“對文”：準(zhǔn)確理解文言詞語的抓手

李璇

摘 要 “對文”是文言文表達(dá)中的一種特殊句法形式，在文言文閱讀教學(xué)中，如果能抓住“對文”的句法及構(gòu)詞特點，就能幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文言知識。本文對教材中的“對文”現(xiàn)象進行了細(xì)致的梳理，并就其在教學(xué)中的運用價值進行了較為具體的研討。在文言文教學(xué)中，教師如果能利用好這些語言表達(dá)特點，就能引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確地理解文言詞語。

關(guān)鍵詞 語文教材;“對文”現(xiàn)象;文言詞語;課文示例

《屈原列傳》一文在被高中語文教材刪除了十余年后，再次入選統(tǒng)編版普通高中《語文》選擇性必修中冊。筆者將其與2002年人教版語文教材第六冊進行比照，發(fā)現(xiàn)二者之間既有繼承，又有發(fā)展。尤其是統(tǒng)編版教材中的兩個注釋由于充分地利用了“對文”這種訓(xùn)詁方法，給文言文詞語教學(xué)提供了很好的示范和借鑒作用。

“而圣君治國累世而不見者”一句中的“治國”，人教版教材未加注釋。其實，稍不注意我們就會將其誤以為是“圣君”的謂語而誤解為“治理國家”。實際上，“圣君治國”是“累世而不見”的主語，“治國”與“圣君”對舉，結(jié)構(gòu)相似，屬于單句的句中“對文”現(xiàn)象。統(tǒng)編教材將其注為“安定太平的國家”比較妥帖，有助于提示學(xué)生關(guān)注“對文”這種文言現(xiàn)象。

“莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐”中的“自為”，人教本注“為”讀wèi，意思是“為自己”。將“為”理解為介詞，實屬不當(dāng)。統(tǒng)編本則改注為“幫助自己”，實為的論。因為原文“求忠以自為，舉賢以自佐”為對偶句，“自為”與“自佐”相對為文，同屬賓語前置現(xiàn)象，意思相同，理應(yīng)將“為”理解為動詞“幫助”。事實上，古書中用為“幫助”義的不乏其例，如《史記·呂太后本紀(jì)》：“為呂氏者右袒，為劉氏者左袒?！?/p>

所謂“對文”，是指在相同或相近的語法結(jié)構(gòu)中，處于相對應(yīng)位置上的詞或詞組，其意義相同、相似或相對、相反，詞性相同。它包括單句句中“對文”和多句句間“對文”兩種形式?！皩ξ摹庇?xùn)釋的意義在于可以讓人據(jù)已知訓(xùn)未知、由易知訓(xùn)難知。這就便于我們在文言文的學(xué)習(xí)過程中，觸類旁通、舉一反三。以上兩例注釋即為運用“對文”方法的范例。

充分利用文章中的“對文”現(xiàn)象，可以幫助我們化解難點，準(zhǔn)確把握詞意，避免犯以今釋古、望文生義的錯誤?！肚袀鳌分械膶ξ默F(xiàn)象還有幾個，我們應(yīng)當(dāng)把這個準(zhǔn)確理解詞義的抓手介紹給學(xué)生，以便引起他們對這種現(xiàn)象的關(guān)注，提高正確把握詞語的能力。茲將其中以及其他課文中的對文現(xiàn)象列舉于下。

信而見（被）疑，忠而被謗。

其存（動詞，思念）君興（動詞）國，而欲反復(fù)之。

何故懷瑾握（懷、握：保持）瑜（瑾、瑜：美玉，比喻美德），而自令見放為？

《勸學(xué)》：1.故木受繩則直，金就（動詞，靠近）礪（名詞）則利;2.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾（形容詞，大）也，而聞?wù)哒茫ㄐ稳菰~，明顯）。

《師說》：古之圣人，其出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人（普通人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

《赤壁賦》：1.誦明月之詩，歌（動詞，誦讀）窈窕之章;2.浩浩乎如馮虛御（乘、駕）風(fēng);3.正襟危（端正）坐而問客曰;4.橫（活用為動詞）槊賦詩;5.舞（使動用法）幽壑之潛蛟，泣（使動用法）孤舟之嫠婦;6.哀吾生之須臾（片刻），羨長江之無窮（無盡）;7.侶（意動用法）魚蝦而友（意動用法）麋鹿;8.取之無禁（不盡），用之不竭。

《燭之武退秦師》：1.鄰之厚，君之薄也;2.朝濟而夕設(shè)版焉。

《鴻門宴》：1.殺人如不能舉（盡），刑（用作動詞，處罰）人如恐不勝（盡）;2.大行不顧（顧及）細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭（講究）小讓;3.我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王，玉斗一雙，欲與（獻(xiàn)給）亞父;4.謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉（獻(xiàn)給）大將軍足下;5.籍（名詞活用為動詞，登記）吏民，封（動詞）府庫;6.皆為龍虎，成五采。

