中江筒車(chē)灣崖墓群石棺畫(huà)像解讀

田玥

摘 要：2016年，德陽(yáng)市考古研究所組織市、縣部分考古人員對(duì)中江筒車(chē)灣崖墓群進(jìn)行了兩次清理性的考古發(fā)掘，共發(fā)掘11座崖墓，其中一號(hào)墓（M1）出土三副石棺，七號(hào)墓（M7）出土一副石棺，并且石棺內(nèi)側(cè)均采用減地雕刻技法雕刻出淺浮雕人物、動(dòng)物或建筑物畫(huà)像，這些畫(huà)像描述了東漢人想象的另一個(gè)世界，把他們的信仰形象化。通過(guò)解讀一號(hào)墓（M1）一號(hào)石棺畫(huà)像內(nèi)容，探討東漢時(shí)期地方思想文化。

關(guān)鍵詞：筒車(chē)灣崖墓群;石棺畫(huà)像;神仙信仰

中江博物館第一展廳“崖墓?jié)h風(fēng)”單元有一塊筒車(chē)灣崖墓石棺拓片展板，畫(huà)中的人物和動(dòng)物形象十分奇特和怪異（圖1）。由于沒(méi)有配以相應(yīng)的文字說(shuō)明，參觀人群經(jīng)常會(huì)駐足思考。其實(shí)，這是幾幅圖片來(lái)自中江筒車(chē)灣崖墓群。

根據(jù)中江筒車(chē)灣崖墓群墓葬形式及出土物，專(zhuān)家初步認(rèn)定中江筒車(chē)灣崖墓群開(kāi)鑿于東漢時(shí)期。在對(duì)該墓群中的一號(hào)墓（M1）、七號(hào)墓（M7）兩個(gè)墓葬進(jìn)行清理發(fā)掘時(shí)，出土了數(shù)個(gè)用青灰色砂石雕鑿而成的石棺，棺蓋、棺壁已被破壞，僅發(fā)現(xiàn)幾個(gè)長(zhǎng)2米余、寬近1米的珍貴的畫(huà)像石棺，在每具石棺的前后擋板和左右兩側(cè)棺壁外壁上均有采用減地雕刻技法雕刻出的淺浮雕人物、動(dòng)物或建筑物畫(huà)像。這些石刻畫(huà)像及其墓室結(jié)構(gòu)，從一個(gè)側(cè)面直接或間接地反映了漢代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化狀況，反映了漢代人的精神信仰與生活習(xí)俗。那么，這些石棺上刻畫(huà)的到底是些什么內(nèi)容的圖像，又想表達(dá)什么樣的想法，表現(xiàn)出什么思想觀念呢？

筒車(chē)灣崖墓群一號(hào)墓（M1）出土的一號(hào)石棺上的畫(huà)像拓片共提取了三幅，即石棺左壁（圖2）、前擋板（圖3）、后擋板（圖4）上的畫(huà)像拓片。石棺右壁圖像因空間限制不便拓取而暫空缺。

