白族民間敘事詩的比擬研究

摘要：白族民間敘事詩是一種廣泛流傳于白族地區(qū)的口頭文學(xué)形式。其創(chuàng)作風(fēng)格和表達(dá)形式帶有鮮明的民族色彩和地域色彩，其中對(duì)比擬修辭手法的運(yùn)用也別具一番風(fēng)味。本文將對(duì)比擬修辭的定義做一個(gè)認(rèn)知，再結(jié)合白族民間敘事詩的比擬類型多樣和比擬結(jié)構(gòu)形式完整來探討白族民間敘事詩中比擬的獨(dú)特運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：白族;民間敘事詩;比擬

白族民間敘事詩屬于白族民間文學(xué)中的一種口頭文學(xué)形式，每當(dāng)農(nóng)閑時(shí)節(jié)或是某些重大的節(jié)日、本主會(huì)或婚喪場合，白族地區(qū)都會(huì)播放或者演唱敘事詩。白族民間敘事詩雖然是一種民間口頭文學(xué)，但它的結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)，又因最終用于傳唱，對(duì)韻律也有一定要求，翻譯并記錄成漢文絕不是一件容易的事。楊亮才和李纘緒《白族民間敘事詩集》的出版，無疑為眾多研究白族民間敘事詩的學(xué)者提供了很大的便捷。就楊亮才和李纘緒選編的《白族民間敘事詩集》來說，很大程度上還原了每一首長詩的韻律和表達(dá)。細(xì)讀其中的每一首敘事長詩，不難發(fā)現(xiàn)，由于受白族文化的影響，詩中比擬辭格的運(yùn)用別有一番風(fēng)味。本文將結(jié)合學(xué)界對(duì)比擬辭格定義的探討，以《白族民間敘事詩集》作為主要語料，從比擬的類型和結(jié)構(gòu)形式來分析白族民間敘事詩中獨(dú)特的比擬運(yùn)用。

一、比擬的定義

修辭著作中不同的學(xué)者對(duì)于比擬下的定義各有側(cè)重，存在著一定的分歧。對(duì)于比擬的定義，在此列舉一些比較具有代表性的學(xué)者觀點(diǎn)。陳望道先生最早在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將“比擬”辭格正式命名，并給比擬下定義為“將人擬物（就是以物比人）和將物擬人（就是以人比物）。”之后，又有很多學(xué)者不斷提出了自己對(duì)于比擬定義的見解。王希杰認(rèn)為“比擬，就是運(yùn)用聯(lián)想，把甲事物當(dāng)作乙事物來描寫?！倍樞∷鶆t認(rèn)為“基于想象，化物為人，或化人為物，或化此物為彼物的修辭方式叫比擬?；蛘哒f，用描寫彼類事物動(dòng)作形態(tài)的詞描寫此類事物的修辭方式叫比擬。”并且，駱小所在《現(xiàn)代修辭學(xué)》一書中認(rèn)為黃伯榮和廖序東主編的《現(xiàn)代漢語》一書中“根據(jù)想象把物當(dāng)作人來寫，或把人當(dāng)作物寫，或把甲事物當(dāng)作乙事物寫，這種辭格叫作比擬?！钡恼f法混淆了比喻和比擬的區(qū)別。

關(guān)于比擬的定義和認(rèn)識(shí)，學(xué)界學(xué)者們眾說紛紜，無得以定型的定義范疇。綜合以上，我暫且以駱小所對(duì)比擬下的定義作為本文比擬的定義范圍，故將詩中把物擬作人、把人擬作物、把此物當(dāng)作彼物來寫這三種形式都看作是比擬的運(yùn)用。

二、比擬的類型多樣

基于駱小所《現(xiàn)代修辭學(xué)》中對(duì)比擬下的定義，故在此將比擬分為擬人和擬物兩種基本類型?！栋鬃迕耖g敘事詩集》中一共收錄了8篇具有代表性的敘事詩，共出現(xiàn)了38次比擬修辭，其中有27次擬人，11次擬物。同時(shí)這些比擬的運(yùn)用又各具特色。

