接受美學(xué)視域下大學(xué)文學(xué)課教學(xué)方法改革研究

摘 要： 本文探索作為大類平臺(tái)課程的大學(xué)文學(xué)課的教學(xué)方法改革。論題以接受美學(xué)為視域，提出要注重以學(xué)生“接受”為核心的閱讀與教學(xué)法改革，要將書冊(cè)閱讀與細(xì)讀法相結(jié)合的閱讀策略運(yùn)用于課堂教學(xué)中。書冊(cè)閱讀針對(duì)當(dāng)下閱讀的碎片化傾向，倡導(dǎo)整部作品的閱讀；細(xì)讀法是在書冊(cè)閱讀的基礎(chǔ)上，以書冊(cè)文本為核心，將局部語義分析置于整個(gè)書冊(cè)大語境中，從而理解文本局部與整體的關(guān)系，加深對(duì)書冊(cè)的深入接受。該方法有較強(qiáng)的可操作性，可充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，效果比傳統(tǒng)的“講一聽”模式更好。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 大學(xué)文學(xué)課 教學(xué)方法 改革

目前，各高校文科的非文學(xué)專業(yè)新聞學(xué)、廣告學(xué)或一些藝術(shù)類專業(yè)，大都會(huì)開設(shè)文學(xué)課。各高校各專業(yè)的文學(xué)課課時(shí)量雖不同，但將文學(xué)課設(shè)為文科類非文學(xué)專業(yè)的一門大類平臺(tái)課程，近幾年已成為各高校課程改革的共識(shí)。如果說《大學(xué)語文》兼顧語言與文學(xué)兩個(gè)方面，那么許多文科專業(yè)的文學(xué)課往往會(huì)弱化語言的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化對(duì)作品的審美與鑒賞，甚至將中國文學(xué)與外國文學(xué)作為兩門不同的課程來開設(shè)，以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，為專業(yè)學(xué)習(xí)打下良好的文學(xué)基礎(chǔ)。

作為大類平臺(tái)課程的文學(xué)課與文學(xué)專業(yè)開設(shè)的文學(xué)課、也與非文學(xué)專業(yè)的主干課不同。大學(xué)文學(xué)課堂的課時(shí)有限（一門文學(xué)課多則54學(xué)時(shí)，少則36學(xué)時(shí)），課堂上不可能面面俱到地將教材所列篇目全部講解，傳統(tǒng)的“（教師）講—（學(xué)生）聽”的模式，已無法滿足大學(xué)生的認(rèn)知需求。這樣，只能選部分篇目作為案例引導(dǎo)學(xué)生如何賞析文學(xué)作品、教給學(xué)生閱讀文學(xué)作品的方法，培養(yǎng)學(xué)生終身閱讀的習(xí)慣和文學(xué)鑒賞能力。如何改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和審美想象、培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力并做創(chuàng)新性解讀，進(jìn)而取得更好的課堂教學(xué)效果，是目前大類平臺(tái)課程中文學(xué)課堂面臨的一大問題。在當(dāng)今融媒體高度發(fā)達(dá)、大學(xué)生認(rèn)知途徑多元化的背景下，探索大學(xué)文學(xué)課堂教學(xué)方法的改革勢(shì)在必行，而接受美學(xué)就給我們提供了許多有益啟示。

一、接受美學(xué)的核心是閱讀

接受美學(xué)產(chǎn)生于1960年代中期，但我們往往把接受美學(xué)作為一種文學(xué)批評(píng)方法，鮮有人將其與大學(xué)文學(xué)課的學(xué)生閱讀與課堂教學(xué)聯(lián)系起來。接受美學(xué)的創(chuàng)始人羅伯特·姚斯說：“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。在閱讀過程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解，從被動(dòng)接收到主動(dòng)接受，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換?！盿接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品的一切功能，無論是審美功能還是教育娛樂功能都必須在讀者的閱讀中才能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的過程就是作品獲得生命力和最后完成的過程；因?yàn)樽x者的閱讀，才將一部經(jīng)典文學(xué)文本創(chuàng)造為具體的文學(xué)作品；同時(shí)，讀者在閱讀中可以發(fā)掘作品的種種意蘊(yùn)，完成審美實(shí)踐意義上的“接受”，在閱讀中也從一個(gè)普通人變?yōu)樘囟ǖ淖x者甚至批評(píng)者?？梢?，讀者的接受是接受美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，重視讀者的閱讀是接受美學(xué)的核心。

