淺談從薄伽教藏殿內(nèi)的塑像看契丹人的尚武精神

張浩

摘 要：薄伽教藏殿內(nèi)除精美的佛像外，還有脅侍菩薩、天王、弟子等塑像，他們體格健壯、精神飽滿，同時具有鮮明的民族特征和時代特征。這些塑像展現(xiàn)了與宋代地域漢族不一樣的造像風格，表現(xiàn)出契丹民族的審美特點：崇尚武力、以健為美。

關(guān)鍵詞：薄伽教藏殿;塑像;尚武精神

0 前言

塑像的造型以及塑像的服飾風格，既嚴格遵循佛教禮儀制度，造型上延續(xù)唐代佛教塑像風格，又結(jié)合契丹民族的審美特點，有著鮮明的民族個性和時代特征，并展現(xiàn)出了與宋代地域漢族不一樣且具有崇尚武力、以健為美的取向和尚金審美的遼金佛像服飾風格。

1 大同歷來為民族交融之地

遼代是北方少數(shù)民族—契丹族建立的王朝。契丹族本是以狩獵為生的游牧部落，戰(zhàn)國時期稱為代國，后被并入趙國。趙武靈王胡服騎射開疆擴土，在大同首建城池。大同因特殊的地理位置，成為兵家必爭之地，也成為民族融合之地。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，大同屬代郡。鮮卑拓跋部于公元386年建立北魏，公元398年北魏遷都平城（大同），公元439年北魏滅北涼統(tǒng)一北方中國，太和十八年（494）北魏遷都洛陽。平城作為當時的政治和文化中心，宗教得到大力發(fā)展，在這一時期廣泛吸取印度、西域、涼州以及中原漢文化，延續(xù)并發(fā)揚了希臘和印度等歐亞民族的先進成果，同時結(jié)合鮮卑民族特有的文化，使平城成為當時北傳佛教發(fā)展的一個核心區(qū)域。公元494年，北魏遷都洛陽后平城慢慢走向低谷。

平城的落寞直至唐明皇李隆基開元年間，在唐開元二十六年（739）唐明皇李隆基下令全國各州都要建一座“開元寺”，這時期的平城才有所改善，平城這座開元寺就是我們現(xiàn)在所熟知的南寺—善化寺。隋唐五代時期，大同主要受少數(shù)民族控制，其中有突厥、沙陀、吐蕃、契丹。后來，契丹族崛起統(tǒng)一中國北方，建立遼國，設(shè)立平城為西京大同府。遼代時期，其歷代皇帝都信奉佛教，而大同原本就是北方佛教圣地，此時期興建佛教寺院的浪潮一浪接著一浪。在此不難看出，大同地區(qū)本身就是戰(zhàn)爭頻繁之地，同時長期受到北方少數(shù)民族文化的影響，尚武精神從古至今流傳深遠。

2 薄伽教藏殿遼代彩塑整體表現(xiàn)形式

遼重熙七年（1038），遼興宗耶律宗真在西京大同建造華嚴寺薄伽教藏殿，大殿坐西朝東，殿內(nèi)“凹”字形佛壇上，塑三世佛說法像三鋪，每鋪主佛一尊，中鋪主佛兩側(cè)塑阿難和迦葉兩位弟子立像，主佛前左右塑兩尊坐式菩薩、兩尊立像菩薩;北鋪主佛左右塑阿難、迦葉兩位弟子立像，左側(cè)前方塑一尊坐式菩薩、一尊立像菩薩，右側(cè)前方塑兩尊立像菩薩;南鋪主佛兩側(cè)塑兩尊聲聞弟子立像，左前側(cè)塑三尊脅侍菩薩立像，最前面為合掌露齒菩薩，右前側(cè)塑三尊脅侍菩薩，其中最前面一尊為坐像。整個佛壇四角塑四身天王力士。南北兩鋪主佛須彌疊澀蓮花座下左右各塑一對跪坐供養(yǎng)人，其體量最小，共有四身。三鋪塑像其中有主佛三尊、弟子四尊、坐式菩薩四尊、立像菩薩十尊、供養(yǎng)人四身、天王力士四身，共計遼代彩塑29尊，另外，中鋪主佛背光上懸塑兩身飛天，為遼代遺留，中鋪佛像背后另塑三尊觀音攜弟子像，其年代不詳。目前，南北兩鋪主尊前各有一座較小佛像，為明代增塑。佛臺共計佛像34尊。

