傳承、創(chuàng)新與再融入：壯族嘹歌文化的現(xiàn)代重構(gòu)模式

李萍

[摘 要] 文章在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等場(chǎng)域交織而成的生態(tài)系統(tǒng)中梳理壯族嘹歌文化的重構(gòu)規(guī)律，認(rèn)為嘹歌文化重構(gòu)呈現(xiàn)出“傳承—?jiǎng)?chuàng)新—再融入”的模式特點(diǎn)，其中，以傳承干預(yù)為起點(diǎn)，形成了多元共生的傳承干預(yù)群體和相持互制的傳承干預(yù)格局;以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力，推動(dòng)了傳承群體從“單一我者”到“我他融合”、文化形態(tài)從“生活方式”到“區(qū)域品牌”、社區(qū)功能從“鄉(xiāng)村秩序”到“城市紐帶”的發(fā)展與轉(zhuǎn)變;以鄉(xiāng)土融合為導(dǎo)向，既注重文化持有者主體意識(shí)的樹立和強(qiáng)化，也回應(yīng)了文化承載地的社會(huì)關(guān)切和發(fā)展訴求。“固本”“匯源”“跨界”是嘹歌文化重構(gòu)模式中的鮮明特質(zhì)，對(duì)當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化重構(gòu)具有積極的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 壯族嘹歌;文化重構(gòu);傳承;創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] J607? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1673-8616（2021）06-0098-10

在全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化重構(gòu)已成為一種必然的社會(huì)現(xiàn)象。邁入21世紀(jì)的壯族嘹歌在多重社會(huì)力量的推動(dòng)下成功扭轉(zhuǎn)其生存頹勢(shì)，既走向了全國乃至世界的舞臺(tái)，又與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境充分融合，其發(fā)展模式值得借鑒。

當(dāng)前關(guān)于壯族嘹歌文化重構(gòu)的研究中，學(xué)者們多從教育場(chǎng)域或藝術(shù)場(chǎng)域的角度介入，如謝文麗和王恒華[1]、賈雙飛和劉明華[2]、李光華[3]、陸婭妮[4]、于鐘民和郭興[5]、楊春鋒[6]、劉明華[7]、覃騰[8]等人的研究，側(cè)重于探討如何將嘹歌文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展資源等，讓嘹歌更好地服務(wù)于時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。總體而言，當(dāng)前的研究主要分析了嘹歌文化對(duì)當(dāng)下特定社區(qū)時(shí)空的影響，關(guān)于社區(qū)時(shí)空及其整體場(chǎng)域?qū)︵诟栉幕貥?gòu)和表征的研究尚顯單薄，建立在整體性研究基礎(chǔ)之上的發(fā)展規(guī)律總結(jié)更是亟待開展。民族傳統(tǒng)文化重構(gòu)實(shí)踐是在特定的場(chǎng)域下進(jìn)行的，在這個(gè)過程中，被重構(gòu)的文化與其所處的社區(qū)時(shí)空之間是一種水乳交融、互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。因此，我們有必要將嘹歌文化放置于具體的社區(qū)時(shí)空中，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中對(duì)其重構(gòu)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)查研究。

基于上述背景，本文以壯族嘹歌文化的現(xiàn)代重構(gòu)模式為研究對(duì)象，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等場(chǎng)域交織而成的生態(tài)系統(tǒng)中梳理嘹歌文化的重構(gòu)規(guī)律。通過綜合性考察，筆者認(rèn)為壯族嘹歌文化經(jīng)過復(fù)蘇生態(tài)、跨界傳播和融入鄉(xiāng)土，其結(jié)構(gòu)功能得以重組與再生?？偨Y(jié)其規(guī)律，就是以傳承干預(yù)為起點(diǎn)、以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力、以鄉(xiāng)土融合為導(dǎo)向的“傳承—?jiǎng)?chuàng)新—再融入”發(fā)展模式。

一、以傳承干預(yù)為起點(diǎn)

“文化大革命”期間，嘹歌歌書被毀、歌圩被禁、歌手被打壓，其文化傳統(tǒng)一度中斷?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，嘹歌文化有所復(fù)蘇，但其在當(dāng)?shù)孛癖娚钪械闹匾院陀绊懥σ汛蟛蝗缜?。到?0世紀(jì)八九十年代，受現(xiàn)代生活方式和外來文化的影響，年輕一代更是忽視了嘹歌文化的傳承。2003年，嘹歌文化創(chuàng)造和流布的中心區(qū)域——廣西平果縣1委、縣人民政府正式啟動(dòng)“嘹歌文化品牌打造工程”，吹響了嘹歌文化現(xiàn)代重構(gòu)的號(hào)角。多重力量的介入和干預(yù)，使嘹歌的歌俗、歌者、歌作、歌藝在特定地域范圍內(nèi)得到整體性搶救與保護(hù)，為后期的創(chuàng)新發(fā)展和融入鄉(xiāng)土奠定了良好的基礎(chǔ)。

（一）多元共生的傳承干預(yù)群體

早期嘹歌文化搶救與保護(hù)的主體由政府部門、學(xué)界專家和鄉(xiāng)賢能人組成。各級(jí)地方政府用政策主導(dǎo)，廣西內(nèi)外學(xué)者用學(xué)識(shí)支持，鄉(xiāng)賢能人則充分發(fā)揮其在地方性知識(shí)體系、人脈資源等方面的優(yōu)勢(shì)。多重力量的聯(lián)合推動(dòng)，使嘹歌的文化生態(tài)在現(xiàn)代背景下得以有效復(fù)蘇。

