媒體機械融合向媒介社會力有機融合發(fā)展研究

王振興 楊叢森

摘 要：“融合”問題實質(zhì)上是社會團結(jié)問題，“社會團結(jié)問題實質(zhì)上就是社會整合問題，法國社會學(xué)家迪爾凱姆用社會團結(jié)的概念稱謂社會整合，突出了社會問題研究的客觀性”[1]。當(dāng)前，社會正處于世界未有之大變局的時代下，社會整合已是基本的社會常規(guī)形態(tài)，尤其在資源、科技、信息、文化、旅游等方面的整合尤為突出。在這樣融合發(fā)展的社會中，媒體作為其中的重要要素資源，必然整合為新的融合平臺。由此，媒體的融合也是一種社會團結(jié)的表征，從社會團結(jié)發(fā)展理論中探索社會媒體融合發(fā)展就顯得十分重要和突出，這為構(gòu)建媒介社會（合）力、豐富媒體的媒介化發(fā)展提供了重要的社會基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：媒體融合;媒介社會力;媒體團結(jié)

中圖分類號：G206.2 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1672-8122（2021）11-0037-04

隨著社會形態(tài)的不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)力也在不斷地變動發(fā)展，由此催生的新的生產(chǎn)要素和新的生產(chǎn)關(guān)系也在隨著社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變動與整合，這也是當(dāng)下社會大變局的根本特質(zhì)。媒體作為服務(wù)于社會發(fā)展的要素之一，自然是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在產(chǎn)物。社會的分工導(dǎo)致了專業(yè)化的發(fā)展，隨著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整與發(fā)展，社會分工化的程度也進一步升華，導(dǎo)致新的社會分工的重整，也就是社會的大調(diào)整、大整合、大融合，從而促使新的科技、信息等要素的融合與發(fā)展。媒體作為一種社會發(fā)展資源和要素，其在社會大調(diào)整、大融合的前提下形成了媒體資源的新配置與新分工。

在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央多次決策媒體發(fā)展布局中，反映出了國家對社會資源配置及發(fā)展的客觀把握。媒體在由最初的社會分工產(chǎn)生以來，直至媒體融合進入新的社會整合形態(tài)發(fā)展中，其實是媒介社會化團結(jié)、媒介社會整合問題的一種強化反應(yīng)。

一、社會團結(jié)下的媒體機械融合的形成

法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出社會團結(jié)問題，其實質(zhì)也是社會整合、融合問題。在《國外社會學(xué)理論》一書中提到“社會團結(jié)的基本含義是指人與人、人與群體以及群體與群體之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這種聯(lián)結(jié)關(guān)系既可以建立在共有情感體驗、共有道德情操和共同理想信念之上，也可以建立在因為生活需求、功能依賴而形成的相互依存關(guān)系之上”[1]。從這一含義入手探索社會整合及媒體整合、融合問題的落腳點就在于“人”的問題上。社會發(fā)展問題都是因人而變，其媒體也是隨著社會的變化而變化，因人的需求而變化。在社會發(fā)展到一定階段，其社會發(fā)展要素不斷拓展，新的社會發(fā)展要素便會融合到當(dāng)前要素或生產(chǎn)關(guān)系之中，使之形成新的或在原有要素基礎(chǔ)上“變異”為新的社會生產(chǎn)要素，如科技、信息等要素的提升或融合，使得新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了一定的變動。在這種剛剛建立起來的生產(chǎn)關(guān)系的初始階段，有許多機械化要素在擴充生產(chǎn)力的前期，勢必會形成要素與要素之間的匹配與相融關(guān)系，從而形成新的合力。

