漢墓入山而仙信仰的圖像表達(dá)

種法義　姜生

摘 要：漢代的入山而仙信仰在漢墓畫像中得到了直觀的圖像化表達(dá)，漢人認(rèn)為山石是“鬼冥門”，是分隔陰陽的門戶。葬入世間所見物質(zhì)的山固為美事，但只要墓中刻畫有山，得山之象，即可達(dá)成入山而仙的目的。為此漢墓中除了描畫山巒圖像外，尚有更多鋸齒狀山畫紋飾用來表示連綿的群山。漢墓中的這種山畫可謂之“仙畫”，其目的是界定死者之所在為“山中”。這一發(fā)現(xiàn)為合理理解漢畫中大量使用山石象征符號以及漢代“仙”字的思想起源，提供了非常重要的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：入山而仙;“鬼冥門”;漢墓;仙畫;“仙”字;漢代畫像

漢代信仰的核心是死后成仙。那么人因何由而可為仙？曰入山。東漢劉熙《釋名》以人遷入山中解釋“仙”字：“仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。”①實際在漢人的心目中，入山乃是變仙的前提，以山表仙，人與山合，乃為不朽之仙人?！跋伞弊旨幢硎救恕柏椤迸c“山”結(jié)合程序的發(fā)生，即“亻+山”（仙）的實現(xiàn)。古人崇尚依山而葬，亦緣于此，“死去何所道，托體同山阿”②的詩句正是這種思想的直接表達(dá)。

除了葬入現(xiàn)實中的山，漢人更以大量的墓內(nèi)山畫表達(dá)死后入山為仙的信仰。因此漢墓多見的山畫，可謂之“仙畫”。其鮮明之例如河南南陽陳棚漢代彩繪畫像石墓，墓中大量使用基于山巒背景的畫像，包括后室北過梁北面（圖1上）、北后室門檻石、中后室門檻石、南后室門檻石、后室北過梁西段北側(cè)面、后室北過梁西段南側(cè)面、后室北過梁東段北側(cè)面、后室北過梁東段南側(cè)面、后室南過梁東段北側(cè)面、后室南過梁東段南側(cè)面、后室南過梁西段南側(cè)面等③，構(gòu)成“處處見山”的環(huán)境。此外，墓中尚有很多連綿鋸齒狀山畫紋飾（如圖1中的上下沿邊飾）。這些畫像強烈地表達(dá)了它們所構(gòu)成空間的“山中”性質(zhì)，死者的所在整個被界定為“山中”。

在這里入山而葬是死后變仙的關(guān)鍵。微山縣微山島鄉(xiāng)溝南村出土的西漢晚期“喪葬畫像”石?。▓D2）頗受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，此“喪葬畫像”石槨長258厘米，寬80厘米，厚14厘米，系1970年在微山島東山（山上有目夷君墓）整理農(nóng)田時發(fā)現(xiàn)，具體的出土位置不詳。石槨上的這幅“喪葬畫像”可謂漢墓所見最直觀的死后變仙的圖像敘事，是可供觀察分析漢墓喪葬信仰構(gòu)成的“理想模型”。畫面分三欄：左欄主題為孔子拜老子，共9人，上恭立5人為孔門弟子，均雙手捧著長長的書簡放于胸前，下邊一高人，手拄彎杖，應(yīng)為孔子，其身后恭立一弟子，亦雙手捧書簡于胸前，孔子前有一童，應(yīng)是項橐，項橐的身后（右下角）是老子。①中欄為葬儀發(fā)喪的場面，輀車載靈柩，碩大的輀輪在畫面中很突出，車篷前后立有華蓋、羽葆。車前兩行人執(zhí)紼前行，前一人舉幡后顧。右上角為大孝子手按哀杖磕頭迎柩。車后八人，是四孝子及四媳婦。右欄刻畫三座神山，均作等腰三角形，緊靠山下的是一長方形石槨墓穴（四塊槨板的結(jié)構(gòu)關(guān)系刻畫很清晰），旁立三人，坐五人，并有酒壺，還有二人對坐，中間有一樽。②

