)誤感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。因此，周揚(yáng)提出“舊形式具有悠久歷史，在人民中間曾經(jīng)，現(xiàn)在也仍然是占有勢(shì)力，這是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯及半封建的舊經(jīng)濟(jì)舊政治尚在中國(guó)占優(yōu)勢(shì)的反映”[4]293。這就需要考慮到舊形式巨大的影響，必須利用好舊形式，發(fā)展新形式，“把民族的、民間的舊有藝術(shù)形式中的優(yōu)良成分吸收到新文藝中來(lái)，給新文藝以清新剛健營(yíng)養(yǎng)，使新文藝更加民族化、大眾化，更為堅(jiān)實(shí)與豐富”[4]295。因此把握好舊形式，不但有利于新形式發(fā)展，更有利于促進(jìn)文藝的民族化和大眾化。那么對(duì)于“歐化”和“民族”這兩個(gè)概念問(wèn)題，周揚(yáng)認(rèn)為“不錯(cuò)，新文藝是接受了歐化的影響的，但歐化與民族化并不是兩個(gè)絕不相容的概念”[4]298。為了更好地論述這個(gè)觀點(diǎn)，周揚(yáng)舉出魯迅創(chuàng)作的例子，他認(rèn)為魯迅是深受蘇聯(lián)的影響的，但是他并沒(méi)有照抄蘇聯(lián)，而是運(yùn)用中國(guó)式的筆調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，“《狂人日記》以及其他短篇的形式雖為中國(guó)文學(xué)史上所從來(lái)未有過(guò)的，卻正是民族的形式，民族的新形式”[4]298。如何建立中國(guó)文學(xué)新形式，體現(xiàn)民族性的特點(diǎn)，周揚(yáng)在此就給我們?cè)谘芯俊笆吣辍睍r(shí)期文藝思想民族性提供了很好的解釋理由。在這篇文章中周揚(yáng)還提出要處理好對(duì)民間文藝的整理和研究問(wèn)題，并認(rèn)為：“對(duì)這工作也還沒(méi)有完全正確的態(tài)度，還沒(méi)有把吸收民間文藝養(yǎng)料看作新文藝生存的問(wèn)題?！盵4]302可以看出，此時(shí)周揚(yáng)的文藝思想是要處理好新文藝與舊形式之間的關(guān)系。

1942年9月9日的《解放日?qǐng)?bào)》上周揚(yáng)發(fā)表《藝術(shù)教育的改造問(wèn)題》一文，其中強(qiáng)調(diào)“對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)之鄙薄的態(tài)度必須改變。整理與研究遺產(chǎn)的工作必須和創(chuàng)造民族形式的任務(wù)緊緊地聯(lián)系起來(lái)。自然，西洋的藝術(shù)遺產(chǎn)還是應(yīng)當(dāng)在正確的態(tài)度下大量吸收。過(guò)去這個(gè)工作也是做得不夠的”[4]422。因此，周揚(yáng)在1944年3月21日發(fā)表的《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代——看了春節(jié)秧歌之后》一文中，將大眾化的秧歌運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了理論和實(shí)踐結(jié)合的總結(jié)，將大眾化與民族化相結(jié)合，以此促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)為人民群眾服務(wù)。1946年6月25日，在《解放區(qū)短篇?jiǎng)?chuàng)作選》“編者的話”中又談到這一問(wèn)題，并認(rèn)為這些作品是創(chuàng)作的具體實(shí)踐，“在內(nèi)容上，這些作品反映現(xiàn)實(shí)雖然還是非常不夠，但它們終究反映出了中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有的新的生活與新的人物。在形式上，我們也已經(jīng)可以從這些作品中看出一種新的風(fēng)格，民族的、大眾的風(fēng)格，至少是這種風(fēng)格的萌芽”②。此時(shí)的周揚(yáng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的作品不僅擁有新的內(nèi)容，而且還出現(xiàn)了新形式的萌芽。于是，1947年在晉察冀邊區(qū)文藝座談會(huì)上周揚(yáng)提到：“現(xiàn)在已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的‘利用舊形式’了，而是對(duì)民間形式表示真正的尊重，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并且開(kāi)始對(duì)它加以科學(xué)地改造，從這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的民族形式出來(lái)。文藝上的民族新形式正在生長(zhǎng)與發(fā)展的偉大過(guò)程中。……群眾一定會(huì)挑選出最適合于他們的，因而也是最應(yīng)合于我們民族的東西，而一切不適合的東西，最后必然要受到淘汰。”[4]503可以看出，周揚(yáng)在1949年新中國(guó)成立之前就已經(jīng)非常重視文藝民族性這一問(wèn)題，并且還認(rèn)為其中人民群眾這一因素存在著巨大意義。

三、結(jié)論

通過(guò)梳理周揚(yáng)1949年之前的人生經(jīng)歷和文藝思想中的民族性早期表現(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)周揚(yáng)人生際遇中有幾點(diǎn)對(duì)其早期文藝思想有很大的影響，也讓他的文藝思想產(chǎn)生了民族性這一特征：一是，年幼時(shí)期受到過(guò)多年的傳統(tǒng)式教育，在周揚(yáng)的內(nèi)心扎下了深深的傳統(tǒng)文化根基；青年時(shí)期大量接受“西化”思想和西方現(xiàn)代思想，與傳統(tǒng)思想發(fā)生碰撞，經(jīng)過(guò)多方較量，產(chǎn)生中西兼容的想法。二是，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，國(guó)家正處于動(dòng)蕩時(shí)期，民族出現(xiàn)危機(jī)，西方的新思想新技術(shù)是要學(xué)習(xí)，但是西方的資本主義也產(chǎn)生了腐敗的氣息，而中華民族如何實(shí)現(xiàn)解放，如何實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，就必須要有屬于自己的新思想新文藝，吸收西方文藝思想的優(yōu)秀部分，利用中國(guó)文學(xué)藝術(shù)舊形式，創(chuàng)造文藝新形式，為群眾服務(wù)。三是，1937年周揚(yáng)從上海來(lái)到延安，開(kāi)展邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)，深受毛澤東為人民群眾服務(wù)思想的影響，尤其是1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，使周揚(yáng)文藝思想的民族性特點(diǎn)有了理論的依據(jù)和思想的依靠。由此，周揚(yáng)早期文藝思想由其人生的境遇和政治的影響而產(chǎn)生的民族性特點(diǎn)漸現(xiàn)雛形，這也奠定了“十七年”時(shí)期周揚(yáng)文藝思想民族性的基礎(chǔ)。

【注釋】

①其中有多處材料如2013年第2期《現(xiàn)代中文學(xué)刊》所發(fā)表的吳敏《周揚(yáng)簡(jiǎn)譜初編》、2009年文化藝術(shù)出版社出版的羅銀勝《周揚(yáng)傳》都認(rèn)為周揚(yáng)出生日期為1907年，而本文對(duì)周揚(yáng)的出生時(shí)間界定是根據(jù)新華社發(fā)布的《周揚(yáng)生平》所定。

②周揚(yáng)輯.解放區(qū)短篇?jiǎng)?chuàng)作選[M].華東新華書(shū)店，1949年版。本書(shū)其中第1輯為短篇小說(shuō)，第2輯為散文報(bào)告，于1946年11月由東北書(shū)店出版；1947年7月至9月，東北書(shū)店、光明書(shū)店的再版本依初版重印。1949年中華人民共和國(guó)成立前后，蘇南、中原、湖北等地新華書(shū)店重印時(shí)，將兩輯合為一冊(cè)出版。《編者的話》未變，但篇目略有變動(dòng)。