1.發(fā)揮“啟轉(zhuǎn)合”主導(dǎo)作用的政府部門

“啟轉(zhuǎn)合”即政府部門運(yùn)用決策資本，在嘹歌文化傳承干預(yù)過程中發(fā)揮了環(huán)境開啟、路徑轉(zhuǎn)換、成果整合的結(jié)構(gòu)性作用。在嘹歌傳承干預(yù)的過程中，政府運(yùn)用決策資本，在文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、傳承路徑的轉(zhuǎn)換、干預(yù)結(jié)果的整合上發(fā)揮了“啟轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)作用。其一，開啟了嘹歌文化現(xiàn)代傳承的政策環(huán)境。2003—2009年，廣西各級(jí)政府為保護(hù)壯族嘹歌先后采取了多項(xiàng)政策措施，從平果縣委、縣人民政府明確和落實(shí)打造嘹歌文化品牌的思路和措施，百色市委作出致力打造壯族嘹歌等12項(xiàng)文化品牌的部署，到廣西壯族自治區(qū)文化廳（今廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳）將平果壯族嘹歌列入廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批試點(diǎn)名單，再到平果縣人民政府正式啟動(dòng)壯族嘹歌國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的申報(bào)工作和下文成立“平果縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室”等，上述種種舉措為嘹歌文化的傳承與發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境，不僅以經(jīng)費(fèi)支持、制度保障的外在形式優(yōu)化了嘹歌的生存發(fā)展環(huán)境，還有效調(diào)適了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦恚卯?dāng)?shù)乩习傩盏脑捳f，就是“政府已經(jīng)為嘹歌‘正名，我們可以放心大膽地去歌唱了”。其二，推動(dòng)了嘹歌文化傳承形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。政府部門結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，組織相關(guān)人員收集整理、多語言文字譯介并公開出版嘹歌歌書，推動(dòng)嘹歌歌唱藝術(shù)、歌唱內(nèi)容和歌唱形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，扶持嘹歌歌圩并豐富其內(nèi)容形式，持續(xù)推進(jìn)嘹歌進(jìn)校園活動(dòng)的開展等，有效豐富了嘹歌歌作、歌藝、歌俗的傳承形式和嘹歌傳人的培養(yǎng)路徑。其三，整合運(yùn)作嘹歌文化的搶救保護(hù)成果。通過舉辦開放式的現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)——壯鄉(xiāng)天籟·平果歌圩音樂節(jié)，將嘹歌文化搶救保護(hù)的階段性成果進(jìn)行統(tǒng)籌匯總和包裝展示，著力打造嘹歌文化的共享載體，初步建立起嘹歌文化的共享機(jī)制，以此拉動(dòng)地方人流、物流、資金流，有效構(gòu)筑起平果與外部社會(huì)溝通的橋梁。

2.提供“聯(lián)綜融”學(xué)識(shí)支持的學(xué)界專家

“聯(lián)綜融”即學(xué)界專家注入學(xué)識(shí)智慧，在嘹歌文化傳承干預(yù)過程中形成了研究主體聯(lián)動(dòng)化、研究視域綜合化、研究轉(zhuǎn)換融通化等特點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化遭受劇烈沖擊的當(dāng)下，回觀并反思自身文化的衍生歷程與未來發(fā)展，成為影響廣泛的社會(huì)思潮。邁入21世紀(jì)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題的研究達(dá)到了前所未有的高度。經(jīng)政府部門主導(dǎo)，專家學(xué)者是最早介入嘹歌文化搶救保護(hù)工作的群體，其介入模式主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：其一，在研究主體上形成聯(lián)動(dòng)化的機(jī)制結(jié)構(gòu)。以平果縣和百色市學(xué)者為代表的地方專家、以南寧市學(xué)者為代表的廣西專家、以北京市學(xué)者為代表的廣西區(qū)外專家均參與其中，各層級(jí)的專家學(xué)者充分對(duì)話，依托各自學(xué)識(shí)專長積極助力嘹歌文化的搶救保護(hù)工作，使嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐從一開始便建立在縣市—省區(qū)—國家三級(jí)一體的智庫結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。其二，在研究對(duì)象上形成綜合化的探索視域。介入嘹歌文化及其傳承發(fā)展探討領(lǐng)域的專家有科研人員、教師、藝術(shù)家等多樣化的職業(yè)背景，涉及文學(xué)、音樂學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、翻譯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多樣化的學(xué)科領(lǐng)域，他們通過考察采風(fēng)、開會(huì)研討、學(xué)術(shù)論證、教學(xué)實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作等多樣化的形式助力嘹歌文化的挖掘、闡釋及傳承、發(fā)展，形成了帶有鮮明綜合性特征的研究范式。其三，在研究成果上形成融通化的轉(zhuǎn)化路徑。各領(lǐng)域、各層級(jí)、各行業(yè)專家學(xué)者所取得的學(xué)識(shí)成果，除了通過公開出版發(fā)行面向社會(huì)傳播推廣，或通過整理歸檔保存于辦公室或檔案室，還充分融入了嘹歌和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，以“活態(tài)”應(yīng)用為形式，將研究成果轉(zhuǎn)化為嘹歌申遺的學(xué)術(shù)支撐、嘹歌辦節(jié)的技術(shù)指導(dǎo)、嘹歌宣傳的內(nèi)容載體和嘹歌發(fā)展的方向指南等，取得了顯著的效果。