媒體，作為融“生產(chǎn)者”、科學(xué)技術(shù)、信息、人的需求等要素為一體的社會發(fā)展資源，緊隨社會生產(chǎn)要素的融合而融合。在媒體融合的初起階段，更多的是科技、信息形式、職業(yè)分工等的大調(diào)整、大融合，而這種融合或稱之為“媒體團結(jié)”，它只是在傳統(tǒng)社會要素（尤其是媒體要素）維系基礎(chǔ)上的機械化整合（或融合），是建立在社會功能逐漸完善的基礎(chǔ)上的初級融合形態(tài)，但對于人與信息本身內(nèi)核的融合還沒有形成深度、廣域的融合，也就是媒體資源的全部要素還未形成全面的融合。但當(dāng)前，媒體在社會團結(jié)的歷史必然下已經(jīng)形成了機械團結(jié)或機械融合的自然形態(tài)。

媒體之所以能夠形成融合的形態(tài)，基本遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變動內(nèi)涵。在一定時期的社會發(fā)展中，媒體的發(fā)展都要與之時代的特征相匹配，媒體的融合發(fā)展是新時代下，尤其是信息多元化呈現(xiàn)方式、多渠道傳播方式、多功能傳播平臺等諸多科技能力的產(chǎn)物提升而促使的媒介化融合發(fā)展。在信息化科技發(fā)展的引領(lǐng)下，媒體內(nèi)容的傳播得到了強有力的技術(shù)支撐，人的需求得以多元化滿足，在這樣的時代背景下，媒體內(nèi)容的呈現(xiàn)方式逐漸多元化，由單一報紙、廣播、電視等媒體的形式向融合媒體的形式跨越，這是由媒體或信息生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的媒介發(fā)展形態(tài)。

二、媒體機械融合發(fā)展的有機化轉(zhuǎn)型

媒體作為社會生產(chǎn)的重要組成部分，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系隨著社會的整合而發(fā)生根本性的變化。在社會大整合的問題中，“迪爾凱姆認為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會靠‘機械的團結(jié)’來維系”[2]，而機械團結(jié)是由于社會“分工程度較低，同一團體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使它們意識到大家同屬一個集體，而不會離心”[2]。由此可見，媒體機械化的團結(jié)或融合也是從這種“相似性”中生成的媒體融合，也就是同質(zhì)化的融合，即媒體機械化融合，此種媒體融合還處于傳統(tǒng)社會媒體要素的相互依賴下。

隨著社會分工程度的進一步增大，社會生產(chǎn)要素的不斷深化和融合，促使媒體生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也在不斷調(diào)整與更新，媒體生產(chǎn)要素之間也會不斷發(fā)生 “碰撞”和深度融合，如“媒體勞動者”與技術(shù)之間的深度融合、“媒體勞動者”與信息之間的融合、“媒體勞動者”與“媒體受者”之間的融合等。

媒體生產(chǎn)力的不斷變化重構(gòu)了“人媒”新的生產(chǎn)關(guān)系格局。當(dāng)前，所體現(xiàn)在媒體發(fā)展上的更多是技術(shù)、信息、人等諸多要素的綜合變化以及互相依存、依賴的關(guān)系上，體現(xiàn)了一定的有機性。從迪爾凱姆關(guān)于社會有機團結(jié)的論述中可以探索社會融合發(fā)展的諸多問題，其中也包括了媒體融合的社會問題。迪爾凱姆認為，有機團結(jié)是指“由于社會的分化，每個人都按照社會的分工執(zhí)行某種特定的或?qū)ｉT化的職能，這種分工或分化使每個人都在一定程度上必須依賴于其他人，每個人的個性不僅可以存在而且也成為與其他人相互依賴的基礎(chǔ)與條件，由此形成社會的有機統(tǒng)一體”[3]。隨著社會有機團結(jié)的形成，社會媒體的有機融合也會發(fā)生、發(fā)展，并向媒體間互相依賴的層面不斷深化，其直接體現(xiàn)就是媒體生產(chǎn)要素之間的互相依存、依賴與社會要素間的逐漸融合。因此，作為當(dāng)今媒介中具有權(quán)威性、代表性的媒體，其個性得到逐步彰顯，向社會各基層延伸并融合社會其他要素成為當(dāng)前媒體有機轉(zhuǎn)型的新形態(tài)、新動向，這將體現(xiàn)在媒體作為有機化的媒介可以更深入地融入政治發(fā)展、經(jīng)濟提升、文化傳播、生態(tài)文明建設(shè)、基層治理等社會各個層級。