3 造像體量、裝飾、服飾、彩繪表現(xiàn)藝術(shù)形式

3.1 主佛

三尊主佛分別位于薄伽教藏殿內(nèi)明、次間佛臺上。造像通高7.3米左右，肩寬1.5～1.7米。釋迦牟尼佛位于佛臺中央，呈結(jié)跏趺坐的姿勢，坐于五層仰瓣蓮花座上;佛像螺鬢高聳，頂置黑色寶石;額鬢方圓飽滿，面頰豐盈，下頜圓潤緊縮;垂目初睜，鼻挺且闊，面目莊嚴;體態(tài)魁梧，肩寬胸厚，拔背挺腰;通肩袈裟貼金，領(lǐng)口開至腹部，做袒胸狀;左手施法印，右手輕撫于膝，身后背光為紅綠藍三色相間云紋，并貼金點綴，兩側(cè)有飛天，均為遼代原作，佛像表面通體貼金。彌勒佛位于北次間佛臺正中央;結(jié)跏趺坐于五層仰瓣蓮花座上;佛頭肉髻圓如珠且高聳，面相方圓飽滿，眉間白毫凸起，耳垂鏤空及肩，神情安詳，周身貼金;內(nèi)著袒露右肩的僧袛支，外披袈裟，袒露胸部，胸下至臍間結(jié)帶挽花。燃燈佛位于南次間佛臺正中央，結(jié)跏趺坐于五層仰瓣蓮花座上，螺髻高聳，頂置金色寶珠，前額方廣飽滿，白毫凸起，面相圓潤，眉楞弧線至眼角，雙目平視，高鼻娟嘴，神情悲憫睿智，深遠且廣闊。內(nèi)著斜跨僧袛支，外披天衣，結(jié)施說法印，周身貼金。

3.2 四大菩薩

四大菩薩位于薄伽教藏殿內(nèi)明、次間佛臺南側(cè)及北側(cè)，四尊塑像均為坐像。明間兩尊通高3.2米，肩寬0.8米左右;南、北次間兩尊通高4.6米，肩寬0.9米左右。四尊菩薩為：普賢菩薩，結(jié)跏趺坐于雙層仰瓣蓮花座上，座下束腰疊澀，頭頂如意高寶金冠，中間高聳如七瓣葉，左右出卷如翅，下接飄帶，垂肩挽花，面目慈祥，彎眉細目，白毫凸起，長辮披肩，長耳低垂，耳洞鏤空，肩披錦帛，內(nèi)著天衣，胸飾為寶珠瓔珞，周身飄帶垂至蓮花瓣下，蓮座疊澀處沒有雕塑動物，角楞處仍然懸空鏤塑云紋，塑像周身貼金;文殊菩薩結(jié)跏趺坐于雙層仰瓣蓮花座上，座下束腰疊澀，頭頂高寶金筒冠，冠尖聳起，前高后低，冠前中央浮雕裝飾環(huán)紋，下接飄帶，垂肩挽花，面目慈祥，彎眉細目，長辮披肩，長耳低垂，耳洞鏤空，肩披錦帛，內(nèi)著天衣，胸飾如甲，陰刻旋轉(zhuǎn)卷云紋，胸下束帶，周身飄帶垂至蓮花瓣下，反復有序飄垂自然，塑像周身貼金;地藏菩薩，結(jié)跏趺坐于須彌腰身蓮花臺上，身后有火焰紋，藍綠紅三色相間背光，頭戴高寶金筒冠滿飾瓔珞，面相慈祥，雙目微睜，秀鼻高挺，雙耳垂肩，肩頭結(jié)花如蝶，身披天衣，臂釧緊扎，釧上雕飾寶珠，衣袖緊籠于肘處，衣紋外翻如花瓣，時尚漂亮，蓮花臺花瓣上飾以菊花紋，佛像周身貼金;觀音菩薩，坐于束腰須彌蓮花臺上，身后有頭光和背光，塑像頭部和背部與頭光、背光相對應的位置鏤空，使造像顯得高大而通透，背光為紅綠相間的卷曲如意云紋組成，頭光如月，紋飾旋轉(zhuǎn)頗具動感，頭戴高寶金筒冠，懸塑外揚鑲花寶珠，寶繒如帶飄落至肩，再向下飄垂至后腰，頸下胸飾繁復，珠串如絲，面目慈悲，身披天衣，塑像周身貼金。

3.3 弟子童子及脅侍菩薩像

佛臺上塑有弟子像共四尊，阿難、迦葉造像各兩尊，通高3.1～3.2米，肩寬0.55～0.7米。造像均立于蓮花臺上，其中一尊阿難像面容清秀，廣額圓面，疏朗掃淡眉，直鼻端唇，長耳外翹，雙手上下分并屈指，身姿挺拔，身披綠底金格僧衣，左肩批紅底金格袈裟，金格瀝粉繪牡丹卷草紋，腳蹬雙層履;另一尊阿難造像不同之處為身披的袈裟上出現(xiàn)大量貼金菊花并伴有葉形花紋。迦葉像光足立于蓮花臺上，約六七十歲老者模樣，瘦骨嶙峋，凸額方面，隆眉高顴，長眉深目，面目平靜，口唇深陷，兩耳垂成U形鏤空，頸骨凸顯，雙手作抱拳狀于胸前，虔誠恭敬，身披綠底金格僧衣，金格瀝粉繪牡丹紋。