3.貢獻(xiàn)“幫傳帶”民間推力的鄉(xiāng)賢能人

“幫傳帶”即鄉(xiāng)賢能人充分發(fā)揮協(xié)助傳承、溝通等作用，在嘹歌文化傳承干預(yù)過程中促進(jìn)了官員、學(xué)者和民眾之間的交流互助。本文中的鄉(xiāng)賢能人特指兩類群體：一類是當(dāng)?shù)氐赂咄?、歌技突出且富有文化情懷的嘹歌歌手，以平果嘹歌協(xié)會(huì)骨干成員為代表;另一類是熟悉當(dāng)?shù)匚幕R(shí)體系和資源人脈并熱衷嘹歌傳承發(fā)展事業(yè)的賢能人士，以平果嘹歌協(xié)會(huì)顧問團(tuán)成員為代表。從2003年平果縣啟動(dòng)打造嘹歌文化品牌工程起，地方鄉(xiāng)賢便開始介入嘹歌的搶救保護(hù)工作。2007年，平果嘹歌協(xié)會(huì)正式成立后，他們更是依托協(xié)會(huì)平臺(tái)充分發(fā)揮了其在地方文化、人脈上的資源優(yōu)勢(shì)，為嘹歌文脈的地方傳承貢獻(xiàn)了“幫傳帶”的民間推力?！皫汀敝饕w現(xiàn)在助力政府和學(xué)界專家開展相關(guān)工作上。在政府工作層面，從傳統(tǒng)歌書的搜集、整理、譯介，到各類嘹歌賽事和嘹歌展演活動(dòng)的舉辦，再到對(duì)嘹歌歌圩的扶持和嘹歌進(jìn)?；顒?dòng)的開展，無一不帶上了鄉(xiāng)賢助推的烙印。在專家調(diào)研層面，廣大鄉(xiāng)賢人士更是積極主動(dòng)地協(xié)助學(xué)者完成田野采風(fēng)、資料搜集、數(shù)據(jù)采集、影像錄制、教學(xué)實(shí)踐等工作。“傳”主要體現(xiàn)在面向社會(huì)民眾主動(dòng)開展嘹歌傳承活動(dòng)，通過課堂授課、創(chuàng)作指導(dǎo)、大賽點(diǎn)評(píng)、聚唱交流等方式培養(yǎng)嘹歌傳人，利用自身的嘹歌文化影響力在當(dāng)?shù)貭I造起良好的嘹歌文化傳承氛圍?！皫А奔脆l(xiāng)賢依托“幫”“傳”作用的發(fā)揮，以紐帶形式密切官方、學(xué)界和民眾之間的對(duì)話與互動(dòng)，促進(jìn)了官員決策、學(xué)者學(xué)識(shí)和民眾訴求的充分銜接，有利于早期嘹歌文化生態(tài)的復(fù)蘇，對(duì)于推進(jìn)嘹歌的“在地傳承”和“社區(qū)傳承”具有重要的意義。

（二）相持互制的傳承干預(yù)格局

在早期搶救保護(hù)嘹歌文化的過程中，政府部門、學(xué)界專家和鄉(xiāng)賢能人，三者分別從各自的角色立場(chǎng)發(fā)力，相互促進(jìn)也相互牽制，從而使嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐從一開始就在相對(duì)理性的模式下推進(jìn)，形成了相持互制式的傳承干預(yù)格局。

1.相互促進(jìn)

政府部門作為嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐的發(fā)起人和組織者，積極出臺(tái)相關(guān)制度和方案，為學(xué)界專家和地方鄉(xiāng)賢助力嘹歌文化搶救保護(hù)創(chuàng)設(shè)平臺(tái)和條件。一方面以開展項(xiàng)目合作為形式，依托政府嘹歌文化品牌的打造計(jì)劃，為學(xué)者調(diào)研采風(fēng)、開會(huì)研討、成果出版與轉(zhuǎn)化提供了人力、物力、財(cái)力方面的支持;另一方面牽頭成立平果嘹歌協(xié)會(huì)，以此為主要平臺(tái)將地方文化精英和民間嘹歌歌手集中到一起，通過指導(dǎo)協(xié)會(huì)章程的制定與實(shí)施、推動(dòng)系列活動(dòng)的策劃與舉辦、評(píng)定與頒發(fā)相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)，既豐富了地方鄉(xiāng)賢能人投身嘹歌文化事業(yè)的渠道和形式，也優(yōu)化了民間關(guān)注和支持嘹歌文化事業(yè)的社會(huì)氛圍。學(xué)界專家作為嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐的主要智囊團(tuán)，將個(gè)人學(xué)術(shù)才華的施展融入地方社會(huì)的發(fā)展。在嘹歌文化品牌打造的早期階段，學(xué)識(shí)干預(yù)發(fā)揮了不可或缺的導(dǎo)向作用，既深化了政府部門對(duì)“為何打造”“打造什么” “如何打造”等問題的思考，也引導(dǎo)了鄉(xiāng)賢能人對(duì)現(xiàn)代背景下的嘹歌文化價(jià)值及民間人士參與搶救保護(hù)嘹歌文化的重要性的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)賢能人作為嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐的主要參與者，在政府的主導(dǎo)和學(xué)界的引導(dǎo)下，也將其自身得天獨(dú)厚的文脈優(yōu)勢(shì)和所掌握的人脈資源轉(zhuǎn)化為支持政府決策和學(xué)界研究的實(shí)際行動(dòng)，為嘹歌文化的搶救保護(hù)添上了濃墨重彩的一筆。政府、學(xué)界、鄉(xiāng)賢三重力量互動(dòng)發(fā)展，形成了初期嘹歌文化搶救保護(hù)的強(qiáng)大推動(dòng)合力。