目前，媒體機械融合已形成了基本的形態(tài)并逐漸得到強化，之后將隨著社會有機化整合的步調(diào)進一步演變與發(fā)展，向媒體深度有機化融合的方向轉(zhuǎn)型。媒體有機融合的發(fā)展在未來的體現(xiàn)更多的是相互依賴與依存，即人與媒體的依賴依存關(guān)系、媒體與社會各階層融合的深度表現(xiàn)以及媒體與生活的融合。這將會是在有機社會中逐步發(fā)展的新的媒體形態(tài)，而在有機社會中各要素都具有關(guān)聯(lián)性，彼此間相互依存。媒體作為社會的重要組成部分，其媒體間、媒體內(nèi)部要素的相互依存、依賴的融合形式也在不斷加強。隨著信息化、智能化社會環(huán)境的發(fā)展與不斷“變異”，社會媒介化分工越來越明顯。其中，媒介化生產(chǎn)關(guān)系、媒介使用意識、媒介交互融合、媒介多元平臺等社會媒介化的新形態(tài)正趨于同構(gòu)，人們在生活意識、價值取向等層面的認知水平也日益提升。信息社會的分工使每個人在消費活動中的相互依賴性和媒介使用的大眾化程度越來越顯著。也正是由于當(dāng)下社會分工的高度化，使信息社會的各個組成部分彼此間產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，使整個社會信息個體間、群體間、個體與群體間產(chǎn)生具有關(guān)聯(lián)性的有機體并逐步發(fā)展，而在這一社會信息有機體中的每個社會成員都構(gòu)成了當(dāng)下社會發(fā)展的獨特個體并融合為社會有機整體并為之服務(wù)，這樣的有機形態(tài)稱之為媒介的“有機融合”。因此，媒體的融合要向著人與媒體、媒體與社會的有機融合方向發(fā)展，使每個人都能與媒體建立依存依賴的關(guān)系，這也是媒體生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變的根本體現(xiàn)，也是媒體融合有機發(fā)展轉(zhuǎn)型的深度發(fā)展。

三、媒體有機融合化的共同意識的構(gòu)筑

在現(xiàn)代媒介融合化社會的發(fā)展中，其媒介社會化分工越來越復(fù)雜化、精細化，社會媒介關(guān)聯(lián)度越來越大，人與媒介的融合程度越來越高度化，人類對媒介意識、社會信息思辨等的認識差異日益增大，由此帶來的意識問題越來越多樣化、復(fù)雜化，而媒體是社會發(fā)展、凝聚社會共同體意識最有效的傳播媒介，如何兼顧當(dāng)下的媒體意識、個體意識、群體意識以及社會與國家意識，是媒體有機融合的關(guān)鍵性問題。

在2021年8月27日至28日召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記作了“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”的重要講話并強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”[4]。在這一重要講話精神中體現(xiàn)出了社會發(fā)展的共同意識是“中華民族共同體意識”的深刻內(nèi)涵，在這一意識的凝聚下，如何將多元意識向共同體意識構(gòu)筑，也是媒體有機融合加以深化的重大問題。

媒體有效的融合是要把媒體意識與國家意識相融合，把中華民族的根本利益變?yōu)樽陨碛袡C的條件和基礎(chǔ)，再深入各民族的具體意識需求中并構(gòu)筑起媒體與各民族群體、個體之間的相互依存依賴關(guān)系，最終使媒體的“國家意識”深入個體的意識所需中，以致形成有機的融合。在媒體有機化社會融合中，媒體的不可替代性是媒體有機化融合的特性。當(dāng)前，媒體融合處于被動機械化融合的階段，如何有效地有機融合是媒體融合轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