石棺左壁畫(huà)像（圖2）主要刻畫(huà)六個(gè)人物和一匹馬，畫(huà)面中央有一個(gè)拴馬樁將整幅畫(huà)面分成了左右兩個(gè)部分。左側(cè)刻畫(huà)了四個(gè)人物，中間偏左的一人身材高挑，頭戴好似“山”字形的冠冕（三山冠），冠頂似有花飾，腦后還似垂有發(fā)髻（垂髾髻），臉型圓潤(rùn)，柔和端麗，身穿寬大及地長(zhǎng)袍裙服，面向右側(cè)，右手屈臂前伸，掌中托有一圓形之物，其身型樣貌似女性，莊嚴(yán)婷立于左側(cè)畫(huà)面中央的顯著位置。顯然此人應(yīng)是該側(cè)畫(huà)面中的主要人物。她的身后有一形如老婦之人，面右而立，左手持杖，杖頭似有分岔，頭挽發(fā)髻，身著過(guò)膝長(zhǎng)裙，裙底露出雙足。戴“山”字形冠冕的主要人物右前方有一頭戴形如高山冠（又名“側(cè)注冠”“進(jìn)賢冠”，為秦漢時(shí)期官吏及儒生常戴的一種冠帽）、身穿及地長(zhǎng)袍服的身材較高的男子，略微躬身前傾，拱手胸前，面向戴“山”字形冠冕的主人正在說(shuō)著什么。該男子的身后跟隨著一位婦人，螺髻高聳，橫插發(fā)簪，身著長(zhǎng)裙，右手拿著形似小旗之物。拴馬樁分隔開(kāi)的右半側(cè)刻畫(huà)了一匹拴在馬樁上的馬和兩個(gè)人物的圖像。馬樁粗壯，樁頂插有一橫梁，右側(cè)橫梁上有一只類(lèi)似人形正展翅降落的小鳥(niǎo)。所拴馬匹壯碩，鬃毛挺立，馬尾微翹，張嘴嘶鳴。馬嘴的下方有一飼喂馬匹的料槽，料槽下方近底部位置似還有釘馬掌（馬蹄鐵）用的石墩。馬匹后方畫(huà)面最右側(cè)刻畫(huà)有兩人。前一人頭戴束發(fā)冠（平幘三山冠或平頂冠），身著過(guò)膝袍服，袍服下端露出雙足，雙手握長(zhǎng)杖于胸前站立，杖頭似有裝飾之物。后方最右邊一人應(yīng)為一女子，面向右前（畫(huà)面左前），螺髻高聳，橫插發(fā)簪，身著及地長(zhǎng)裙，右手于大袖中出掌指向畫(huà)面左方。

該石棺的另外兩幅拓片分別為石棺的前、后擋板上的畫(huà)像拓片（圖3、圖4），刻繪的均是建筑形象圖案。其中前擋板刻繪的是高大的雙闕，后擋板刻繪的是三個(gè)相互連接的樓闕。闕，《漢語(yǔ)大字典》中的解釋為：“宮門(mén)外兩邊連接宮門(mén)的樓臺(tái)，中間有道路?！雹龠@是一種高臺(tái)、樓閣相結(jié)合的古代建筑形制，大多立于宮殿門(mén)前兩邊，用于進(jìn)行瞭望并借以顯示皇家氣派與威嚴(yán)，后也引申為宮門(mén)，又稱(chēng)為宮闕。也有設(shè)立于士大夫門(mén)前或墓前用于旌表的門(mén)闕和墓闕。

通觀M1一號(hào)石棺的三張畫(huà)像拓片，可以看出該石棺各個(gè)畫(huà)面圖案布局嚴(yán)謹(jǐn)，人、物形象生動(dòng)，線條流暢，比例準(zhǔn)確，畫(huà)像所包含的內(nèi)容豐富，寓意神秘。三張拓片中圖像內(nèi)容最為豐富的石棺左壁畫(huà)像應(yīng)該是石棺的制作者用來(lái)表達(dá)其思想觀念的畫(huà)面主體。

