楚人尊鳳貶龍？

吳柯敏

摘 要：多年以來，“楚人尊鳳貶龍”的說法流傳甚廣，幾成主流觀點(diǎn)。文章認(rèn)為，此說大可商榷。實(shí)際上，從龍鳳在墓葬的語境看來，它們的地位是完全不同的，且各司其職，二者之間并不存在地位比較的問題。龍、鳳之圖像在楚墓中的實(shí)際功能，乃為墓主人服務(wù)，助其靈魂升入天界。

關(guān)鍵詞：楚文化;尊鳳貶龍;乘龍升天

0 前言

楚文化與同時(shí)期的中原文化有太多不同的表現(xiàn)，從文學(xué)到器物都風(fēng)格迥異，于是楚文化與中原文化的差異常被提起并做比較。最引人驚詫的結(jié)論是龍、鳳二物在楚與中原兩種文化中的地位大相徑庭，其中大部分楚學(xué)研究者都遵從“楚人尊鳳貶龍”的說法。該說法最初是由《風(fēng)斗龍虎圖像考釋》一文提出，文中認(rèn)為：楚人圖騰是鳳，吳人、越人的圖騰是龍，巴人的圖騰是虎，鳳斗龍虎即象征楚人戰(zhàn)勝吳越及巴人云云。其實(shí)文中將圖像產(chǎn)生原因解釋過于主觀化，多有臆斷、比附之嫌，將士一等級(jí)墓葬中的一件繡羅禪衣紋樣之寓意擴(kuò)大為政治形勢的映照，實(shí)有不妥。文章將馬山一號(hào)墓出土的龍虎鳳繡紋（圖1）命名為“鳳斗龍虎”，從命名上即已經(jīng)失去了客觀性。本文認(rèn)為，《楚人的紡織與服飾》一書將馬山一號(hào)墓中的紋樣命名為“龍虎鳳繡紋”更為客觀。

1 鳳“斗”龍虎，真的是斗嗎

龍虎鳳繡紋來自馬山一號(hào)墓出土的繡羅禪衣。馬山一號(hào)墓出土了大量的紡織品，這些紡織品也提供了大量的繡紋圖像，除龍虎鳳繡紋外，還有蟠龍飛鳳繡紋、對(duì)鳳對(duì)龍繡紋、一鳳一龍相蟠繡紋、一鳳二龍相蟠繡紋、一鳳三蛇相蟠繡紋、龍鳳相搏繡紋、舞鳳飛龍繡紋、飛鳳繡紋、鳳鳥花卉繡紋等等。既然處于同一個(gè)墓葬，那所包含的圖像功能就會(huì)有同一方向的意旨，而且都應(yīng)該有一定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，理當(dāng)綜合論之，而不是單獨(dú)挑出其中一個(gè)紋樣進(jìn)行片面的分析。

鳳與龍虎是不是斗，應(yīng)該先從繡紋圖像的創(chuàng)作手法上看。楚人的繡品紋樣都是嚴(yán)格遵循對(duì)稱的構(gòu)成原則，構(gòu)圖主要有正方形、長方形和菱形，其中以菱形構(gòu)圖最為突出也最具特色。從類型上看，紋樣有連續(xù)紋樣和綜合紋樣，選材多為龍、鳳、虎、蛇這樣的動(dòng)物和花草等植物，紋樣以骨骼區(qū)塊相互間隔。其內(nèi)容常以動(dòng)物紋樣為主體，大多數(shù)都進(jìn)行了變形處理，如有合為一體、相互交疊或首尾銜接等處理手法。選材除了以動(dòng)物為主外，還以花草枝蔓紋樣為輔，作為間隔，使整個(gè)紋樣顯得生動(dòng)、豐富、有靈動(dòng)之氣。

龍虎鳳繡紋是楚繡紋中較為典型的例子，紋樣整體呈左右對(duì)稱，以菱形結(jié)構(gòu)為基本連續(xù)骨架的四方連續(xù)紋。單位紋樣是以鳳、龍、虎相互交疊為主體，其中以鳳為中心，龍、虎分別以S形身姿分布在鳳的左、上、右三個(gè)方向。中心的鳳，頭以花穗為冠，線形身體環(huán)繞成圈，左右兩翅展開，其中一翅疊壓在虎身上，一足疊壓在小龍（紋樣中龍紋有一大一小兩種造型，處于鳳紋足部的形態(tài)較小，故稱小龍，另者稱為大龍）身上，而小龍尾則疊壓在鳳身上，也有自鳳身上延伸出的花枝疊壓在大龍的身上。從整體看來，就是使用了相互交疊的手法。如果硬要說足和翅疊壓在小龍、虎身上就是“斗”的話，那么一鳳三蛇相蟠繡紋（圖2）中三條蛇疊壓在鳳的身上就是蛇斗勝鳳的寓意嗎？飛鳳繡紋中鳳的冠羽疊壓在花草身上又該如何解釋？難道也是斗嗎？可見將圖像疊壓的手法解釋成“斗”是不合邏輯的。