2.制衡發(fā)展

政府部門、學(xué)界專家和鄉(xiāng)賢能人由于角色立場(chǎng)的不同，在搶救保護(hù)嘹歌文化的過程中，其動(dòng)機(jī)體現(xiàn)出明顯的差異性。政府部門盡管在嘹歌文化的傳承保護(hù)上亦盡心盡力，但相比之下，通過打響嘹歌文化品牌提高地方社會(huì)影響力、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才是其追求的首要目標(biāo)。學(xué)界專家雖也主動(dòng)肩負(fù)起服務(wù)地方社會(huì)文化發(fā)展的使命，但當(dāng)學(xué)術(shù)理想與地方發(fā)展出現(xiàn)矛盾時(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)立場(chǎng)往往成為他們的不二選擇。鄉(xiāng)賢能人是嘹歌文化的主要承載者，他們對(duì)嘹歌文化的衰落有切膚之痛，與此相應(yīng)，也萌生了文化重構(gòu)的強(qiáng)烈意愿。然而，由于缺乏政府部門的大局觀和專家學(xué)者的學(xué)識(shí)深度，他們的重構(gòu)宗旨往往只停留在文化回歸生活的層面。在嘹歌文化重構(gòu)過程中，三方力量雖相互促進(jìn)，但也形成了互相制約的關(guān)系。學(xué)者的學(xué)術(shù)思維和理智良知在某種程度上抑制了部分公權(quán)人員急功近利的做法，平果縣人大常委會(huì)整理出版《壯族民歌文化叢書·平果嘹歌》（五冊(cè)）所引發(fā)的著作權(quán)糾紛1，以及糾紛所觸發(fā)的官員的自省與反思，其本質(zhì)就是學(xué)界學(xué)識(shí)對(duì)政界決策的一種牽制表現(xiàn)。而政府部門建立在實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)之上的發(fā)展研判，在某種程度上也調(diào)適了學(xué)者過于理想化的非遺傳承設(shè)想。在嘹歌的創(chuàng)新發(fā)展遭到部分專家質(zhì)疑的情況下，平果政界仍舊堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，最終成功扭轉(zhuǎn)嘹歌的生存頹勢(shì)，而嘹歌的創(chuàng)新發(fā)展模式也因此逐漸被學(xué)界所接納與推廣。與此同時(shí)，政府部門工作人員的政治意識(shí)和專家學(xué)者的學(xué)識(shí)深度也在很大程度上調(diào)適著鄉(xiāng)賢能人的文化作為。嘹歌文化品牌打造工程啟動(dòng)后，相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的嘹歌歌圩在鄉(xiāng)賢能人的帶動(dòng)下又開始活躍于鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)賢能人以傳統(tǒng)承續(xù)為目的，主張群眾自發(fā)活動(dòng)、自覺參與，歌圩的所有內(nèi)容環(huán)節(jié)皆缺乏組織性。在官方和學(xué)者的介入和引導(dǎo)下，傳統(tǒng)歌圩中植入了嘹歌大賽、文藝表演、體育賽事、政策宣傳、游園活動(dòng)等內(nèi)容，參與歌圩的主體除了當(dāng)?shù)厝罕?，還有文化、醫(yī)療、公安、工商、旅游系統(tǒng)的工作人員及外地的專家和游客。由此既延續(xù)了民間的嘹歌習(xí)俗、擴(kuò)大了歌圩的社會(huì)影響，也有效避免了傳統(tǒng)嘹歌文化與當(dāng)下主流文化的分野與對(duì)立。

二、以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力

創(chuàng)新發(fā)展是現(xiàn)代背景下嘹歌文化重構(gòu)的鮮明特質(zhì)。如果說傳承干預(yù)解決了嘹歌文化“活下來”的生存問題，那么創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了嘹歌文化“火起來”的復(fù)興目標(biāo)。步入21世紀(jì)，嘹歌文化在多重力量的推動(dòng)下，加快了融入現(xiàn)代社會(huì)的步伐。從過去自成一體、偏安一隅的傳統(tǒng)文化群落，到多重建構(gòu)的現(xiàn)代中國文化環(huán)境中，嘹歌文化的各個(gè)要素都在發(fā)生著顯著的改變。

（一）變化傳承群體：從“單一我者”到“我他融合”