學(xué)生作為讀者對(duì)文學(xué)文本的閱讀和接受，對(duì)大學(xué)文學(xué)課堂來說是最基礎(chǔ)也是最重要的。沒有大學(xué)生積極主動(dòng)的閱讀作為審美經(jīng)驗(yàn)，僅靠課堂上教師的講解，學(xué)生對(duì)作品的接受是被動(dòng)的，這樣就不會(huì)對(duì)課堂產(chǎn)生期待與共鳴，師生之間也就難以形成互動(dòng)，對(duì)作品接受的效果就會(huì)大打折扣。反之，當(dāng)學(xué)生提前閱讀課堂教學(xué)的相關(guān)文學(xué)文本時(shí)，至少已簡(jiǎn)單接受了作品；當(dāng)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，并對(duì)教師的講解產(chǎn)生共鳴時(shí)，就是在積極主動(dòng)地接受作品。顯然，這無論對(duì)課堂教學(xué)效果還是學(xué)生對(duì)作品接受的深入程度來說都是至關(guān)重要的。

美國當(dāng)代著名的閱讀和推廣專家、《朗讀手冊(cè)》的作者吉姆·崔利斯從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了閱讀在教育中舉足輕重的地位，他說：“閱讀是教育的核心……是教育的關(guān)鍵所在。”b為什么閱讀如此重要？崔利斯以大量的調(diào)查數(shù)據(jù)得出結(jié)論：“如果就學(xué)生而言，上大學(xué)是對(duì)時(shí)間和金錢最好的投資，而在學(xué)校中取得成功的最佳途徑就是成為一個(gè)善于閱讀的人；那么就父母而言，最佳的財(cái)務(wù)投資就是花時(shí)間和金錢去培養(yǎng)一個(gè)閱讀者。如果孩子不想上大學(xué)，但是熱愛閱讀，那么他一樣可以在個(gè)人生活和經(jīng)濟(jì)生活中做出明智的決定，而且肯定能夠成為見多識(shí)廣的選舉人和陪審員。這對(duì)整個(gè)社會(huì)都將有益?？傊?，培養(yǎng)閱讀者是一個(gè)雙贏的舉措?！眂可見，善于閱讀作為一種主動(dòng)接受文本的行為，無論對(duì)課程學(xué)習(xí)、個(gè)人素質(zhì)還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

二、接受美學(xué)視域下的閱讀策略

接受美學(xué)將讀者分為三類：普通讀者、批評(píng)者和作家。閱讀既然如此重要，那么怎樣的閱讀策略才能使學(xué)生更好地接受作品，并在接受過程中從一般意義的讀者提升為批評(píng)者？筆者認(rèn)為書冊(cè)閱讀法和細(xì)讀法相結(jié)合是行之有效的閱讀策略。

（一）書冊(cè)閱讀法

書冊(cè)閱讀（whole-book reading），就是將一個(gè)個(gè)書冊(cè)作為閱讀對(duì)象的閱讀，也就是對(duì)整本書的閱讀。這是國內(nèi)近幾年提倡的一種閱讀方法，2012年以來北京師大吳欣歆與徐艷開始在不同學(xué)校做書冊(cè)閱讀的教學(xué)實(shí)踐，2016年以來將該方法作為教師培訓(xùn)項(xiàng)目加以推廣。這幾年書冊(cè)閱讀已成為語文教育界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。在國外，英美等國家高中尤其是大學(xué)，都將書冊(cè)閱讀作為平時(shí)作業(yè)與課程論文的基礎(chǔ)。可見，書冊(cè)閱讀是當(dāng)今許多國家教育界提倡的一種閱讀方法。書冊(cè)閱讀其實(shí)是一種古老而傳統(tǒng)的閱讀方法和教學(xué)方法。我國古代教學(xué)方法就有講誦法、辯難法、覆講法、實(shí)踐教學(xué)法等，除最后一種多用于醫(yī)學(xué)等實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科外，其他所有教學(xué)方法都建立在學(xué)生熟記和背誦整篇、整部經(jīng)文的基礎(chǔ)上。魏晉時(shí)期以來這些教學(xué)方法已被廣泛運(yùn)用?？梢?，我國古代教學(xué)法的根本就是書冊(cè)閱讀，書冊(cè)閱讀自古以來就是最基本、最重要的閱讀方法和教學(xué)方法。