通過(guò)分析石棺左壁畫(huà)像中的人物形象及其表現(xiàn)形式，筆者認(rèn)為可以將石棺左壁畫(huà)像的內(nèi)容主題定名為“迎謁”，也就是說(shuō)這是一幅表現(xiàn)“主人迎見(jiàn)客人和客人拜謁主人”之意的內(nèi)容題材的畫(huà)像。但需要注意的是，此畫(huà)像的內(nèi)容題材雖定名為“迎謁”，但“迎謁”之名并不意味著就已完全準(zhǔn)確地涵蓋了該畫(huà)像所要表達(dá)的全部思想內(nèi)容。并且，筆者這里所說(shuō)的“迎謁”也不是指一般簡(jiǎn)單意義上的“主人迎客與客拜主人”。同樣，畫(huà)像中的“主”與“客”也不是泛指一般意義上的主人和來(lái)客。筆者的意思是說(shuō)這其實(shí)是一幅具有特殊意義的《迎謁》圖，圖中的“主”“客”關(guān)系是具有特定指代意義的“主人”與“客人”的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，《迎謁》圖中所刻畫(huà)的“主人”其實(shí)并不是普通人物，而是當(dāng)時(shí)的石棺畫(huà)像制作者心中的一位代表了天界（或說(shuō)天堂、神仙界）的最高大神、天界（或仙界）的領(lǐng)袖、一位最高等級(jí)的女神。而且這位女神極有可能就是先秦以來(lái)及至隋唐時(shí)期廣為流行的西王母神話(huà)信仰中的女神—西王母，也就是該畫(huà)像左半幅畫(huà)面中間的那位主體人物，那位腦后留垂髾髻、頭戴“山”字形冠冕、身著寬大長(zhǎng)袍裙服者（西王母神話(huà)早在先秦時(shí)期已廣泛流傳，秦漢已降，逐步演變?yōu)橐晕魍跄笧槌绨輰?duì)象的宗教信仰。這些在古代典籍中多有記載，此不贅述）。圖中，西王母右手中所托的圓形之物也并非一般凡物，而應(yīng)是代表月亮的“太陰”（有學(xué)者認(rèn)為西王母是月神）。清代史學(xué)家丁謙在《穆天子傳地理考證》中說(shuō)：“竊謂西王母者，古加勒底國(guó)之月神也。《軒轅黃帝傳》言：‘時(shí)有西王母，太陰之精，天帝之女，可為月神確證?！雹谟郑魍跄笧榕?，與日神東王公相對(duì)。傳說(shuō)她的仙界在西昆侖山，侍者為女性，陪伴她的禽鳥(niǎo)為三足青鳥(niǎo)，與陽(yáng)鳥(niǎo)三足烏相對(duì)，還有代表月亮的蟾蜍等，說(shuō)明她所代表的是陰性的概念，是月的概念，是西邊之意，故推之其右手所拿之物應(yīng)為象征日月的“月”，即太陰。她的頭上所戴可能是一種山字冠，更可能是一種特別的頭飾—?jiǎng)佟！渡胶＝?jīng)》載：“……西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)而戴勝，是司天之厲及五殘?！雹贂x郭璞注云：“勝，玉勝。”袁珂《山海經(jīng)校譯》：“戴勝，一種玉飾。”《漢語(yǔ)大字典》：“古代婦女盛裝的一種首飾，一名‘華（花）勝?！痹跐h代畫(huà)像中，除頭戴勝（杖）的西王母外，亦有梳發(fā)髻、戴冠帽的西王母圖像。東漢中晚期后，“……西王母在頭飾上更加多樣化，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的垂髾髻、高髻、副笄六珈，有的甚至飾以具有地方特色的帽”②。在圖2中，在西王母正前方的那位頭戴高山冠拱手、躬身而立的男子，則應(yīng)是天界（仙界）主人西王母所要接見(jiàn)的“客人”，這位“客人”應(yīng)該是剛從“遙遠(yuǎn)”的“下界”—“人間”（“凡間”）“升”到天界上來(lái)的，前來(lái)拜謁天界之主西王母，并且極有可能他所代表或象征的人物形象就是M1一號(hào)石棺的真正主人（亦即躺于石棺中的逝者）。而西王母背后的持杖老婦，則應(yīng)是先于“客人”而到天界的女性長(zhǎng)輩，在聽(tīng)聞?dòng)杏H人到達(dá)天界時(shí)也拄杖前來(lái)迎接。至于“客人”背后那位螺髻高聳、橫插發(fā)簪、身著長(zhǎng)裙、手拿“小旗”的婦人則可能是跟隨侍奉“客人”同達(dá)天界的丫鬟（或侍妾）。只是，丫鬟手中所拿并非“小旗”，而應(yīng)該是一種古代用于遮面的扇子—便面?！稘h書(shū)·張敞傳》：“然敞無(wú)威儀，時(shí)罷朝會(huì)，過(guò)走馬章臺(tái)街，使御吏驅(qū)，自以便面拊馬。”顏師古注：“便面，所以障面，蓋扇之類(lèi)也。不欲見(jiàn)人，以此自障面，則得其便，故曰便面，亦曰屏面?！焙髞?lái)便面亦泛指扇面（扇子）。該畫(huà)像圖右半幅畫(huà)面中刻畫(huà)的馬也非凡馬，而是“客人”升天（升仙）時(shí)所乘的“天馬”，是下界的人世間飛升而上達(dá)“天庭”的乘用“工具”。《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“又東北二百里曰馬成之山。其上有文石，其陰多金玉。有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其名曰天馬，其鳴自叫。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。志倜儻，精權(quán)奇，籋浮云，晻上馳。體容與，迣萬(wàn)里，今安在，龍為友?！薄对企牌吆灐肪戆怂模骸昂鲆?jiàn)太一以天馬來(lái)迎於寢臥之前?！贝送?，天馬又屬于西方七星中的奎宿。《晉書(shū)·天文志上》：“王良五星，在奎北，居河中，天子奉車(chē)御官也。其四星曰天駟，旁一星曰王良，亦曰天馬?！碑?huà)面最右側(cè)（即天馬后）的男女兩人則應(yīng)該是“客人”的人間親屬，是他們恭送逝者“離去”—“升仙”，并且還似乎“頗感欣慰”地“見(jiàn)證到了”“遠(yuǎn)行升仙而去”的逝者順利地升入了天界，見(jiàn)到了天界的西王母，脫胎換骨，成就了“仙體”。順便提一句，右側(cè)畫(huà)面中恭送“逝者升仙”的策杖男性長(zhǎng)者手握之杖應(yīng)該是一種“鳩杖”，杖頭裝飾應(yīng)是鳩鳥(niǎo)形狀。同樣，西王母身后老婦所持之杖也可能是鳩杖?！逗鬂h書(shū)·禮儀志中》載：“仲秋之月，縣道皆案戶(hù)比民。年始七十者，授之以王杖，之糜弱。八十九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于國(guó)都南郊老人廟?！绷硗?，畫(huà)像中的那只降落于拴馬樁頂端橫梁上的人形小鳥(niǎo)，它所表現(xiàn)的則應(yīng)該是一位腋生雙翅、神通廣大、飛翔于天地之間、能引人靈魂升天的不死仙人—羽人?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》載：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽?！薄冻o·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注：“或曰：人得道，身生羽毛也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也。”王沖《論衡·雷虛篇》：“飛者皆有翼，物無(wú)翼而飛，謂仙人，畫(huà)仙人之形為之作翼?！币虼?，羽人實(shí)際上所表達(dá)的意思就是不死的“仙人”“飛仙”。