在傳統(tǒng)社會(huì)，單一滯后的生產(chǎn)方式為嘹歌文化構(gòu)建起了相對(duì)封閉的空間，當(dāng)?shù)氐膲炎迕癖娂仁青诟栉幕膭?chuàng)造者，也是嘹歌文化的演繹者和受眾。在相對(duì)固定的文化空間里，嘹歌文化的傳承群體是單一而穩(wěn)定的。近年來，經(jīng)過傳承干預(yù)，嘹歌文化生態(tài)逐漸復(fù)蘇，并初步形成了以廣西平果為中心不斷向外傳播擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。嘹歌的作品和音樂以嶄新的形式呈現(xiàn)于廣西、全國和世界的舞臺(tái);歌書突破傳統(tǒng)土俗字手抄本的形式，以多語言文字為媒介公開出版發(fā)行;嘹歌歌者亦由壯族特定村落社區(qū)的民眾拓展到了廣西區(qū)內(nèi)外的師生群體和音樂藝人;傳統(tǒng)歌圩更是通過與現(xiàn)代節(jié)慶會(huì)展接軌，既豐富了其社會(huì)功能，也擴(kuò)大了其規(guī)模和社會(huì)影響力。在歌作、歌藝、歌俗、歌者重構(gòu)的過程中，除了早期對(duì)嘹歌文化進(jìn)行傳承干預(yù)的政府部門、專家學(xué)者、鄉(xiāng)賢能人，全國各地不同學(xué)制階段的師生群體、音樂愛好者和文化藝術(shù)精英、官方和民間媒體、游客和文化消費(fèi)者、文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和文化商人等，也以多樣化的形式參與了嘹歌文化的流傳和變遷，使嘹歌文化的傳承群體發(fā)生了嬗變——“我者”和“他者”的融合取代了最初單一化的“我者”。值得一提的是，傳承群體的“我他融合”并不代表嘹歌文化完全被外來力量所主導(dǎo)和承載，而是外來力量和當(dāng)?shù)貕炎迕癖娨黄饏⑴c了嘹歌文化元素的創(chuàng)造、流傳和轉(zhuǎn)化運(yùn)用。不可否認(rèn)，“他者”力量的介入在很大程度上改變了嘹歌文化的傳承格局：其一，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍、期刊等載體的導(dǎo)入及相關(guān)數(shù)字化手段的應(yīng)用，豐富了嘹歌的傳承媒介和傳承路徑;其二，通過相關(guān)專業(yè)理論知識(shí)和創(chuàng)作歌唱經(jīng)驗(yàn)的引領(lǐng)，在拓寬民間歌者視野的同時(shí)也推動(dòng)了嘹歌歌藝的升華和嘹歌作品的創(chuàng)新。然而，即便如此，“我他融合”中依然彰顯著以“我”為主的特質(zhì)。無論是傳統(tǒng)的田野歌唱還是現(xiàn)代的舞臺(tái)演繹，無論是老歌的收集整理還是新歌的創(chuàng)作推廣，再或者是傳統(tǒng)歌圩的扶持和現(xiàn)代歌節(jié)的舉辦、臺(tái)前幕后，當(dāng)?shù)氐膲炎迕癖姸及l(fā)揮了不可取代的主體性作用。

（二）豐富文化形態(tài)：從“生活方式”到“區(qū)域品牌”

嘹歌文化是生活在右江流域及其周邊地區(qū)的壯族民眾創(chuàng)造的民俗事象，在傳統(tǒng)社會(huì)其與壯族民眾的生產(chǎn)生活水乳交融。嘹歌歌圩作為民間約定俗成的聚會(huì)歌唱活動(dòng)活躍在老百姓的生活中，人們以歌代言傳情，倚歌會(huì)友擇偶，歌作內(nèi)容主要反映了當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷娜粘Ｉ顮顟B(tài)，歌者的才華技藝和歌俗的流傳變異充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷纳钪腔?。作為鄉(xiāng)村社區(qū)生活不可缺失的一部分，傳統(tǒng)的嘹歌文化形態(tài)以“下行”為流向，充分體現(xiàn)了日?；⒚癖娀?、基層化等特點(diǎn)。步入21世紀(jì)后，在政府部門的重視和社會(huì)各界的聯(lián)合推動(dòng)下，嘹歌文化被積極打造成平果乃至廣西的文化符號(hào)和區(qū)域品牌。在此背景下，嘹歌生活化的文化形態(tài)得以復(fù)蘇和延續(xù)，相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落嘹歌歌圩習(xí)俗的重生，當(dāng)?shù)貕炎迕癖娞镆皻g唱狀態(tài)的再現(xiàn)，都昭示著嘹歌文化的生活回歸。與此同時(shí)，嘹歌品牌化的文化形態(tài)日益凸顯。以“上行”為文化流向，主要體現(xiàn)在兩方面。一是遺產(chǎn)化傾向。按照相關(guān)規(guī)定和程序要求，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，壯族嘹歌被成功列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二是資源化傾向。依照當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，以專業(yè)理論和現(xiàn)代技術(shù)為引領(lǐng)，結(jié)合社會(huì)的要求和時(shí)代的特點(diǎn)，經(jīng)過調(diào)適、重組與整合，嘹歌文化在村落社區(qū)之外的時(shí)空，以舞臺(tái)藝術(shù)、學(xué)術(shù)作品、教育資源、政治媒介、文化產(chǎn)品等形態(tài)呈現(xiàn)，服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、教育改革、政策宣傳、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其歌唱內(nèi)容、存在方式、文化價(jià)值均發(fā)生了較大的變化。不難看出，作為生活方式的嘹歌文化立足于在地傳承，而作為區(qū)域品牌的嘹歌文化則強(qiáng)調(diào)的是傳播推廣。在文化重構(gòu)中，“上”和“下”有機(jī)結(jié)合的文化交叉流向使嘹歌的文化形態(tài)得到了豐富，從傳統(tǒng)社會(huì)單一化的生活方式發(fā)展為生活方式與區(qū)域品牌的并駕齊驅(qū)。在此過程中，嘹歌文化的生命力和影響力均得到了提升。