我們?yōu)槭裁匆珜?dǎo)書冊(cè)閱讀法？這并非只是回歸傳統(tǒng)之意，主要還與當(dāng)下的閱讀現(xiàn)狀相關(guān)：一是多媒體時(shí)代，電子閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀雖大大提高了閱讀的方便性，但閱讀的碎片化傾向越來越明顯：這不但表現(xiàn)在閱讀內(nèi)容的碎片化，即讀者更喜歡閱讀短平快的小文章或以書冊(cè)局部、不以整本書冊(cè)為閱讀對(duì)象；而且閱讀的時(shí)間也碎片化了，這表現(xiàn)為一部書冊(cè)的閱讀往往幾次讀完，甚至根本讀不完。但這種碎片化的閱讀卻大為流行，這使得閱讀淪為一種單純的消遣或娛樂，閱讀的神圣性、藝術(shù)性和思想性被消解。當(dāng)此之時(shí)，書冊(cè)閱讀的重要性就進(jìn)一步凸顯出來。二是凸顯大學(xué)文學(xué)課的獨(dú)特價(jià)值。中學(xué)語文課適應(yīng)中學(xué)生認(rèn)知及知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)的需要，側(cè)重短篇或節(jié)選篇目的學(xué)習(xí)，難以顧及中長篇的書冊(cè)閱讀。大學(xué)生已經(jīng)成人，各類知識(shí)的學(xué)習(xí)和融會(huì)貫通能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)較高中生都會(huì)豐富，文學(xué)作品的節(jié)選篇目與碎片化閱讀已不能滿足大學(xué)生的精神需要，書冊(cè)閱讀恰恰是對(duì)中學(xué)時(shí)節(jié)選篇目和孤立篇目的還原性閱讀，不但可以避免中學(xué)語文學(xué)習(xí)中知識(shí)點(diǎn)各自為政的缺陷，還將各知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，從整體上對(duì)書冊(cè)進(jìn)行深入理解。筆者認(rèn)為，書冊(cè)閱讀對(duì)中學(xué)生以上的閱讀群體非常必要，并且是一種基礎(chǔ)的閱讀方式，每個(gè)年齡階段和教育階段的讀者都可以找到與其年齡、教育程度及其文化水平相適應(yīng)的精品書冊(cè)，對(duì)上文學(xué)課的大學(xué)生來說，更要閱讀經(jīng)典文學(xué)書冊(cè)。這對(duì)大學(xué)生的閱讀和欣賞能力、想象能力、審美能力、文字語言表達(dá)能力以及人文素養(yǎng)的提高非常有益。而這幾方面能力的提高既是高校培養(yǎng)專業(yè)人才和綜合人才的一個(gè)目標(biāo)，也是每個(gè)大學(xué)生走向工作崗位和以后生活中應(yīng)有的素養(yǎng)和能力。

以貝克特的《等待戈多》（以下簡(jiǎn)稱《等》）為例，學(xué)生課前的準(zhǔn)備工作就是對(duì)該部戲劇進(jìn)行書冊(cè)閱讀，以把握書冊(cè)整體內(nèi)容，并對(duì)書冊(cè)的風(fēng)格、語言、意義等做初步把握。書冊(cè)閱讀后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)第一幕與第二幕的內(nèi)容都可概括為“愛思特拉岡和弗拉基米爾在無聊地等待戈多”，該劇的風(fēng)格、語言等也與傳統(tǒng)戲劇明顯不同，至于如何不同，還可以通過書冊(cè)閱讀進(jìn)一步感受。這時(shí)學(xué)生因首次接受作品得到粗淺審美體驗(yàn)而成為一個(gè)普通讀者，學(xué)生越是積極地閱讀書冊(cè)、閱讀的遍數(shù)越多，學(xué)生越會(huì)得到連續(xù)的和變化的審美體驗(yàn)，當(dāng)更多的審美體驗(yàn)積累為經(jīng)驗(yàn)視野時(shí)，學(xué)生對(duì)作品審美價(jià)值的判斷就會(huì)更加豐富和充實(shí)。這會(huì)在課堂教學(xué)效果中得到驗(yàn)證，也會(huì)積淀為學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。