《蘇武傳》：1.汝為人臣子，不顧恩義，畔（通“叛”，背叛）主背親，為降虜于蠻夷;2.武能網(wǎng)（動詞）紡繳，檠（動詞）弓弩;3.前長君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除（名詞，臺階）。

《氓》：夙興（起來）夜寐（睡覺），沒有朝矣。

《離騷》：屈（使動用法）心而抑（使動用法）志兮，忍尤（責(zé)罵）而攘詬。

《孔雀東南飛》：1.人賤物亦鄙（低賤），不足迎后人;2.同是被逼迫，君爾（這樣）妾亦然;3.左手持刀尺，右手執(zhí)（持，拿）綾羅;4.朝成繡夾裙，晚成單羅衫。

《短歌行》：鼓（名詞作動詞，彈奏）瑟吹（動詞）笙。

《蘭亭集序》：1.群賢畢至，少長咸（全、都）集;2.此地有崇山峻（高）嶺;3.雖世殊（不同）事異;4.固知一（意動用法）死生為虛誕，齊（意動用法）彭殤為妄作;5.所以游（使動用法）目騁（使動用法）懷。

《歸去來兮辭》：1.悟已往之不諫（挽回），知來者之可追;2.覺今是而昨非（與“是”相反）;3.請息交以絕游（斷絕交往）;4.木欣欣以（相當(dāng)于表示修飾的連詞“而”）向榮，泉涓涓而始流;5.善（用作動詞）萬物之得時，感吾生之行休。

“對文”現(xiàn)象在《過秦論》中體現(xiàn)得更為充分。下面以其中的句子為例進一步說說“對文”現(xiàn)象在理解詞語方面所起的作用。

一、“對文”的對釋性，為我們推斷詞語的意思提供了便利

1.同一個句子內(nèi)部的

追亡逐北：由其中的“追”與“逐”同義，可以推知“亡”與“北”也當(dāng)同義;并且由“亡”的意義，也可以推測出“北”的意思為“逃跑的士兵”。與此相同的還有：1.因利乘便;2.秦?zé)o亡矢遺鏃之費;3.試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力;4.尊賢而重士;5.于是從散約敗。

2.上下幾個句子之間的

有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心：其中的“席卷”“包舉”“囊括”與“并吞”同義，“天下”與“宇內(nèi)”“ 四?！薄?八荒”同義，“意”與“心”同義。與此相同的還有：1.秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地;2.惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策;3.宰割天下，分裂河山;4.率疲弊之卒，將數(shù)百之眾;5.然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;6.有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵;7.南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。

二、利用“對文”現(xiàn)象，我們還可以推測詞語的特殊用法

1.同一個句子內(nèi)部的

約從離衡：其中的“從”與“衡”是兩種相對立的外交策略;“約”是“使訂立”的意思，“離”就應(yīng)該釋為“使離散”，二者意思正相反。與此相同的還有：1.序八州而朝同列;2.尊賢而重士;3.天下云集響應(yīng);4.然陳涉甕牖繩樞之子。

2.上下幾個句子之間的

秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地：其中的形容詞“固”與名詞“地”的地位相同，用法也應(yīng)該一致，因此可以釋為“險固的地勢”，屬于形容詞活用作名詞。與此相同的還有：1.南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡;2.內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯;3.陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也;謫戍之眾，非抗于九國之師也。

利用“對文”現(xiàn)象，我們還可以發(fā)現(xiàn)某些注釋的不當(dāng)之處。例如人教本《離騷》一詩的“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”的注釋為：“既因為我用香蕙作佩帶而貶黜我啊，又因為我采集白芷而給我加上罪名。替，廢棄。申，重復(fù)，再三?！倍n后的“研討與練習(xí)”又把該句看作對偶句。既然認(rèn)為“替”字作動詞，那么，“申”也理當(dāng)理解為動詞。否則，既與譯文的“加上罪名”不對應(yīng)，又與詩句里的“又”字相重復(fù)。所以，注釋將其釋作副詞“再三”是欠妥的，改釋為“申斥”較為合理。

另外，利用“對文”現(xiàn)象也有助于我們識別、糾正成語中的錯別字。例如：“青山綠水”屬于“對文”，“青”對應(yīng)的是“綠”，都是顏色，寫作“山清水秀”的“清”是錯誤的?！扒嗵彀兹铡迸c此相同。此類成語還有：按部就班、病入膏肓、草菅人命、怨天尤人、振聾發(fā)聵、貌合神離、南轅北轍、瑕瑜互見、文過飾非、前倨后恭、輕歌曼舞、攻城略地、仗義執(zhí)言。

[作者通聯(lián)：山東福山第一中學(xué)]