死后拜見老君，“得道受書”升仙，是東漢墓葬多見的信仰構(gòu)成。③而在漢晉信仰中，車上華蓋、羽葆之類儀式裝備常被認(rèn)為是神界派遣下界迎接升仙所用。槨板左欄刻孔子拜老子，顯示老君在此。中欄為喪葬場面，送葬隊伍以華蓋、羽葆裝飾的輀車為中心向右而行，目標(biāo)是三座神山下的墓穴，整個畫面表達(dá)了漢人死后入山為仙的信仰。按《漢書·王莽傳》：“或言黃帝時建華蓋以登仙，莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，載以秘機四輪車，駕六馬，力士三百人黃衣幘，車上人擊鼓，挽者皆呼‘登仙。莽出，令在前。百官竊言：‘此似輀車，非仙物也。”④由“喪葬畫像”石槨所見，仙車與輀車確實很難區(qū)別（實質(zhì)上，其時代信仰背景決定了輀車本身即為死者用以登仙之車）。

與微山縣毗鄰的沛縣龍固鎮(zhèn)三里廟村的西漢晚期墓葬中，也出土了一方“行喪”畫像石（圖3），右欄畫一牛車左行，車上亦有華蓋，車右前方兩人各持喪杖，相向跪拜行禮，車后兩人披麻戴孝低頭隨車而行。左、中兩欄所見，則表示仙界歌舞歡迎死者入冥為鬼。⑤該畫像石雖未刻畫仙山，但仙界樂舞則以其圖像邏輯明確表達(dá)了與上述“喪葬畫像”石槨一樣的死后成仙思想，只是“喪葬畫像”石槨凸顯了“過程”，沛縣所見更重“結(jié)果”罷了。

“山”何以如此重要？“喪葬畫像”石槨上刻畫三山，以三個連成一排的三角形加上周邊的柏樹，以襯托表達(dá)為“山中”。山中多柏樹，并非任意刻畫，而源于漢人關(guān)于“柏為鬼之廷”的信仰?！稘h書·東方朔傳》：“柏者，鬼之廷也?！鳖亷煿抛ⅲ骸把怨砩裆杏陌担室运砂刂畼錇橥⒏??！雹薰P者認(rèn)為此處有誤。按《風(fēng)俗通》佚文：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》：‘……而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。”⑦從應(yīng)劭所引《周禮》的這條資料可以看出，柏代表的是收殺魑魅魍魎、為邪惡鬼所畏的冥廷，非如顏師古所理解的“幽暗”。故宋代李石《續(xù)博物志》卷六載：“秦穆公時，有人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之。道逢二童子，謂曰：‘此名為蝹，常在地中食死人腦。若欲殺之，以柏東南枝捶其首。由是墓皆植柏。又曰柏為鬼廷?！雹龠@應(yīng)是其本意。所以柏樹成林不僅是墓地的重要特征，而且表示此為“鬼廷”，可以厭殺魍魎邪鬼，保護死者。②故柏樹與山同出，示有“鬼廷”收煞鬼魅，山中乃為福地。

波士頓美術(shù)館收藏的河南東漢彩繪模印畫像磚的邊框上重復(fù)出現(xiàn)三重邊飾，即“菱形紋+柏山+菱形紋”（圖4）。中間一重“柏山”，系用鋸齒狀連續(xù)三角形表示山，每一個表示山峰的三角形“齒”內(nèi)畫柏樹，表示山中有柏。這種鋸齒狀連綿群山、山內(nèi)有物的畫法，在甘肅武威磨咀子漢墓出土的繡山中禽鳥花邊（圖5）圖案中亦有很好的體現(xiàn)，其每一“齒”的山內(nèi)均有禽鳥，表示山中有大鳥?？梢姶朔N以連綿鋸齒表示山脈及山中有柏樹、有大鳥的山紋，在漢代是比較流行的畫法。