概括以上所述，筆者認(rèn)為，筒車(chē)灣崖M1墓出土的一號(hào)石棺左壁畫(huà)像應(yīng)該是一幅表現(xiàn)逝者告別人世，由人間升入天界，拜謁天界最高女神西王母，受到西王母謁見(jiàn)，成就仙體內(nèi)容場(chǎng)景的《迎謁》圖。在這幅《迎謁》圖中，石棺畫(huà)像的制作者巧妙地利用拴馬樁將內(nèi)容與主題完整統(tǒng)一的畫(huà)面分隔成左右兩個(gè)分離畫(huà)面，兩個(gè)分畫(huà)面在內(nèi)容上既高度關(guān)聯(lián)，而又相對(duì)獨(dú)立：左邊畫(huà)面主要表現(xiàn)的是“迎謁”，右邊畫(huà)面則重表現(xiàn)送別;左邊畫(huà)面寓意的是天堂，右邊畫(huà)面寓意的則是人間;左邊表現(xiàn)的是天界，右邊表現(xiàn)的則是塵世。其中，又用天馬和羽人來(lái)溝通天上與人間，聯(lián)系起天界與凡世。左右畫(huà)幅合為一體，則全面而翔實(shí)地表現(xiàn)出了這幅具有特殊深意的《迎謁》圖所要表達(dá)的“逝者升天，仙界迎客”的生動(dòng)場(chǎng)景，構(gòu)思精巧，想象豐富，人物表現(xiàn)力出色。

刻畫(huà)于該石棺前、后擋板上的雙闕和三聯(lián)闕建筑圖案，所要表現(xiàn)的也并非一般意義上的建筑圖案，在這里也是具有特定意義?？坍?huà)于前擋板上的雙闕圖像應(yīng)該是象征天界的“天門(mén)”，是進(jìn)入天界的天門(mén)“門(mén)闕”?！冻o·九歌·大司命》：“廣開(kāi)兮天門(mén)，紛吾乘兮玄云?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“昔者馮夷，大丙之御也……經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰昆命，排閶闔，淪天門(mén)?！雹俑哒T注云：“天門(mén)，上帝所居紫微宮門(mén)也。”寓意跨過(guò)此道“天門(mén)”即進(jìn)入了天界，即成就了不死的“仙體”。而刻畫(huà)于后擋板上的三聯(lián)闕圖像，則應(yīng)該是用于表現(xiàn)和象征天界里面的瓊樓玉宇，也就是天上宮闕，這應(yīng)該是石棺的制作者、生者與逝者對(duì)天界里的美景和美好生活的一種浪漫想象與憧憬。

