培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)：“關(guān)鍵少數(shù)”的言行

馬傳松　朱撟

[摘要]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑有很多，但無論哪條路徑，從新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史責(zé)任和中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)及中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看，領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用，都是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵和邏輯起點(diǎn)。離開了領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用，就無法說清楚培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題;離開了領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用，就找不到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]培育;踐行;核心價(jià)值觀;邏輯起點(diǎn);關(guān)鍵少數(shù)

[作者簡介]馬傳松（1963-），男，漢族，四川省鹽亭縣人，重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教授，研究方向：思想政治教育。朱撟（1963-），女，漢族，重慶市涪陵區(qū)人，長江師范學(xué)院，副教授，研究方向：從事經(jīng)濟(jì)理論研究。

[中圖分類號(hào)] D642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2021）11-0041-04

核心價(jià)值觀是維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，是整合社會(huì)意識(shí)、凝聚社會(huì)共識(shí)的基本途徑。黨的十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成全體人民的共同追求和行為準(zhǔn)則，或者說，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是新時(shí)代賦予人們的重要職責(zé)和歷史使命。為此，學(xué)術(shù)界提出了許多十分有見地的觀點(diǎn)，尤其是對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義和基本路徑展開了詳細(xì)的論述，很有啟發(fā)。但很少有人專門就領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用進(jìn)行系統(tǒng)地闡釋。習(xí)近平談到依法治國時(shí)強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)’?！雹倥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑有很多，但無論哪條路徑，從新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史責(zé)任和中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)及中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看，領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵和邏輯起點(diǎn)，也需要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。

一、“關(guān)鍵少數(shù)”的言行——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)，這是由領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史責(zé)任所決定的

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部。那么，領(lǐng)導(dǎo)干部的這種關(guān)鍵作用體現(xiàn)在什么地方呢？由于領(lǐng)導(dǎo)干部所處的時(shí)代、地位和黨的性質(zhì)決定了他們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“創(chuàng)造者”“傳播者”和“表率者”。②也就是說，領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)鍵作用，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造性地提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更重要的是要通過與之相適應(yīng)的言與行來引領(lǐng)廣大人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量。

領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果和中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由黨的最高領(lǐng)導(dǎo)層加以提煉而形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果和中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的特質(zhì)，也體現(xiàn)了時(shí)代的特征，是黨治國理政的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是一個(gè)漫長的過程，是一個(gè)理論的創(chuàng)新過程。必須具備理論分析和建構(gòu)能力、善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、善于借鑒人類文明成果，一般而言富有創(chuàng)新能力的黨的最高決策層才能完成這個(gè)任務(wù)。黨的十八大報(bào)告中首次提煉了“二十四字”的核心價(jià)值觀。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形成可以看出，黨的最高決策層這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的“少數(shù)”功不可沒，起到了至關(guān)重要的作用。

領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否在廣大人民群眾中得到廣泛的認(rèn)同和支持，能否成為全體人民的共同信仰，能否成為中華民族的最大公約數(shù)，首要環(huán)節(jié)就是必須在廣大人民群眾中得到廣泛傳播。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)精英階層，其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中發(fā)揮著不可替代的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的地位決定了其必須在其工作的各個(gè)階段不遺余力地大力宣傳解說社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、本質(zhì)、要求，成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高馬克思主義素養(yǎng)，弄通社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，真正堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以自己的言行帶動(dòng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)同、情感認(rèn)同。

領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為表率者。領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的正確的“言”固然是需要的，但更為重要的是領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的正確的“行”，只有言行一致，突出領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為示范和引領(lǐng)，人民群眾才會(huì)真正在行為上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所謂身教重于言教就是這個(gè)道理。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?！雹垲I(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的關(guān)鍵作用很大程度上取決于其正確的行為。領(lǐng)導(dǎo)干部符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的正確行為，無形中會(huì)對(duì)人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成帶動(dòng)力、感召力、號(hào)召力。從這個(gè)意義上，領(lǐng)導(dǎo)干部符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確行為，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“關(guān)鍵的關(guān)鍵”。

領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的不當(dāng)言行，會(huì)對(duì)人民群眾產(chǎn)生巨大的消極影響。必須加大懲戒力度，避免對(duì)人民群眾的負(fù)面影響。

二、“關(guān)鍵少數(shù)”的言行——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)，這是由中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)所決定的

中國共產(chǎn)黨從成立的那天起，就十分重視領(lǐng)導(dǎo)者、骨干分子的帶頭作用，并形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。革命戰(zhàn)爭年代，領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)由弱變強(qiáng)、由少變多、戰(zhàn)無不勝，一個(gè)重要原因就在于其各級(jí)指揮員能身先士卒、沖鋒在前。進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢記“兩個(gè)務(wù)必”，成為廣大人民群眾的領(lǐng)頭羊、帶路人，時(shí)時(shí)處處起到先鋒模范帶頭作用，由此贏得了廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和支持。