（三）升格社區(qū)功能：從“鄉(xiāng)村秩序”到“城市紐帶”

在傳統(tǒng)社會(huì)，嘹歌是當(dāng)?shù)貕炎迕癖姕贤ê驼J(rèn)知的主要媒介之一。嘹歌文化傳統(tǒng)對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間關(guān)系的鞏固與再生產(chǎn)發(fā)揮了積極的作用。在相對(duì)封閉的環(huán)境之中，嘹歌的歌唱習(xí)俗貫穿了當(dāng)?shù)厝说幕閼龠^程與喪葬儀禮，嘹歌的精神內(nèi)核以浸潤的方式融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的道德教化，嘹歌的歌唱守則維系著男女兩性關(guān)系的平衡與發(fā)展。通過情感內(nèi)聚作用的發(fā)揮，嘹歌文化促進(jìn)了壯族特定區(qū)域范圍內(nèi)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在多樣化文化并存、各種文化通過不同方式獲取地位和權(quán)利的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，社會(huì)各界刷新了對(duì)嘹歌文化的認(rèn)知，并對(duì)嘹歌文化的續(xù)存與發(fā)展給予了高度重視?！皶琛恕?jié)”整體性文化重構(gòu)實(shí)踐的推進(jìn)，打破了嘹歌原有文化空間的族群界閾和區(qū)域界閾，從平果到廣西，從廣西到全國，再從全國到世界，嘹歌逐步形成走向外部世界的文化自覺。在這一過程中，嘹歌傳承群體的變化和嘹歌文化形態(tài)的豐富，大大推進(jìn)了嘹歌所在社區(qū)與外部社會(huì)的聯(lián)系。以嘹歌文化為紐帶，一方面，主流話語的褒揚(yáng)和外部環(huán)境的肯定強(qiáng)化了當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷摹白晕矣^念”，使嘹歌文化“族群標(biāo)識(shí)”和“社區(qū)凝聚”作用的發(fā)揮得以延續(xù)。在當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)鎮(zhèn)村落復(fù)興的嘹歌歌圩中，我們?nèi)阅茉谄渲懈惺艿洁诟锠恳碌淖迦合蛐牧臀幕哿ΑＡ硪环矫?，以廣西平果縣為基點(diǎn)，嘹歌文化承載區(qū)域與外部世界的交流對(duì)話亦得到豐富和推進(jìn)，有效地盤活了區(qū)域發(fā)展的諸多資源，來自全國各地的各類項(xiàng)目（如媒體項(xiàng)目、教育項(xiàng)目、科研項(xiàng)目、商業(yè)項(xiàng)目等）先后落戶平果。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的情感內(nèi)聚到走向外部世界的文化自覺，從鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部關(guān)系的維系到社區(qū)內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)，走出傳統(tǒng)社會(huì)邊界的嘹歌文化，以多樣化的形式、多渠道的路徑助力地方社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，其社區(qū)功能也由此歷經(jīng)從鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序到城市內(nèi)外紐帶的升格與轉(zhuǎn)變。

三、以鄉(xiāng)土融合為導(dǎo)向

在嘹歌文化的創(chuàng)造地和主要流傳地的鄉(xiāng)村社區(qū)，壯族民眾是嘹歌文化的主要持有者。綜觀嘹歌文化重構(gòu)過程，融入鄉(xiāng)土是貫穿始末的重要導(dǎo)向。嘹歌文化重構(gòu)強(qiáng)調(diào)了文化持有者主體意識(shí)的樹立和強(qiáng)化，積極回應(yīng)了文化承載地的社會(huì)關(guān)切和發(fā)展訴求，使嘹歌文化重構(gòu)的活動(dòng)實(shí)踐主體和成果享有主體在特定的環(huán)境背景下得以統(tǒng)一。

（一）樹立文化持有者的主體意識(shí)