除了交疊之外，鳳、龍、蛇相結(jié)合的方式還有截取局部或合為一體等的方式。例如，舞鳳飛龍繡紋中就選取鳳和龍的局部，且相互不交疊，共處一畫。一鳳一龍相蟠繡紋就是將龍和鳳合成一體，龍中含鳳或鳳中含龍;在對(duì)鳳對(duì)龍繡紋中又出現(xiàn)了龍尾鳳頭和龍頭鳳尾這樣的復(fù)合形象，如此兩者合為一體，很顯然不是互斗的關(guān)系，而是兩種動(dòng)物融合共生了。此外在一鳳二龍相蟠繡紋紋樣（圖3）中，兩條龍的身體和鳳相蟠在一起，并且形成了鳳身體的一部分，這不僅不像互斗，倒有了相蟠相生的意味。其實(shí)從這些繡紋中的龍鳳可以同時(shí)出現(xiàn)且反復(fù)出現(xiàn)在同一個(gè)繡紋中，說明它們所代表的含義互相之間是不相悖的，是和諧的，甚至是在為共同營造一個(gè)意象或寓意而相互協(xié)調(diào)合作。

2 龍、鳳在墓葬中的圖像功能分析

我們在判斷一件物品的意蘊(yùn)時(shí)，離不開語境。脫離了語境或上下文，將紋樣予以孤立解讀，甚至拿今人的思想去揣度前人的目的，無異于緣木求魚。巫鴻在《黃泉下的美術(shù)》一書導(dǎo)言中也說到“語境化研究”，并且指出這種方法論的前提是“由于墓葬是作為整體設(shè)計(jì)、建造和裝飾的，因此也必須將其作為整體來研究”。①其實(shí)，今日所見的楚器大多出于楚墓，為墓葬用品，從性質(zhì)和功能上就具有其特殊性。雖說楚人事死如事生，但終究生與死是兩個(gè)不同的世界，死后的用品要承載著與活人完全不同的寄托。例如，活人求長壽、求多子多孫，而死者求飛升入天、求安寧，因此活人器物中常使用的母題則不會(huì)使用在墓葬中。并且死后靈魂的活動(dòng)和死后的世界也都是與活人迥異的，所以墓葬物品中除了部分生前所用的“生器”外，其他都是專門為喪葬定制的“死器”與“祭器”，所見衣物紋樣、器物裝飾都會(huì)有意識(shí)地與活人所用器物相區(qū)別。用墓葬的喪葬用品去解讀活人的喜好，常常與真相南轅北轍。從功能上看，馬山一號(hào)墓出土的這幾件繡衾、繡衣、繡袍等，都是專門為墓主準(zhǔn)備的喪葬用品，專用于包裹尸體的，并不是活人的日常衣被穿著。我們應(yīng)當(dāng)回歸到當(dāng)時(shí)墓葬的語境中去解讀其圖像功能，以還原事物的真相。

考諸同時(shí)代古籍可知，無論在文獻(xiàn)的描述中，抑或在圖像的創(chuàng)造上，鳳的內(nèi)涵與寓意都不是單一的，而是復(fù)合的，在《山海經(jīng)》中所體現(xiàn)的形象主要是鳥，與眾不同的神鳥，人間不常見，但一出現(xiàn)便會(huì)天下安寧的有政治意義的祥瑞之鳥?！冻o》中也沒有偏離這個(gè)身份，甚至還多了一個(gè)可以用來和騏驥一起比喻德才兼?zhèn)涞馁t士的作用，如見《楚辭·九辯》：“謂騏驥兮安歸？謂鳳凰兮安棲？”②“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下?！雹邶埖脑⒁鈩t不同，每每出現(xiàn)，大都與神相關(guān)，其一為交通工具，載神、載人，如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》“夏后啟……乘兩龍，云蓋三層”①“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”②等;《楚辭·湘君》“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”③;《楚辭·大司命》“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”④等等，不勝枚舉。其二是與其他人或動(dòng)物相融合而成的神，如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中“凡十山……其神狀皆鳥身而龍首”⑤;《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“其子曰鼓，其狀如人面而龍身”⑥;《山海經(jīng)·東山經(jīng)》“凡十二山……其神狀皆人身龍首”⑦等。