毛澤東歷來重視對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。早在1942年延安整風(fēng)時(shí)，他就指出：“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會(huì)跟我們學(xué)，改正他們的錯(cuò)誤，這樣就會(huì)影響全民族?！雹茉谌〉酶锩鼊倮螅瑸榉乐诡I(lǐng)導(dǎo)干部蛻化變質(zhì)，他一再強(qiáng)調(diào)官僚主義的危害，探索反對(duì)和克服官僚主義的有效途徑。毛澤東深知中國是一個(gè)有著濃厚官僚主義和特權(quán)思想的國家，兩千多年的封建專制統(tǒng)治形成的“官本位”意識(shí)不可能隨著其制度的滅亡而迅速消失，舊的官僚主義和特權(quán)思想也會(huì)在黨執(zhí)政的條件下，侵入一些同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦中，甚至?xí)娱_來，形成一個(gè)高居于人民群眾之上的貴族階層，黨在革命時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)就會(huì)喪失，就會(huì)失去人民群眾的信任。所以，他反復(fù)告誡全黨特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要帶頭克服官僚主義和特權(quán)思想，密切與人民群眾的聯(lián)系，以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的正確言行，樹立起共產(chǎn)黨人的形象，引領(lǐng)各族人民與共產(chǎn)黨同向同行。

改革開放后，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨著越來越多的來自國內(nèi)國外、市場內(nèi)市場外、經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)的各種誘惑和考驗(yàn)，一些人的理想信念開始動(dòng)搖，行為選擇出現(xiàn)明顯偏差，特權(quán)思想、金錢至上、以權(quán)謀私等現(xiàn)象不斷發(fā)生。對(duì)此，鄧小平深惡痛絕，他從改革開放一開始就強(qiáng)調(diào)，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟，特別是密切與人民群眾的血肉聯(lián)系、反對(duì)特權(quán)、發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭作用的傳統(tǒng)不能丟，丟掉這些傳統(tǒng)就會(huì)犯大錯(cuò)誤，甚至?xí)鳇h亡國。所以，早在1979年，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的講話中，他就明確指出：“現(xiàn)在需要全國的干部，首先是高級(jí)干部起模范帶頭作用，把我們黨的艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的傳統(tǒng)作風(fēng)很好地恢復(fù)起來，堅(jiān)持下去?！薄安灰龉佼?dāng)老爺’，要反對(duì)‘衙門作風(fēng)’，這是毛澤東同志的一些根本的思想觀點(diǎn)，現(xiàn)在我們還是應(yīng)該按照這些思想觀點(diǎn)去辦事?！雹莶粌H如此，鄧小平還多次告誡全黨，在工作中領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭，是一種十分有效的工作方法和藝術(shù)，“說一千道一萬，不如領(lǐng)導(dǎo)干部干一遍”。鄧小平不僅是這么說的，也是這么做的。他多次強(qiáng)調(diào)，包括他在內(nèi)的高級(jí)干部下去調(diào)研，一定要輕車簡從，不要影響群眾，不要前呼后擁，不要搞特殊化。“風(fēng)成于上，俗化于下。鄧小平特別指出，端正黨風(fēng)要從高級(jí)干部入手，‘只要高級(jí)干部帶頭，這個(gè)事情就好辦了’?！雹?/p>

基于新形勢下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大歷史課題，江澤民創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想適應(yīng)了改革開放進(jìn)入新階段對(duì)黨的建設(shè)的新要求，從確保社會(huì)主義事業(yè)蓬勃生機(jī)，保持社會(huì)主義國家長治久安，確保黨的先進(jìn)性和活力的高度，把黨的先進(jìn)性具體化為“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、最廣大人民的根本利益”。“三個(gè)代表”重要思想，不僅從全局的意義上強(qiáng)化黨的先進(jìn)性本質(zhì)，而且內(nèi)在地包涵了對(duì)每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部先進(jìn)性的要求。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要保持黨的先進(jìn)性，必須使黨始終成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，必須成為先進(jìn)文化的代表，必須成為最廣大人民群眾利益的代表，同時(shí)，每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在自身踐行“三個(gè)代表”重要思想的過程中，必須做好模范帶頭作用，用自身的先進(jìn)性確保黨的先進(jìn)性。