在嘹歌文化重構(gòu)中，從早期的傳承干預(yù)到后來的創(chuàng)新發(fā)展，文化持有者均充分參與并發(fā)揮了積極作用。早期嘹歌作品的搜集、整理、翻譯，當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手和民間文化精英是其中的主力軍。在《壯族民歌文化叢書·平果嘹歌》（五冊(cè)）中，歌本搜集與提供、善本篩選與整理、壯文轉(zhuǎn)寫、古壯字抄寫等工作均由當(dāng)?shù)孛耖g歌者和文化賢能完成。在學(xué)界專家壯文轉(zhuǎn)寫和漢文翻譯出版的《平果壯族嘹歌》叢書（五冊(cè)）和英文譯介出版的《平果壯族嘹歌（英文版）》叢書（五冊(cè)）中，其中的歌書抄本均由當(dāng)?shù)孛耖g歌手提供。而嘹歌文化傳承的推進(jìn)，無論是以“非遺”進(jìn)校為載體的學(xué)校傳承，還是以開班培訓(xùn)為形式的社會(huì)傳承，師者均由當(dāng)?shù)孛耖g歌者擔(dān)任。除此之外，在嘹歌文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，文化持有者亦充分利用自身的文化優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)有效推動(dòng)了重構(gòu)實(shí)踐的深化。其一，參與了嘹歌文化本體的創(chuàng)新。當(dāng)?shù)孛耖g歌手以“六婭組合”“六爺組合”“三月花組合”“歡嘹組合”“思恩合唱團(tuán)”等民間歌唱團(tuán)隊(duì)為組織形式，在內(nèi)容和音樂上為傳統(tǒng)嘹歌注入了創(chuàng)新元素，將壯族嘹歌帶到了現(xiàn)代舞臺(tái)，不僅讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿搅肃诟璧男旅婷?，也讓其他民族和其他地域不同年齡段的觀眾認(rèn)識(shí)到了壯族文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。其二，推動(dòng)了嘹歌文化的社會(huì)資源轉(zhuǎn)化。當(dāng)?shù)孛耖g歌手一方面以平果嘹歌協(xié)會(huì)為平臺(tái)，積極對(duì)接政府和學(xué)校的工作，依托政策宣傳和學(xué)校教育，以內(nèi)容創(chuàng)新為形式編創(chuàng)大量新時(shí)代嘹歌，將嘹歌文化資源成功轉(zhuǎn)化為政治資源和教育資源;另一方面以文化公司或演出團(tuán)隊(duì)為載體，使嘹歌展演的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以挖掘和呈現(xiàn)，嘹歌文化在有從商經(jīng)驗(yàn)和文化情懷的民間歌手的推動(dòng)下，開始融入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)?？梢哉f，在嘹歌文化重構(gòu)的推進(jìn)過程中，文化持有者的參與度和貢獻(xiàn)度有目共睹并不斷深化，既優(yōu)化了嘹歌文化的社區(qū)生態(tài)環(huán)境、提高了嘹歌文化的社會(huì)影響力，也在很大程度上提升了嘹歌文化持有者的文化自信和文化自覺，強(qiáng)化了其文化主體意識(shí)。

（二）回應(yīng)文化承載地的社會(huì)關(guān)切

嘹歌文化的傳承與創(chuàng)新積極回應(yīng)了文化承載地的社會(huì)關(guān)切，與鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境充分融合。一方面，從“活態(tài)”角度切入豐富嘹歌文化與鄉(xiāng)村民眾的互動(dòng)形式。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落嘹歌歌圩文化藝術(shù)節(jié)均圍繞廣大鄉(xiāng)村民眾對(duì)當(dāng)下文化生活的需求進(jìn)行組織策劃，尊重了古老歌圩“以歌會(huì)友”的歌唱節(jié)慶傳統(tǒng)，延續(xù)了自由對(duì)歌、設(shè)宴迎客、集市貿(mào)易等頗受廣大村民歡迎的習(xí)俗。與此同時(shí)，增設(shè)了歌舞表演、嘹歌大賽、文娛活動(dòng)等群眾關(guān)注度高、參與度高的項(xiàng)目。此外，在鄉(xiāng)村建立起紅色嘹歌講習(xí)所，依托當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺芬姷泥诟韪璩问?，面向廣大村民宣介與鄉(xiāng)村建設(shè)、村民發(fā)展息息相關(guān)的政策內(nèi)容。在縣城舉辦的各類嘹歌大賽也充分根據(jù)廣大村民的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)設(shè)定參賽內(nèi)容和參賽形式。附近縣市及自治區(qū)級(jí)、國家級(jí)和國際性的賽事活動(dòng)或者表演活動(dòng)，更是充分吸納鄉(xiāng)間村落的嘹歌歌手廣泛參與。通過鄉(xiāng)村內(nèi)外活動(dòng)的聯(lián)合推動(dòng)，豐富了嘹歌文化與鄉(xiāng)村民眾的互動(dòng)，加速了嘹歌文化與鄉(xiāng)土社會(huì)的融合。另一方面，從“靜態(tài)”角度著手提升嘹歌文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展影響。隨著嘹歌生態(tài)環(huán)境的日漸好轉(zhuǎn)，人們對(duì)嘹歌文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，依托各類基地和文化展館的建設(shè)，嘹歌文化逐漸被打造為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要名片。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壯族嘹歌傳承基地、廣西千村萬戶文化惠民工程——嘹歌村、廣西文化制作中心落戶平果縣壯烈村，平果嘹歌協(xié)會(huì)新圩、古念、耶圩、模圩、太平、玻利等分會(huì)基地在平果相關(guān)鄉(xiāng)村的設(shè)立，集展示嘹歌文化的窗口、鄉(xiāng)賢議事點(diǎn)和村民文化活動(dòng)中心于一體的平果壯族嘹歌博物館在平果縣永定村的建成等，吸引了國內(nèi)外的學(xué)者、游客、師生等入村參觀、考察、游覽，既打造了村落的文化特色、提升了村落的社會(huì)影響，也有助于鄉(xiāng)村社區(qū)以提升鄉(xiāng)風(fēng)文明為引領(lǐng)建設(shè)文明、和諧、美麗鄉(xiāng)村目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、余論與反思