（二）細(xì)讀法

細(xì)讀法是1930年代英美新批評(píng)提出的一種文學(xué)批評(píng)方法，其核心觀點(diǎn)是將文本各部分構(gòu)成的有機(jī)整體作為自足的批評(píng)對(duì)象，并對(duì)文本語義做細(xì)致分析，新批評(píng)首先將細(xì)讀法應(yīng)用于詩歌的語義分析。其實(shí)，細(xì)讀法不僅是一種文學(xué)批評(píng)方法，其本身就是一種有效的閱讀方法，可應(yīng)用于任何文學(xué)文本、書冊(cè)。國外布魯克斯與沃倫曾在《怎樣讀詩》與《怎樣讀小說》中對(duì)詩歌與小說做了細(xì)讀法的經(jīng)典案例研究，國內(nèi)細(xì)讀法的典型案例莫過于陳思和教授所著《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》。該書第一講便是“文本細(xì)讀的意義和方法”d，以作為方法論指導(dǎo)讀者。作者不僅將細(xì)讀法作為自己閱讀文學(xué)名著的基本方法，一種深入理解、研究經(jīng)典書冊(cè)的方法，還將此法推薦給年輕人作為閱讀經(jīng)典書冊(cè)的方法。

對(duì)大學(xué)生來說，細(xì)讀法不僅是對(duì)書冊(cè)局部的反復(fù)閱讀，更是建立在書冊(cè)整體閱讀基礎(chǔ)上的對(duì)章節(jié)、段落、語句甚至詞語的反復(fù)、細(xì)致、比較式的閱讀分析。在《等》中，教師可引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本并比較第一幕和第二幕許多事件是否“雷同”，以及“雷同”事件細(xì)節(jié)之處的不同。例如二人等待戈多等得無聊，要上吊打發(fā)時(shí)間；同樣是要上吊，第一幕和第二幕的細(xì)節(jié)不同。只有在細(xì)讀中，學(xué)生才會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的奧妙，并深思該劇的意蘊(yùn)，這時(shí)學(xué)生就由普通的讀者轉(zhuǎn)化為帶有批評(píng)意味的讀者，對(duì)作品的接受也就深了一步。沒有書冊(cè)閱讀為基礎(chǔ)的細(xì)讀，對(duì)文學(xué)的審美體驗(yàn)是支離破碎的；沒有細(xì)讀的書冊(cè)閱讀，其審美體驗(yàn)是囫圇吞棗式的，任何單一的閱讀方法都難以生成完整深入的審美活動(dòng)，學(xué)生在接受中也就無法產(chǎn)生獨(dú)立的見解和思想，文學(xué)作為一種藝術(shù)就會(huì)淪為單純的知識(shí)積累而無法積淀為素養(yǎng)和思想。因此，大學(xué)文學(xué)課堂應(yīng)該將書冊(cè)閱讀與細(xì)讀法相結(jié)合，使書冊(cè)局部在書冊(cè)整體語境中凸顯意義，也加深對(duì)書冊(cè)整體的情感體驗(yàn)和全面深入理解，這樣學(xué)生對(duì)課堂的期待視野和參與意識(shí)才會(huì)更強(qiáng)。我們繼續(xù)以《等》為例，談?wù)務(wù)n堂教學(xué)如何運(yùn)用上述閱讀策略來促進(jìn)學(xué)生對(duì)作品的接受。

三、接受美學(xué)視域下的大學(xué)文學(xué)課堂教學(xué)