（一）擬人

擬人，即把物當(dāng)作人來寫。也就是將人身上所特有的情感、精神或品質(zhì)等添加到物的身上，使物具備人的特征。其中包括把無生命的事物人格化、把有生命的事物人格化和把比較抽象的概念和事物人格化三種形式。

（1）麗江粑粑兩面烤，兩面受煎熬。 （《白族民間敘事詩·出門調(diào)》）

（2）請誰做飯？請喜鵲做飯。 （《白族民間敘事詩·創(chuàng)世紀(jì)》）

（3）報(bào)春花開頭一朵，蜜蜂繞花逗春風(fēng)。 （《白族民間敘事詩·采花歌》）

例（1）中把“麗江粑粑”這種無生命的食物擬人化，將人特有的感受“煎熬”賦予了“麗江粑粑”，讓麗江地區(qū)這種特有的無生命食物的制作過程富有了情感的體驗(yàn)，體現(xiàn)了白族對(duì)于兄弟民族食物制作的獨(dú)特見解;例（2）“做飯”本是人日常生活中的一種烹飪過程，是為人所主導(dǎo)的，這里“喜鵲”顯然被當(dāng)成了人來寫，不知不覺中將“喜鵲”也列入了人的行列，引起了人們的想象，突出喜鵲在白族地區(qū)有“喜上眉梢”等美好婚姻象征;例（3）一個(gè)動(dòng)詞“逗”把“蜜蜂”圍繞著花朵的場景描繪得活靈活現(xiàn)，將“蜜蜂”和“春風(fēng)”之間原本抽象的關(guān)系變得生動(dòng)形象，給人以一種特別的感受，無形中顯現(xiàn)出白族日常生活中對(duì)花草的熱愛和以花草為生活情趣的生活常態(tài)。

（二）擬物

擬物，就是把人當(dāng)作物來寫，使人具有物的特征;或把此事物當(dāng)作彼事物來寫，讓事物之間的性狀、特點(diǎn)彼此交換。

1.使人物化的擬物

（4） 恨我不能生雙翅，一時(shí)飛到你身邊; （《白族民間敘事詩·鴻雁帶書》）

例（4）將有翅膀的動(dòng)物“飛”的功能加在人的身上，把妻子對(duì)丈夫的思念之情表現(xiàn)為一種迫切想要實(shí)現(xiàn)的情感。突出了封建制度對(duì)白族家庭和婚姻的嚴(yán)重影響，以及當(dāng)時(shí)白族地區(qū)丈夫遠(yuǎn)出務(wù)工以維持家庭生計(jì)的常態(tài)。

2.將此物化作彼物的擬物

（5） 眼淚流了幾背簍，字字血和淚。 （《白族民間敘事詩·鴻雁帶書》）

（6）結(jié)算工錢登歸程，一路乘長風(fēng)。（《白族民間敘事詩·出門調(diào)》）

例（5）中將液體“眼淚”寫作能裝進(jìn)“背簍”里的固體物質(zhì)，用貼近白族生活的“背簍”來裝“眼淚”，生動(dòng)地體現(xiàn)出強(qiáng)烈傷心情感的同時(shí)，將白族地區(qū)特殊的器具“背簍”體現(xiàn)出來，也向我們展示了白族用“背簍”背東西的獨(dú)特運(yùn)輸方式。例（6）將“長風(fēng)”擬作某種交通工具，而“風(fēng)”在白族人民的認(rèn)知里普遍具有速度極快的寓意，丈夫焦急、熱切歸家的情緒通過“乘長風(fēng)”得以抒發(fā)得淋漓盡致，深化了夫妻二人兩地相思的深切情感。