面對(duì)發(fā)展中存在的種種矛盾和問題，需要及時(shí)回答“中國需要什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的重大課題。胡錦濤認(rèn)真總結(jié)中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界各國發(fā)展的教訓(xùn)，系統(tǒng)闡述了以以人為本為核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)涵的科學(xué)發(fā)展觀。這一理論的提出，對(duì)于中國進(jìn)入新的發(fā)展階段、推進(jìn)新的發(fā)展具有重要意義?！耙匀藶楸尽辈粌H突出了發(fā)展的目的是為了人、為了人們的利益，而且突出了在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中人的地位和作用，其內(nèi)在也必然包涵領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性、必須帶頭踐行科學(xué)發(fā)展觀要求的本質(zhì)規(guī)定。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從一開始就十分注重領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的示范引領(lǐng)作用。2012年12月，習(xí)近平在中央政治局會(huì)議審議關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定時(shí)，帶著與會(huì)者重溫了多段鄧小平講話的內(nèi)容。2013年1月，習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，中央政治局同志從我本人做起?！雹?015年2月2日，省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神、全面推進(jìn)依法治國專題研討班在中央黨校開班，習(xí)近平在開班式上強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。這是首次使用“關(guān)鍵少數(shù)”這個(gè)詞，雖然習(xí)近平首先是針對(duì)依法治國而言的，但實(shí)際上抓住“關(guān)鍵少數(shù)”早已成為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和工作方法，他在后來多次強(qiáng)調(diào)，“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的順利有效實(shí)施，都必須緊緊抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，特別是在談到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，習(xí)近平更是明確要求：“黨員、干部要做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范，黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方面帶好頭，以身作則、率先垂范，講黨性、重品行、作表率，為民務(wù)實(shí)、清廉，以人格力量感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚?！雹?/p>

從中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的歷史看，注重發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部包括高級(jí)干部的帶頭示范作用，特別是道德方面的示范引領(lǐng)作用，不僅是黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求，也是黨爭取群眾、動(dòng)員群眾的基本方法和優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”之所以“關(guān)鍵”就在于其示范引領(lǐng)作用不可替代，在宣傳、鼓動(dòng)人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

三、“關(guān)鍵少數(shù)”的言行——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)，這與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接相關(guān)

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化歷來主張，執(zhí)政者一定要成為有為民之德的表率?！啊疄檎缘隆恢笔且钥鬃訛榇淼娜寮冶值闹匾嗡枷耄彩侨寮业闹螄铰院蜑檎瓌t，同時(shí)也是儒家對(duì)為政者道德境界的一貫要求?！雹嵩诳鬃涌磥?，為政之德應(yīng)該是為政者所必須具有的道德人格和道德品質(zhì)，那就是“泛愛眾而親仁”，“施仁政”是孔子追求的最高政治標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)“施仁政”的目標(biāo)，孔子認(rèn)為每個(gè)為政者包括君王在內(nèi)，都應(yīng)成為民眾的榜樣和表率。只要為政者成為一個(gè)“仁者”、一個(gè)有道德的“君子”，民眾自然而然會(huì)跟隨為政者，從而就能達(dá)到天下歸“仁”的社會(huì)和諧境界。因而，當(dāng)季康子向孔子問政時(shí)，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”也就是說，為政者的言行就是人民的標(biāo)尺。如果為政者是一個(gè)道德品行高尚的“君子”也就具備了極強(qiáng)的道德人格魅力，必然形成對(duì)百姓的感召和引領(lǐng);如果為政者是一個(gè)道德品行低劣的“小人”，也就喪失了道德人格的影響力，民眾就會(huì)“棄之不從”。所以，孔子反復(fù)告誡為政者“只要‘修己’就能‘安人’、‘安百姓’，就可收到良好的社會(huì)效果”。⑩

孟子在孔子基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了“正己正人、成己成物”的思想。在孟子看來，所謂正己正人，就是作為君子或者為政者，只有修為好自己的品行，才能去修正別人的品性;所謂成己成物，就是作為君子或者為政者，只有使他人獲得成功，才能使自己獲得成功。在這里，孟子從主體與外界的關(guān)系角度，十分注重主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)以身作則，從而帶動(dòng)他人并推及整個(gè)社會(huì)，“這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的高層境界”。?孟子主張“行有不得者反求諸己”，即事情做不好或遭遇挫折，首先要從自身找原因，不能怨天尤人，而要反躬自省。如果為政者或君子都能這樣，就可以“其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。孟子的“其身正”就是“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就能收到“天下可運(yùn)于掌”（《孟子·梁惠王上》）的奇效。