任何一個(gè)堂課都要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)教師來說是課前備課—課堂授課—課后督促；對(duì)學(xué)生來說是課前預(yù)習(xí)（書冊(cè)閱讀）—課堂聽課（討論、發(fā)言、講課等）—課后小結(jié)、作業(yè)等。其中，課堂教學(xué)是核心，課前準(zhǔn)備是基礎(chǔ)。課堂教學(xué)前師生都通過書冊(cè)閱讀與細(xì)讀做了大量準(zhǔn)備工作。教師還可在學(xué)生書冊(cè)閱讀前布置一些方向性的大問題，以督促學(xué)生在書冊(cè)閱讀與細(xì)讀時(shí)深入思考?！兜取返膯栴}可以是：什么是后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)精神，怎樣理解第一幕與第二幕許多事件的“雷同”以及“雷同”事件中細(xì)節(jié)的絕不相同、該劇與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)或戲劇的不同、該劇是如何體現(xiàn)后現(xiàn)代主義文學(xué)精神的，等等。課堂教學(xué)既可以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)作品初步接受的程度，也可以引領(lǐng)學(xué)生合理深入地接受作品，使學(xué)生在師生接受經(jīng)驗(yàn)的碰撞與交流中激發(fā)對(duì)作品的新解讀。

（一）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的初步接受

教師以提問等方法檢查學(xué)生書冊(cè)閱讀的效果，學(xué)生回答對(duì)書冊(cè)的直觀印象與故事概要，不同學(xué)生可以將這些問題加以完善，教師根據(jù)學(xué)生對(duì)作品初步接受的結(jié)果做總結(jié)與評(píng)價(jià)：因該劇情節(jié)沒有一般戲劇所具有的起因、發(fā)展、高潮、事件重復(fù)化，沒有環(huán)環(huán)相扣的因果邏輯關(guān)系鏈，且人物身份不定、關(guān)系不明、形象模糊、性格不典型，場(chǎng)景與道具也過簡(jiǎn)，造型模式化，所以該劇不是傳統(tǒng)意義上的戲劇。這就觸及了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的區(qū)別：

其一，傳統(tǒng)文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的情節(jié)、人物、因果邏輯關(guān)系在這里被統(tǒng)統(tǒng)解構(gòu)。在傳統(tǒng)文學(xué)中情節(jié)是根據(jù)因果邏輯關(guān)系串起來的一系列生活事件，顯然該劇中每個(gè)事件都是獨(dú)立的，與前后事件都缺乏邏輯關(guān)系，人物亦沒有典型之說。其二，解構(gòu)了文學(xué)的神圣性、崇高性。文學(xué)不再作為一種形而上的藝術(shù)被人們崇拜，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊，藝術(shù)泯滅于日常生活中，藝術(shù)生活化了。該劇內(nèi)容由無聊的脫靴子事件開始，結(jié)于等待過程中無聊得要上吊。作家以此表明，神圣的主題與思想不再是作家的刻意追求，文學(xué)如同生活一樣瑣碎無聊、庸俗，沒有新意。這樣的生活與藝術(shù)不是荒誕的嗎？荒誕性是該劇最大的藝術(shù)成就，也是該劇之所以成為荒誕派戲劇代表作的原因。在書冊(cè)閱讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生已觸及后現(xiàn)代主義文學(xué)的精神并有了初步體會(huì)。

當(dāng)然，書冊(cè)閱讀不是瀏覽一遍作品即可，還要求學(xué)生進(jìn)行較深的書冊(cè)閱讀，其基本要求是將書冊(cè)內(nèi)容概括為連續(xù)的事件。盡管不能以現(xiàn)實(shí)主義戲劇標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)該劇，但仍可以一個(gè)個(gè)“事件”來概括它的內(nèi)容。這個(gè)步驟無需技巧甚至原始笨拙，但卻是書冊(cè)閱讀中最踏實(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)檫@是學(xué)生“外化輸出對(duì)文本的理解……又能加深對(duì)文本的理解，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化、外化、深化的立體化閱讀過程，促進(jìn)閱讀效果的最優(yōu)化”e。這樣，第一幕可概括為二十一件事，第二幕可概括為二十五件事。對(duì)比兩幕戲中的雷同事件時(shí)，學(xué)生細(xì)讀的效果已初現(xiàn)，課堂也轉(zhuǎn)入對(duì)書冊(cè)接受的深入探討了。