從比擬的類型來說，白族民間敘事詩雖然同時(shí)具備擬人和擬物兩種不同類型的比擬，但縱觀整部詩集，比擬類型多樣的同時(shí)重在擬人，詩中將自然界中的大小生物都賦予了人的特征和情感。而作為一種口頭文學(xué)，不論是擬人還是擬物，都取材于貼近白族居民的常見牲口（牛、馬、豬等）、飛禽昆蟲（喜鵲、家雀、蜜蜂等）或日常事務(wù)（粑粑、背簍、秧田等），詩中每一次比擬的出現(xiàn)都是對(duì)白族生活的一次真實(shí)寫照，在運(yùn)用比擬修辭的同時(shí)無形中讓我們感受到了白族地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，讓比擬的運(yùn)用不知不覺中添了幾分異域風(fēng)情。

三、比擬的結(jié)構(gòu)形式完整

本體、擬體和擬詞是構(gòu)成比擬辭格的三要素。本體和擬詞是這個(gè)結(jié)構(gòu)中的必備成分，處于顯性地位;而同樣作為構(gòu)成比擬的要素之—的擬體，卻一般不出現(xiàn)，處于一種隱性地位。但是在絕大多數(shù)情況之下，擬體是可以根據(jù)本體、擬詞和具體的語境推測出來的。白族民間敘事詩中的比擬運(yùn)用，具備完整的本體和擬詞，擬體也十分具有生活化特征，通過本體和擬詞顯而易見，不需過分揣測。

（一）本體具有鮮明的主觀色彩

本體是比擬修辭中所要描寫的人或物，即所要進(jìn)行比擬的對(duì)象。每個(gè)民族對(duì)于所要比擬的對(duì)象都有自己的獨(dú)特認(rèn)知和想象，具有自身的民族性特點(diǎn)，白族也不例外。

（7）難呀難！生在一起怎么辦？不用怕！可請燕子來割開。 （《白族民間敘事詩·創(chuàng)世紀(jì)》）

（8）夫妻本是同林鳥，夫妻好比一雙雞，忽被老鷹來拆散，各自東和西。 （《白族民間敘事詩·上關(guān)花》）

例（7）中的本體是“燕子”，擬詞是“割”，把本不屬于“燕子”的技能加在它身上，結(jié)合語境，可以看出白族先民對(duì)一些突發(fā)狀況的無可奈何，以及對(duì)燕子能力的崇拜，不自覺地將希望寄予燕子，認(rèn)為它可以幫助白族人民解決一些他們所無能為力的事，替他們排憂解難。例（8）“老鷹”作為本體，被“拆散”這個(gè)擬詞所連接，不自覺地就凸顯了白族人民對(duì)于老鷹的不喜情感，區(qū)別于其他民族對(duì)老鷹雄奇、堅(jiān)毅的認(rèn)知，這與白族人民對(duì)喜鵲的喜愛形成了強(qiáng)烈對(duì)比，可見老鷹在白族的文化里不具有積極樂觀的象征意義，反倒具有些許不和諧的意味。

（二）擬體以人為主

比擬辭格的擬體雖然一般不出現(xiàn)，但可以根據(jù)本體和擬詞加以推斷。白族民間敘事詩中的擬體更加容易推測，因其比擬的類型多為擬人，擬體以人為主，從不同角度對(duì)物賦予了人的體態(tài)、樣貌和情感。

（9）栽得田里水花濺，一丘一丘披綠裝。 （《白族民間敘事詩·采花歌》）

（10）九九重陽菊花放，千朵萬朵笑顏開。 （《白族民間敘事詩·采花歌》）

例（9）中的本體是“秧田”，擬詞是“披”，雖然句中并無擬體，但是根據(jù)擬詞，我們可以準(zhǔn)確判斷出擬體是人，因?yàn)椤芭笔侵溉烁采w或打開的動(dòng)作，將之用于秧田，生動(dòng)地向我們展示了白族農(nóng)民辛勤栽種后的美好場景。而栽秧作為白族地區(qū)一年一度都會(huì)舉行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，還有“栽秧會(huì)”的祭祀活動(dòng)，足以看出秧田對(duì)白族人民意義非凡。例（10）中的本體是“菊花”，擬詞是“笑顏”，在重陽節(jié)對(duì)菊花附加了人的喜悅的情感，可以看出白族對(duì)于重陽節(jié)的慶祝風(fēng)俗。