理學(xué)家朱熹更是深得“正人正己、成己成物”思想之精髓，他明確主張“治道必本于正心修身?！弊鳛楣糯鍖W(xué)的集大成者，他說“孔子所以有克己復(fù)禮之云，皆所以正吾此心而為天下萬事之本也”（《戊申封事》，《文集》卷十一）。在朱熹看來，為政者正本心、修品德是治理天下之根本。為政者如果不能正心修身，對(duì)天下蒼生就沒有權(quán)威可言，就無從治理。不僅如此，朱熹還將正己正人、成己成物與三綱八目聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)治國英才的重要方法。他說，大學(xué)之道，在于實(shí)現(xiàn)明明德、親民、止于至善這三綱之目標(biāo)，必須格物、致知、誠意、正心、修身而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。由此可見，在朱熹看來，三綱八目的修養(yǎng)方法與正己正人、成己成物的思維方式，價(jià)值取向是一致的。也就是說，正心、修身不僅是對(duì)為政者的起碼道德要求，而且是實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的前提和根本方法。

儒學(xué)發(fā)展到王陽明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的超越。王陽明一個(gè)顯著的特點(diǎn)就在于他本身就是一個(gè)為政者且遭受過挫折，以此為基，通過所謂“頓悟”創(chuàng)立心學(xué)。正德元年（1506年）時(shí)任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評(píng)武宗堵塞言路，被捕入獄，隨而被貶貴州龍場驛任驛丞。王陽明的父親也遭受牽連，被迫辭去官職。流放龍場的一大好處就是可以使王陽明摒除雜念、回歸內(nèi)心、自我追問，悟出了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系，史稱“龍場悟道”。他提出了心學(xué)的三大核心理念：心即理、知行合一、致良知，強(qiáng)調(diào)人的良知即是主宰，是行為的準(zhǔn)則，良知即天理，為政者從良知出發(fā)，推及他人和社會(huì)，世界則會(huì)實(shí)現(xiàn)大同。從王陽明的為政經(jīng)歷和心學(xué)理念可以看出其政治倫理思想，“首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，王陽明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政，四方咸寧”。?王陽明心學(xué)對(duì)后世影響極大，曾國藩、孫中山等都深受心學(xué)影響，對(duì)王陽明心學(xué)推崇備至。習(xí)近平指出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。?可見，王陽明“心學(xué)”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。

如果剔除儒學(xué)為封建專制等級(jí)制度服務(wù)的價(jià)值追求，僅就其修養(yǎng)方法和為政之道而言，無論是先秦儒學(xué)還是程朱理學(xué)，亦或是王陽明的新儒學(xué)，雖然在許多方面他們之間有些許不同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是提倡為政者正己正人、成己成物、以身作則、推己及人。“儒家先賢認(rèn)為：執(zhí)政者如果能為民眾作出表率，也就必然會(huì)上行下效，直接影響民眾的道德覺悟。從本質(zhì)上看這是儒家對(duì)執(zhí)政者在為政方面的勸導(dǎo)，敦促為政者要把個(gè)人素質(zhì)、思想境界、做人之德作為清明政治的前提、為政安邦的關(guān)鍵?！?作為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承者的中國共產(chǎn)黨，要求每一個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率，顯然是有其歷史文化根據(jù)的。

四、結(jié)束語

從儒學(xué)提倡為政者在道德修為上的正己正人、成己成物，到革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部吃苦在前、沖鋒在前，到建設(shè)和改革時(shí)期，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷代黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范的關(guān)鍵作用的肯定，都揭示一個(gè)并不復(fù)雜的道理：要人民群眾做到的，必須首先讓領(lǐng)導(dǎo)干部做到;讓人民群眾不做的，必須首先讓領(lǐng)導(dǎo)干部不做。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”首先培育和踐行與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求一致的言與行，這是在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是探尋培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀各種路徑的邏輯起點(diǎn)。

[注釋]

①習(xí)近平談依法治國.人民網(wǎng).http：//theory.people.com.cn/GB/n1/2016/0817/c49150-28642089.html.

②鄧義昌.論領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2015（05）：112.

③習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上的講話.中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng).http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/201402/25/t20140205_2371661.shtml.

④毛澤東.整頓黨的作風(fēng).人民網(wǎng).http：//www.people.com.cn/GB/channel1/10/20000529/80804.html.

⑤鄧小平.高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng).鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.229-230.

⑥王達(dá)陽.鄧小平：高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-2-13.

⑦習(xí)近平.把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里[M]//習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：387.

⑧習(xí)近平.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24

⑨傅琳凱.儒家道德具有雙重意蘊(yùn)[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-2-19.

⑩李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988：107.

?李錦全.中國儒學(xué)與退溪學(xué)論人際關(guān)系的思想特點(diǎn)[J].哲學(xué)研究，1987（9）.

?郭其勇.王陽明思想的政商之道[EB/OL].搜狐.http：//sohu.com/a/231242079_475956.

?吳同華.修好共產(chǎn)黨人的《心學(xué)》[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-2-6.

?傅琳凱，劉沅鑫.儒家的“為政以德”的雙重意蘊(yùn)[N].吉林日?qǐng)?bào)，2018-6-22.