更重要的是，漢人認(rèn)為山石是“鬼冥門”，是分隔陰陽的門戶?！吨芤渍x》有：“艮為山，為徑路，為小石，為門闕?！雹邸兑拙暋でよ彾取肪砩希骸棒逓楣碲らT。上圣曰：一陽二陰，物之生于冥昧，氣之起于幽微。《地形經(jīng)》曰：山者，艮也，地土之余，積陽成體，石亦通氣，萬靈所止，起于冥門，言鬼，其歸也，眾物歸于艮。艮者，止也，止宿諸物，大齊而出，出后至于呂申，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門。”④

這段文字為合理理解漢畫中大量使用象征山石的紋飾符號，以及漢代“仙”字內(nèi)涵對山石的依賴，提供了非常重要的文獻(xiàn)依據(jù)。⑤南陽王莊東漢墓主室東壁北假門的門楣上畫有山間打獵圖（圖6）⑥，意在表山，正是東北艮山的絕好體現(xiàn)。又有河南禹縣東十里村東漢畫像石墓的門楣、門額畫像石（圖7）⑦，門楣刻畫山中龍、虎、雙鹿，門額刻畫山中四龍兩虎，畫群山狀如鋸齒，連綿悠遠(yuǎn)。引人入勝的是河南南陽楊官寺西漢中后期墓，其墓門中柱正面畫像中兩次刻注“山”字（圖8，墓門總體情況見圖9），強調(diào)人終至此，將進入的并非一般意義上的墓，而是山，可謂直白地表達(dá)了入墓即歸山的死后成仙信仰。其墓門橫額石刻畫菱形紋（圖9），亦表示此內(nèi)為山石。②

綜上，入墓即為歸山，故漢墓所在不必是真實的山崖?！皢试岙嬒瘛笔瘶‰m突出刻畫三座高山，而實際上該墓所在之地并非大山，作為微山湖中一島，微山島并無高山，大部分為丘陵，最高點西山（亦名鳳凰臺，山頂上有微子墓）海拔91.6米，湖水水位一般海拔32.5米，可見西山的相對高度不足60米。而滕州市官橋鎮(zhèn)漢墓群的所在地則是平原地帶，南陽地區(qū)的王莊漢墓、王寨漢墓均在新野縣的平原地帶，楊官寺漢墓所在臥龍區(qū)青華鎮(zhèn)楊官寺村和陳棚漢墓所在的宛城區(qū)環(huán)城鄉(xiāng)陳棚村亦處平原地帶。

事實上，即使死者被葬山中崖穴，漢人仍用山畫強調(diào)死者入山。如出土于彭山江口鎮(zhèn)東漢崖墓的兩套石棺側(cè)面，分別刻畫束腰狀山形，其中一套在山上刻畫仙人對博圖（圖10上），另一套刻畫三“神山”上的神仙們分別正在六博、撫琴，還刻畫有伯牙與鐘子期故事情節(jié)（圖10下），均表示棺內(nèi)死者身在仙山。這些畫像內(nèi)容一再表明漢墓不僅重視借用自然山崖，更重視在棺槨和墓中畫山，目的是用山的符號在宗教層面完成死者身在仙山的邏輯，表達(dá)人死所入乃神山，而非世俗概念的山，從而以思想符號“可靠地”達(dá)成入山而仙的信仰話語邏輯。

考諸文獻(xiàn)，《說文解字》并無“亻+山”的“仙”字，疑東漢初期尚無此寫法。至東漢末年，劉熙撰《釋名》乃以人遷入山而解“仙”字。顯然這種融通“僊”與“仙”的系統(tǒng)性解釋，乃是東漢時期入山為仙信仰發(fā)展成熟的產(chǎn)物。“仙”主要指“人與山合之意象”，側(cè)重觀念的人和山，或曰“仙”的構(gòu)成主要是觀念符號層面的人和山，這一概念的出現(xiàn)亦可謂漢代宗教思想發(fā)展的巔峰。

總之，對漢人來說，葬入世間所見物質(zhì)的山（且輔以堪輿之術(shù)）固為美事，但并非必需，只要墓中刻畫有山，得山之象，即可達(dá)成入山而仙的目的，這正是漢墓中大量使用山畫、山石符號以及“仙”字形成的思想根源。