（三）擬詞多為人化的動(dòng)詞

本體和擬體之間的聯(lián)系是通過擬詞得以實(shí)現(xiàn)的，擬詞是連接本體和擬體過程中不可或缺的一個(gè)重要紐帶，是比擬三要素中最為重要的組成部分，看某句話中是否存在比擬辭格的運(yùn)用，往往就是通過擬詞來進(jìn)行判斷。白族民間敘事詩以擬人為主，擬詞也多為對(duì)人自身的動(dòng)作描寫。

（11）崖子上面結(jié)冰凌，北風(fēng)颯颯割人臉。 （《白族民間敘事詩·采花歌》）

（12）白天，踏著陽光撒山溝，晚上，明月當(dāng)燈撒高山。 （《白族民間敘事詩·采花歌》）

例（11）例詞是“割”，本用來描述刀子等鋒利器具的詞，在此用來描寫北風(fēng)，通過例詞我們可以感受到白族地區(qū)冬天異常寒冷的天氣狀況。例（12）例詞是“踏”，我們?nèi)粘Ｉ钪刑さ亩际锹罚@里卻成了“陽光”，饒有風(fēng)味地表現(xiàn)出清晨十分陽光灑滿大地的場景，結(jié)合語境，不難看出白族人民勤勞的本性，日出而作，而日落月出卻仍在辛勤勞作。

從比擬的結(jié)構(gòu)形式來看，白族民間敘事詩的本體絕大多數(shù)都是物，從大自然入手，對(duì)山水星月、植物、動(dòng)物、季節(jié)加以描述，其中又夾雜著一定的社會(huì)背景，以凸顯白族人民的心境和現(xiàn)狀;擬體則多是人，以人為本的同時(shí)靠白族居民日常生活中的物來烘托強(qiáng)烈情感，體現(xiàn)白族風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)將人與物和諧共生;白族民間敘事詩的擬詞基本都是動(dòng)詞，像“割”“撒”“趕”“催”“搖”等，不同的動(dòng)詞所對(duì)的本體也各不相同，從中可以看出白族人民對(duì)大自然中動(dòng)植物的不同區(qū)別情感。綜合比擬的本體、擬詞的作用，以及對(duì)詩中擬體的大致推測，我們可以看出白族文化中有對(duì)大自然的崇敬和熱愛，也有對(duì)不同事物的認(rèn)知差異，其中都包含了白族的民族文化傾向和發(fā)展。

白族民間敘事詩作為白族民間文學(xué)里一種日常生活中的口頭文學(xué)形式，是白族人民世代口口相傳的文化結(jié)晶。不論是在田間地頭、重要場合還是節(jié)日祭祀所創(chuàng)作的民間敘事詩，都來源于白族居民的日常生活和普遍共識(shí)。其中對(duì)比擬的運(yùn)用不論從類型多樣還是結(jié)構(gòu)形式完整來說，都深深地滲透著白族的文化底蘊(yùn)，有白族人民對(duì)天地和人類起源的認(rèn)識(shí)差異，有對(duì)不同生物的民族象征認(rèn)識(shí)差異，還有白族人民與自然的和諧共生，讓比擬修辭在無形中也帶上了一種民族風(fēng)情。對(duì)白族民間敘事詩的比擬研究，可以看出白族文學(xué)中通過比擬修辭所產(chǎn)生的不一樣的民族特色，有助于我們對(duì)白族民間文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

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作者簡介：蘇艷，女，白族，云南·大理，云南師范大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)在讀碩士研究生，漢語言文字學(xué)。