隨著社會的不斷發(fā)展、民族的不斷進步，其成員間的認知差異越來越大，媒體的內(nèi)部要素也趨向于個性化、差異性的發(fā)展現(xiàn)狀，那么，如何在媒體內(nèi)部要素間形成有差別的互相依賴的融合關(guān)系、如何在媒體與其之外的成員間構(gòu)筑起相互依賴的關(guān)系，將是媒體有機融合化的發(fā)展方向，也是凝聚民族共同體意識的媒介基礎(chǔ)。

媒體的融合，一方面，是要將各媒體自身的優(yōu)勢元素集中起來形成深度的融合;另一方面，是要將媒體作為人的身體的一部分或“人體的延伸”進行“人媒融合”，以此為人類服務(wù)，使媒體內(nèi)化為人的“意識有機體”，由此形成媒體意識與個人意識的現(xiàn)代性融合。如手機的存在與人的關(guān)系在現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)形成了“人機合一”的狀態(tài)，一旦形成人對媒體的依賴性，自然國家集體意識就可以通過媒體演化為人的意識，構(gòu)筑國家社會集體意識的理念就可得到有效實現(xiàn)。

?四、媒體有機融合意識轉(zhuǎn)向的社會媒介合力的構(gòu)建 ?在新時代下，媒體發(fā)展更顯媒介化的形態(tài)特征正在日益凸顯，如何形成有機的融合，就要看媒體媒介化意識的融合情況，并通過打造具有特殊優(yōu)勢媒體的媒介化平臺和構(gòu)筑媒體化意識合力進行實現(xiàn)。當(dāng)前更多的媒體融合形態(tài)是媒體運用自身媒介功能并借助社會多樣化的媒介平臺進行內(nèi)容傳播，所形成的是媒介平臺傳播的途徑擴展而非媒介平臺的一體化聚合形態(tài)，如眾多媒體除借助自身的傳播平臺以外，又開通了各種網(wǎng)絡(luò)平臺、App平臺等，一定意義上而言，是媒體內(nèi)容的多元化平臺傳播，而非媒體的有機化融合，媒體的有機化融合形成的是媒體一體化平臺的擴展和影響力。當(dāng)前媒體融合的表征是媒體發(fā)布內(nèi)容的渠道多樣化，其自身的有機性要素沒有形成相互依賴依存的關(guān)系，例如，媒體運用自設(shè)App、各門戶網(wǎng)站、音視頻接受終端等建立的內(nèi)容傳播、發(fā)布平臺，但各網(wǎng)站、終端、App間沒有必然聯(lián)系，只是形式上增加了多樣化的傳播渠道，難以形成各傳播平臺間的有機依存且難以構(gòu)建媒體與受者的依賴關(guān)系。從這一層面的意義而言，媒體只是充當(dāng)了當(dāng)前社會信息制作和發(fā)布的一個媒介角色，難以形成有效的信息影響平臺。再加之，媒介的多樣化，尤其是電子媒介的多樣化將人的需求性心理分散到社會的各個散點（指不同的媒介平臺）上，如果沒有統(tǒng)一的有影響力的媒介平臺，難以將人的需求性統(tǒng)一到共通的凝聚點上，對于構(gòu)筑社會合力的作用還起不到特定的力量。

媒體的有機融合需要融合后的媒體平臺和媒體內(nèi)容具有唯一性或者最大影響性。目前，媒體的傳播途徑更多依賴于其他網(wǎng)絡(luò)平臺，對于構(gòu)建媒體融合的影響力仍然存在較大不足，難以形成媒體融合的社會合力。