（二）引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)讀中深入接受作品

當(dāng)學(xué)生意識(shí)到該劇的荒誕性時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀作品的事件或通過分組表演加深對(duì)書冊(cè)局部的理解。如第一幕中的第三件事——等待戈多的不確定性。二人與決定自己命運(yùn)的重要人物戈多的約會(huì)存在諸多不確定：地點(diǎn)是否是這里？時(shí)間到底是哪個(gè)星期六？他們現(xiàn)在等待的時(shí)間是星期六、星期天、星期一，還是星期五？二人都不確定，可他們從昨天就在這里等著。如此重要的約定連當(dāng)事人都無法確定。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比生活中的約會(huì)經(jīng)歷，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“不確定性”是該劇人物行為的關(guān)鍵詞。這種不確定性在其他事件中反復(fù)出現(xiàn)，如第二幕第二十三件事戈多是否存在、孩子是否見過戈多等。細(xì)讀之后，引導(dǎo)學(xué)生思考這種不確定的等待是否還有意義、是否荒誕因而具有悲劇性？不確定性意味著什么？這又體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)精神另一個(gè)方面。當(dāng)把這些細(xì)讀的事件置于書冊(cè)的整體語境中時(shí)，意義從遮蔽中逐漸呈現(xiàn)：人的存在是確定無疑的嗎？西方理性一直堅(jiān)信的“我思故我在”是否就打消了現(xiàn)代人對(duì)存在的焦慮？當(dāng)人存在的確定性和存在的意義被消解，人存在的孤獨(dú)感、荒誕感、悲劇感由此生成并得以體現(xiàn)。細(xì)讀之后，我們發(fā)現(xiàn)該劇提出的問題已經(jīng)深刻觸及西方哲學(xué)的核心。

教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在書冊(cè)閱讀的基礎(chǔ)上關(guān)注其他細(xì)節(jié)，如舞臺(tái)布景中樹的變化體現(xiàn)的象征意義、二人要上吊的細(xì)節(jié)等，還可以就專題方向細(xì)讀相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)而撰寫閱讀心得乃至研究論文，也可以通過學(xué)生自主設(shè)計(jì)舞臺(tái)或表演等方式充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)接受的積極性，將學(xué)生對(duì)該劇的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為理性思考，還可以引領(lǐng)學(xué)生思考怎樣活著才能賦予我們的存在以積極意義？總之，口頭的、書面的、藝術(shù)創(chuàng)作的形式都是學(xué)生深入接受作品的方式，都會(huì)受到鼓勵(lì)。這也鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，還體現(xiàn)出文學(xué)對(duì)學(xué)生人文情懷的塑造作用和精神成長的引領(lǐng)作用，從而將局限于文學(xué)小視野的賞析引領(lǐng)到人的價(jià)值、人生的意義、人類的大圖景上來。

四、小結(jié)

總之，在接受美學(xué)視域下，以閱讀為核心、將書冊(cè)閱讀與細(xì)讀法相結(jié)合，輔之其他教學(xué)手段會(huì)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)作品的接受。任何人文專業(yè)書籍皆可以此方法來閱讀，此方法對(duì)大類平臺(tái)課程中最具普遍性的大學(xué)文學(xué)課教學(xué)方法的改革是一個(gè)有益的嘗試，亦可為文科類大類平臺(tái)課程教學(xué)乃至其他專業(yè)書籍的閱讀提供參照。

a 〔德〕H.R.姚斯、〔德〕R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第24頁。

bc〔美〕吉姆·崔利斯：《朗讀手冊(cè)》，沙永玲等譯，新星出版社2016年版，第21頁，第23頁。

d 參見陳思和：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》（第一講），北京大學(xué)出版社2003年版。

e 吳欣歆、許艷：《書冊(cè)閱讀教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)》，教育科學(xué)出版社2016年版，第6頁。

作 者： 李茂葉，博士，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院講師，主要從事影視批評(píng)、文藝學(xué)方面的研究。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com