脅侍菩薩像共十尊，其通高2.9～3.5米，肩寬0.55～0.7米。造像均為站立像，赤足立于蓮花臺或者兩朵蓮花上。菩薩像的頭冠樣式各不相同，有的滿飾瓔珞，有的鑲嵌寶珠，具體樣式有：高筒金冠、如意金冠、高筒云紋金冠、如意云紋寶冠、鏤空寶冠;有的發(fā)髻生動栩栩如生，有序向后成辮垂肩;有的飄帶至肩。菩薩像面部表情各不相同，人物表情刻畫細膩豐富：有的面龐圓潤，雙目初睜，秀鼻高挺，朱唇緊閉;有的慈眉善目，高鼻闊口，下頜圓潤。菩薩大都頸戴串珠項鏈，或袒胸露腹;或上身內(nèi)著斜袒胸，肩披披肩;或身披天衣，腰間穿著皮革，腰帶下接裙褲，有的左手呈托舉狀放于胸前，右手持飄帶，有的右手呈托舉狀放于胸前，左手持飄帶，身體微微扭曲，婀娜多姿，美感十足。飄帶周身纏繞在臍間、腹下、膝蓋處形成環(huán)繞的U形，回繞兩臂下垂至足部，手腕處戴手鐲，這些塑像遼代特征明顯，屬于同時期精品。

這些塑像中最具有代表性的一尊為合掌露齒脅侍菩薩，其位于薄伽教藏殿內(nèi)南次間佛臺北側(cè)，西起第四尊。該塑像高2.9米，肩寬0.55米，赤足立于蓮花臺上，頭戴寶冠，頭冠額花碩大，寶繒飄揚，頭發(fā)挽花結(jié)，分披于兩肩，上身袒露，頸佩串珠瓔珞項飾，雙臂戴鑲珠臂釧，絡(luò)腋挽花斜披于左肩頭。衣飾飄帶流暢自然，飄帶飄離于背部，飄帶兩端分別從大臂后側(cè)繞至前端，并輕浮搭于小臂處，外揚下垂至蓮花瓣上。身著紅色長裙，腰系革帶，長裙兩膝蓋處飾圓形牡丹紋，外著綠色護腰裙飾，并于臍下挽花，長裙襽邊飾有纏枝牡丹紋。整尊造像神情閑逸，寧靜大方，她的頭部稍稍右傾，雙目微睜，向左下方斜睨，輕啟雙唇，嘴角微微上揚，雙唇之間露出了一排潔白的牙齒，仿佛是在露齒微笑，雙手五指并攏掌心相對合實于胸前，合掌露齒微笑的神態(tài)似乎表示著對佛法的領(lǐng)悟。整尊塑像身形豐盈適度，體態(tài)婀娜多姿，全身重量落于左腳，身體微微向右扭轉(zhuǎn)，腰部曲線優(yōu)美，婉麗動人。其藝術(shù)價值極高，確實是華嚴寺薄伽教藏殿內(nèi)眾多遼塑中的珍品，被郭沫若先生稱為“東方維納斯”。鄭振鐸先生曾這樣盛贊她：“那樣的美麗。那臉部，那眼睛，那耳朵，那雙唇，那手指，那赤裸的雙腳，那婀娜的細腰，幾乎無一處不是美的制造品，最漂亮的范型。屹立著的姿態(tài)，嬌媚無比啊。不是和洛夫博物館的VenusDe米elo（米羅斯島的維納斯）有些相同嗎？”

供養(yǎng)童子像四尊，通高1.35～1.55米，肩寬0.3米左右。塑像兩兩立于南、北次間主佛面前，供養(yǎng)童子均坐于蓮花臺之上，發(fā)髻高聳，戴桶形頭冠?；蛎嫒輲в形⑿?，嘴角微微上揚。童子身上簡單飾以瓔珞項鏈，上披披肩，下著長裙，手腕帶有環(huán)形手鐲。有的童子雙臂交叉置于腿上;有的童子做舉手提問狀，造像生動活潑，充滿著生活氣息，非常有趣。