縱觀視聽媒介的發(fā)展，在早期電影和電視的發(fā)展中，有一段各自的歷史時期形成了社會的合力，能夠起到社會大眾的集體意識認同感，其中最為經(jīng)典的是每年的《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，這對于社會合力的形成至關(guān)重要。這一時期之所以能夠形成社會的集體意識或社會合力（簡稱為社會力），究其必然的原因是作為視聽媒介的媒體在當(dāng)時的唯一性或不可替代性或者媒體平臺的影響力，就媒體自身的優(yōu)勢而言，能夠起到凝心聚力的媒介有效性的作用。

而隨著新的科技、信息等生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)化，媒介的多樣性越來越繁雜，深入人們生活方方面面的媒介也越來越多。在這樣的環(huán)境下，媒體的有機融合就要深刻觸及人的需求關(guān)系之中，使之成為人的根本利益的直接發(fā)生者，不能只是簡單、機械地將媒介化的媒體僅借助多樣化的媒介平臺進行單點多線傳播，這樣的媒體融合傳播只是媒體融合理念運行的一種機械分化，難以起到媒介融合化社會力的效果。

媒體的融合，作為一種媒介融合的體現(xiàn)，更多的是要為社會合力的凝聚構(gòu)建自身發(fā)展的社會責(zé)任，而社會合力論思想是恩格斯在19世紀(jì)的社會發(fā)展中所提出的，其中“提出的社會歷史發(fā)展是社會各種因素共同作用的社會歷史合力論思想就是恩格斯對唯物史觀的偉大貢獻之一”[5]。他“通過對人類社會歷史發(fā)展的考察和對人類社會發(fā)展規(guī)律與自認規(guī)律的比較研究，以強調(diào)各種因素‘交互作用’為核心建構(gòu)了包括有歷史主體因素合力、客體因素合力和主客體因素總合力為內(nèi)容的社會歷史合力論的理論架構(gòu)”[5]，從而形成了社會總合力。相對而言，媒體作為社會歷史發(fā)展進程中的重要“主體”，也在構(gòu)筑于社會合力?！斑@種合力是指創(chuàng)造歷史的人們之間意志相互作用而對社會歷史發(fā)展產(chǎn)生作用的合力”[5]。因此，媒體融合化的社會合力的構(gòu)建，需要媒體融合的強大意識，更需要媒體有機融合后的媒體平臺具有唯一性或具有人對其使用的依賴性或其強大影響力。同時，要使媒體融合的內(nèi)容進一步融合到人的需求之中，才能在社會合力的構(gòu)筑方面發(fā)揮媒體的作用。

五、結(jié) 語

媒體的發(fā)展是跟隨社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展、不斷匹配的社會事實下的進步。媒體融合發(fā)展也是在社會有機組成部分的互相依賴與整合的前提下的一種外化存在，從基礎(chǔ)性的機械化融合發(fā)展再逐步到相關(guān)發(fā)展要素間的有機融合發(fā)展，這一發(fā)展過程也是一種自然發(fā)展的規(guī)律。但如何做到有機化有效的融合，進一步體現(xiàn)媒體融合的優(yōu)勢，必須深入探索能夠觸及人的根本利益需求的媒體的媒介化合力上來，使當(dāng)前媒體利用的媒介傳播平臺融合化、擴大化而非分散化、多樣化，以此來使媒體的影響力與受眾面更加廣泛并使媒體功能深入人的各種需求領(lǐng)域，使媒體與人的關(guān)系更加密切、更具依賴性。由此，探索新的媒體與社會要素重新整合的有機配置問題對于媒體融合發(fā)展而言至關(guān)重要，這樣就使媒介化的媒體異于普通媒介，建立媒體化的媒介意志合力和影響合力，才能構(gòu)筑起社會性的融合合力并使媒體未來的發(fā)展伸向更科學(xué)有效的社會治理之中。

參考文獻：

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[4] 習(xí)近平.在中央民族工作會議上的講話[EB/OL].http：//www.news.cn/2021-08/28/c_11278047 76.htm.

[5] 馮蕓.恩格斯社會合力論思想及其當(dāng)代價值[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2011（1）：9-12.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]