由以上可以推斷出，在當(dāng)時(shí)人們的思想中，龍與鳳的地位是完全不同的，且各司其職，二者之間并不存在地位比較的問題。龍的功能性更明顯一點(diǎn)，而鳳的象征性更強(qiáng)烈一些。將兩者放在墓葬的語境中來看，兩者可以融合到一起的場所就是—天。這也和活人對(duì)墓葬中靈魂歸屬的期盼是一致的。所以鳳還是鳳，有鳳存在的空間代表的是人們想象的那個(gè)充滿祥和、無比安寧的天上世界，而龍是將靈魂帶往天上世界的交通工具。所以墓主身著鳳紋的服飾、身蓋鳳紋衾就如同身處天界，與鳳鳥蔓草相伴，亦如《楚辭·大招》中所描繪的理想場景：“孔雀盈園，畜鸞皇只。鹍鴻群晨，雜鹙鸧只。鴻鵠代游，曼鹔鹴只?；旰鯕w徠！鳳皇翔只?！雹喽堷P相蟠之紋就是表示乘龍升天，乘龍只是一個(gè)過程，過程的結(jié)果就是生活在有鳳存在的安寧祥和的天界。龍、鳳、虎、蛇等多種生活在不同區(qū)域內(nèi)的動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，就代表墓主可以遨游天地，去到這些動(dòng)物所象征的空間。

所以《楚文化史》及《楚史》中“楚人認(rèn)為，只有在鳳的引導(dǎo)下，人的精魂才得以飛登九天，周游八極”，⑨這樣的說法是謬誤。真正的情況應(yīng)該是無須鳳引導(dǎo)，龍就可以載著人的精魂飛登九天、周游八極。通過湖南長沙陳家大山楚墓出土的人物龍鳳圖、湖南長沙子彈庫一號(hào)楚墓出土的人物馭龍圖、湖南省長沙馬王堆1號(hào)漢墓的帛畫等幾幅楚式帛畫中所透露出來的信息也可以得到很好的印證。幾幅帛畫的內(nèi)容都是在墓主死后，關(guān)于靈魂?duì)顟B(tài)的期盼與寫照。不出意外的是，幾幅帛畫中不可或缺的角色都是龍，無論是人物馭龍圖中墓主御龍，還是馬王堆1號(hào)漢墓帛畫中兩條以身體為乘的龍，都表明了龍作為交通工具帶著墓主靈魂上天入地的含義。雖然人物龍鳳圖中并不如前二者表現(xiàn)得明確，但墓主畫像旁也確有一條動(dòng)勢似飛的龍，圖中還繪有一只展翅于天的鳳，這只鳳的作用與《人物御龍圖》中的鶴的作用相仿，都象征著天界。馬王堆1號(hào)漢墓帛畫由于時(shí)間距今更近，已經(jīng)將天界的事物繪畫得更加具體清晰，也就不再用鳳作為替代。

除馬山一號(hào)墓外，分析現(xiàn)今大量的楚墓出土物，也沒有出現(xiàn)尊鳳貶龍的現(xiàn)象，甚至龍圖像出現(xiàn)的數(shù)量與概率要遠(yuǎn)高于鳳。如此可見，楚人尊鳳貶龍之說實(shí)屬偏頗之詞。其實(shí)二者在墓葬紋飾的寓意表達(dá)中相互輔助，共同完成同一個(gè)目的—載魂升天而已。

3 小結(jié)

褪去楚人崇鳳貶龍的思維定式再重新審視楚人與龍、鳳的關(guān)系，我們不禁要問：楚人崇龍嗎？答案必然是肯定的，不僅如此，楚人亦崇鳳。楚人對(duì)此二物的崇與同時(shí)期的其他各國相比，確有不同表現(xiàn)。與中原諸國相比，楚人的崇并不單一化。之所以有人認(rèn)為楚人與中原崇龍相反，只是一味地崇鳳，究其原因就是楚人浪漫，想象力豐富，思想自由且靈動(dòng)，經(jīng)楚人藝術(shù)加工后的鳳有別國沒有的奇異與光華，且相關(guān)器物圖像變化繁多，所以楚式鳳紋一經(jīng)面世，便引來一片驚嘆，從而也引發(fā)了人們更多的猜想。

參考文獻(xiàn)

[1]巫鴻.黃泉下的美術(shù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

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[3]袁珂.山海經(jīng)校注[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

[4]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987.

[5]張正明.楚史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.