綜合以上對(duì)石棺左壁《迎謁》圖以及石棺前、后擋板上的《天門(mén)》與《天上宮闕》三幅畫(huà)像內(nèi)容的分析解讀，我們已經(jīng)能夠比較清楚地還原和了解石棺制作者通過(guò)鑿刻在石棺上的畫(huà)像內(nèi)容所表達(dá)和反映的對(duì)于生死的一些觀念與認(rèn)知，譬如“事死如事生”“靈魂不死”“死后升天”“成仙永生”“仙境快樂(lè)、自由”等。事實(shí)上，這也是漢代人對(duì)于生死問(wèn)題的普遍認(rèn)知和精神信仰。

漢代人非常相信鬼神，認(rèn)為人是有靈魂（精靈）的，人死后的肉體雖然化歸了大地，但靈魂卻是存在的，是不滅的，是有歸宿的，是自由的，是可以升騰移動(dòng)的，死亡只不過(guò)是靈魂離開(kāi)了肉體而已，是新生命的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，人生的世界是陽(yáng)間的世界，人死后靈魂則進(jìn)入了另外一個(gè)世界，亦即陰間世界（幽都地府），這個(gè)世界就好像是人間陽(yáng)世的一個(gè)摹本。不過(guò)，陰間的世界畢竟是令人難以捉摸的，也只能想象它是人的現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。人們認(rèn)為在陰間世界里有很多怪異和令人恐懼的事物，而這些怪異和恐懼的事物、形象，其本源應(yīng)是出自人們潛意識(shí)中對(duì)于死亡和對(duì)于未知世界的恐懼。同樣的，人們也認(rèn)為未知的死后世界里也會(huì)有很多同現(xiàn)實(shí)世界一樣美妙、生動(dòng)和吉祥的事物，這應(yīng)該又是源于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生命和現(xiàn)實(shí)世界美好事物的留念與渴望。因此，在這樣的復(fù)雜心態(tài)下，人們?yōu)榱藬[脫對(duì)死亡和未知世界的恐懼，追求生命永恒與精神自由，便成了一種普遍的心理。這應(yīng)該就是先秦以來(lái)神仙信仰廣泛傳播和流行的思想根源。

漢代人認(rèn)為，天上是一個(gè)諸神的世界，是神仙居住的快樂(lè)、自由、美好的仙境，天界里有天門(mén)和宮殿（漢畫(huà)像中多表現(xiàn)為雙闕、樓閣等建筑圖案），有主宰生死、神通廣大的西王母和東王公，有能駕馭自然、自由飛升的不死仙人（羽人），有玉兔、蟾蜍、三青鳥(niǎo)、九尾狐、龍、虎、風(fēng)、仙鶴、朱雀等奇禽異獸，還有裝滿(mǎn)糧食的“太倉(cāng)”、不死神藥等（這些內(nèi)容題材與圖像在漢代畫(huà)像磚、史籍和遺存的文物中都有大量的表現(xiàn)）。

漢代人真誠(chéng)地相信人死后的靈魂可以升入天界，成就仙體，從而永生不死，長(zhǎng)享天界快樂(lè)、自由、美好的生活。因此，兩漢時(shí)期，人們希冀長(zhǎng)生不老、羽化升仙，或死后升仙。葛洪《抱樸子》載：“按《仙經(jīng)》云，上士舉行升虛，謂之天仙。中士游于名山謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙?！边@說(shuō)明升仙之路有不同的方式，升仙也就成為上至封建帝王、豪門(mén)貴族，下至平民百姓所努力追求的目標(biāo)和理想愿望。人們都渴望自己也能夠擁有像仙人一樣的神力，駕馭自然，飛升到天界，成為自由、快樂(lè)、長(zhǎng)生不死的神仙。

由上可知，鑿刻于筒車(chē)灣崖M1墓出土的一號(hào)石棺上的三幅畫(huà)像，正是反映漢代神仙信仰、升仙思想廣泛流行的時(shí)代思想產(chǎn)物，它象征、表達(dá)了漢代人對(duì)于成仙或死后升仙的向往，是漢代人對(duì)神仙、仙境和升仙不死的迷信和美好想象，是研究漢代思想、文化、宗教、民俗、地方歷史的重要實(shí)物資料。