文化重構(gòu)即對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工和再創(chuàng)造，如果說文化重構(gòu)的目的是為了推動(dòng)社會(huì)和文化自身的更好發(fā)展，那么壯族嘹歌無疑是民族傳統(tǒng)文化重構(gòu)的成功典范。在嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐的推進(jìn)過程中，人們以傳承干預(yù)為起點(diǎn)、以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力、以鄉(xiāng)土融合為導(dǎo)向，構(gòu)建出了“傳承—?jiǎng)?chuàng)新—再融入”的重構(gòu)模式。綜觀這一文化重構(gòu)模式，“固本”“匯源”“跨界”是其中的鮮明特質(zhì)。筆者認(rèn)為，這些特質(zhì)對(duì)當(dāng)下的民族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)具有積極的借鑒意義?！肮瘫尽庇须p重內(nèi)涵，其一是指?jìng)鹘y(tǒng)文化自身特質(zhì)的承續(xù)，其二是指?jìng)鹘y(tǒng)文化生存土壤的守護(hù)。嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐一方面以激活在地傳承和社區(qū)傳承為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)嘹歌文化本體的搶救保護(hù);另一方面以回歸鄉(xiāng)村和服務(wù)鄉(xiāng)土的落腳點(diǎn)，注重對(duì)嘹歌文化環(huán)境的守護(hù)扶持，既保住了文化的根脈也護(hù)住了滋養(yǎng)文化的土壤，為后期嘹歌文化復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！皡R源”是嘹歌文化重構(gòu)實(shí)踐得以成功推進(jìn)的關(guān)鍵因素。在政府的主導(dǎo)下，嘹歌文化重構(gòu)從一開始便形成了多重力量聯(lián)合推動(dòng)的格局，政界、學(xué)界、鄉(xiāng)賢、民眾、歌手等在重構(gòu)過程中充分發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，既相互促進(jìn)亦互相牽制，最終為嘹歌的生存發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)相對(duì)和諧的文化時(shí)空。從根本上來說，民族傳統(tǒng)文化重構(gòu)是對(duì)中國傳統(tǒng)生活方式和文化經(jīng)驗(yàn)表述形式的現(xiàn)代探尋。在現(xiàn)代背景下，傳統(tǒng)文化處在一個(gè)嶄新而復(fù)雜的場(chǎng)域系統(tǒng)中，其傳承或者衰亡，皆是多種力量交互作用的結(jié)果?！皡R源”的意義在于有效整合多重社會(huì)力量參與文化重構(gòu)實(shí)踐，而這個(gè)環(huán)節(jié)能否順利推進(jìn)，政界的決策視野與統(tǒng)籌力量至關(guān)重要。盡管在新的時(shí)代背景下，人們不應(yīng)違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將文化“捆綁”或“封存”以達(dá)到傳承的目的，但是對(duì)于“跨界”內(nèi)涵的理解還應(yīng)避免兩大誤區(qū)：其一是取悅外界式的突破，其二是顛覆傳統(tǒng)式的發(fā)展。在避免以上兩大誤區(qū)的基礎(chǔ)上，我們?nèi)匀挥斜匾苿?dòng)傳統(tǒng)文化邁出傳統(tǒng)邊界，走向外部世界。嘹歌的發(fā)展之路告訴我們，更廣闊的舞臺(tái)、更多元的受眾、更大區(qū)域的分享，可以有效激活文化持有者的文化自覺和文化自信。因此，“跨界”的本質(zhì)在于適度創(chuàng)新，而嘹歌文化守護(hù)傳統(tǒng)、根植鄉(xiāng)土的再創(chuàng)造也恰恰是其重構(gòu)中最可貴的實(shí)踐維度。

文化重構(gòu)是伴隨社會(huì)發(fā)展文化自身不斷進(jìn)行調(diào)適的過程性表現(xiàn)，是進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)。本文對(duì)嘹歌文化重構(gòu)模式的提煉也僅僅為一種階段性總結(jié)，未來壯族嘹歌文化的發(fā)展走向，我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝文麗，王恒華.廣西壯族平果嘹歌融入地方高校聲樂教學(xué)探究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2020 （24）：124-126，149.

[2] 賈雙飛，劉明華.廣西平果嘹歌融入高校聲樂教學(xué)的實(shí)踐研究[J].大學(xué)教育，2020 （12）：138-140 .

[3] 李光華.藝術(shù)生態(tài)龕位視閾下的平果壯族嘹歌的傳承與保護(hù)[J].藝術(shù)研究，2019（3）：34-35.

[4] 陸婭妮.壯族嘹歌與當(dāng)代流行音樂的融合探究[J].藝術(shù)教育，2018 （14）：107-108 .

[5] 于鐘民，郭興.壯族嘹歌傳承的困境及突破[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020 （4） ：7-12.

[6] 楊春鋒.廣西非遺壯族嘹歌的傳承與保護(hù)：以廣西幼專中職學(xué)前教育嘹歌演唱隊(duì)的培養(yǎng)為例[J].黃河之聲，2020 （8）：127，137.

[7] 劉明華. 廣西壯族音樂文化融入小學(xué)音樂教育活動(dòng)的實(shí)踐研究：以廣西壯族嘹歌為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016 （10） ：48-49，47.

[8] 覃騰. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境下的廣西壯族嘹歌推廣與傳承發(fā)展研究[J].北方音樂，2018 （18） ：26.

[責(zé)任編輯：楊? 彧]