天王像共四尊，通高3.18～3.3米，肩寬0.88～1.2米。造像立于佛臺四角之上，其中，佛臺東南角天王像綰高髻，帶云頭寶冠，寶繒飄于冠后，耳邊結(jié)花向上飛揚，動感十足;雙眉上挑，雙目圓睜，方面闊耳寬鼻，表情威嚴;天王上身披鎧甲，背帶過肩并相互扣于胸前，佩戴獸首吞肩式的護肩，右手持寶劍，左手輕壓于寶劍前端，手指關(guān)節(jié)粗大，孔武有力，腹部系獸首吞甲帶，黑色戰(zhàn)袍繪有淡粉色牡丹花紋和綠葉，并飄于兩腿之間，腳踏云頭戰(zhàn)靴，整尊天王像顯得孔武有力，威風凜凜。東北角天王面呈赤色，臉頰寬碩、雙目圓睜，闊鼻厚唇，頭戴紫金花冠，冠前飾有紅纓，冠額上嵌有寶珠，寶繒自冠后兩側(cè)飄于空中，頗具動感;天王內(nèi)著闊袖長衣，外披兩檔短皮甲，右手持寶劍，左手托寶劍前端向上，兩肩佩戴獸首式護甲，鎧甲背帶過肩，并于胸前與胸甲相扣，胸下裹錦帔以繩帶束之，紅底戰(zhàn)袍繪有淡色牡丹和綠葉，整尊天王像身材高大魁梧，胸膛寬厚，不怒自威。

4 結(jié)語

每個時期佛教的造像風格都有各自的特征，華嚴寺薄伽教藏殿內(nèi)的遼代塑像能夠體現(xiàn)出游牧民族善于騎射的尚武精神。遼代彩塑菩薩像頭部的裝飾，與遼時期貴族喜歡戴的金銀頭冠造型相似，造像上頭部佩戴的寶冠，其中筒狀冠呈桶形，高高帶在頭頂上方，冠體簡約寬大，冠后束帶飄逸，自然下垂于兩肩，這樣的裝束都是遼代時期貴族中比較流行的。同時，塑像須彌座上雕塑的蓮花花瓣肥大而飽滿，這些都可以體現(xiàn)出遼代崇尚自然、崇尚武力的時代特征。

4.1 遼塑服飾游牧民族特征明顯

薄伽教藏殿內(nèi)遼塑服飾基本沿襲了唐代造像服飾的風格，造像中菩薩像服飾較唐代略顯簡樸。華麗的服飾往往用來表現(xiàn)最尊貴的地位。因此，菩薩像的衣著、穿戴往往會和當時社會中皇家、貴族、名流等服飾有共通之處。早期的菩薩像服飾具有明顯的印度民族服飾特征，顯得比較繁雜，后期經(jīng)過吸取不同時期的民族特征及人民喜好而有所變化。薄伽教藏殿內(nèi)的菩薩像基本保持了佛教中菩薩應有的一些搭配，如天衣、瓔珞，還有披肩等，其中披肩上有分縷式頭發(fā)覆蓋，這樣的造型與當時社會人們比較流行的發(fā)型有關(guān)。菩薩造像體型豐滿，上身穿著有紋飾的皮革護胸，腰部系一條綬帶或皮革腰帶，綬帶呈U形，塑像腹部微微隆起，下身穿羊腸裙，裙身較瘦。這樣的服飾是遼代菩薩像所特有的，服飾中的皮革裝飾出現(xiàn)在佛教的造像中，同時也體現(xiàn)出當時少數(shù)民族的特征。

4.2 遼塑體量、體型獨特

薄伽教藏殿內(nèi)的塑像不論是主佛、菩薩還是天王力士，個個都是體態(tài)豐滿，身材魁梧、健碩，上身偏長，胸部寬厚，胸肌強健，無不體現(xiàn)出北方少數(shù)民族彪悍的體型特征。佛臺之上的遼代塑像體量均高大健碩，尤其是天王像，上身內(nèi)著寬袖長衣，外披兩檔短皮甲，兩肩佩戴獸首護肩甲，腹部鎧甲系獸首吞革帶，下身內(nèi)穿寬口縛褲，腳踩云頭戰(zhàn)靴，膝蓋處束腿，這也是早期少數(shù)民族的騎馬裝扮。天王像手持兵器，威風凜凜，這些細節(jié)之處無不體現(xiàn)出遼代時期人民對武力的崇尚。

參考文獻

[1]王建舜.華嚴圣境多寶藏（之二）—古樸梵香、婀娜多姿的遼代塑像[J].五臺山研究，2002（3）：30-34.

[2]馬巍，李寧，楊寶.大同下華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑藝術(shù)賞析[J].文物世界，2016（6）：29-31.

[3]王素云.下華嚴寺遼代佛教造像藝術(shù)—薄伽教藏殿佛菩薩造像研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學，2016.

[4]楊俊芳.大同華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑服飾研究[J].美育學刊，2014（2）：75-84.

[5]張云江.佛寺中的殿堂與佛菩薩塑像[N].中國民族報，2006-10-24（008）.