嶺南咸水歌的視覺轉(zhuǎn)換

崔鋆

咸水歌作為民歌的一種，傳遞著在水上生活勞作的人們特有的情感，通過田野調(diào)查其創(chuàng)作環(huán)境，基于文化背景下進(jìn)行視覺內(nèi)容再創(chuàng)作，提高保護(hù)非物質(zhì)文化意識(shí)，在今后的創(chuàng)作中傳承與發(fā)揚(yáng)良好的文化傳統(tǒng)。

咸水歌作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民歌的分類，主要依靠口傳心授的傳承方式。通過對(duì)咸水歌及文化背景的分析進(jìn)行視覺表述并結(jié)合“咸水歌”這一獨(dú)特的演唱方式與韻律來傳達(dá)文化信息，從“傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一角度為其注入新的活力。

咸水歌作為民歌的一種，筆者從咸水歌本身出發(fā)，就其歌唱方式、傳播方式、語言（方言）、旋律曲調(diào)、表現(xiàn)形式、情感表達(dá)等，并結(jié)合實(shí)例《頭山》《鱷梨色拉》進(jìn)行分析，并從咸水歌的內(nèi)容出發(fā)，尋找、提煉畫面的敘述，更加清晰地點(diǎn)明本文的研究意義以及美學(xué)價(jià)值;結(jié)合聯(lián)覺效應(yīng)所帶來的心理效應(yīng)，將聲畫組合與搭配進(jìn)行視覺制作。針對(duì)咸水歌的保護(hù)及傳承，將在其中挖掘再創(chuàng)作，嘗試搭建歌曲與視覺方向新的橋梁。

田野調(diào)查過程

圍繞傳唱咸水歌的幾個(gè)區(qū)域進(jìn)行周邊調(diào)查與信息采集;

根據(jù)區(qū)域劃分后，制定時(shí)間進(jìn)行相關(guān)的具體調(diào)查與走訪;

本次調(diào)查主要選取了東莞、江門市鶴山鎮(zhèn)古勞水鄉(xiāng)、佛山市順德區(qū)杏壇村逢簡(jiǎn)水鄉(xiāng)、中山坦洲等流傳咸水歌較廣的地帶，進(jìn)行特定區(qū)域的走訪調(diào)查。

通過實(shí)地考察，目前咸水歌繼承與發(fā)揚(yáng)比較完善的地區(qū)為中山市坦洲鎮(zhèn)。文章將以坦洲咸水歌進(jìn)行深入分析，從而引發(fā)創(chuàng)作思考。

據(jù)相關(guān)史料記載，咸水歌盛行于明末清初。明代屈大均的《廣東新語·舟語·疍家艇》中有“諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男為聘，則置盆草與梢;女未受聘，則置盆花與梢，以致媒妁，婚時(shí)以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟?！蔽闹小靶U歌”便是咸水歌;還有清人屈翁山的《廣東新語·詩(shī)語》和《廣東通志》分別也有咸水歌相關(guān)記載：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也”“民家嫁女，集群婦共席，唱歌以道別，謂之歌堂”;婚俗上，《香山縣志·風(fēng)俗》有：“醮子女，歌唱以導(dǎo)其情，曰歌堂酒”，咸水歌由古至今隨著時(shí)代的發(fā)展也在不停演變，坦洲咸水歌直至今天已發(fā)展壯大，在民間傳播給一代又一代獨(dú)有的精神食糧。

在社會(huì)上很多人都習(xí)慣的將水上演唱的民歌籠統(tǒng)稱為“咸水歌”，在珠江出?？趦砂队捎诔彼杂蓾q退，農(nóng)田經(jīng)常遭受咸潮的侵襲。每年從農(nóng)歷9月至翌年的4月份河水都會(huì)帶一股咸味。每當(dāng)夜晚降臨時(shí)，人們開始棹船唱歌、對(duì)歌，蕩起的船槳激起咸水水花，通過歌唱的方式來抒發(fā)情感，把生活的喜怒哀樂融入當(dāng)中。每逢過年過節(jié)，尤其是中秋節(jié)期間，在平原和近海的水鄉(xiāng)地帶，人們會(huì)熱火朝天地舉行咸水歌擂臺(tái)賽，船搖到江心，開始放聲歌唱。

坦洲位于沙田水鄉(xiāng)，地理環(huán)境為亞熱帶海洋氣候，多雨，降水量大，由于特殊的地理環(huán)境，有著豐富的水產(chǎn)與農(nóng)作物，有著魚米之鄉(xiāng)的美稱。東臨珠海市與澳門特區(qū)、西臨西江出?？谂c珠海斗門、西北又于中山神灣鎮(zhèn)與三鄉(xiāng)鎮(zhèn)相連，河涌交錯(cuò)，形成巨大的水網(wǎng)系統(tǒng)，交通方便，水路相連，有著得天獨(dú)厚的地理位置。

由于咸水歌抒發(fā)的是在水上勞作與生活人們的當(dāng)下情感，平時(shí)即興歌唱較多，并由水上生活的居民口口相傳，具有時(shí)代性。解放前，主要因終日勞作而抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，而到了二十世紀(jì)五六十年代，政治氛圍濃烈，咸水歌也因當(dāng)時(shí)形勢(shì)內(nèi)容有所改變，多以唱政治歌為主，1962年成立民歌合唱團(tuán)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛窀韬腿藗兊奈幕睢?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，二十世紀(jì)八十年代后，外來文化通過電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)等娛樂方式進(jìn)入農(nóng)村，新鮮、節(jié)奏性強(qiáng)的流行音樂一次次沖擊著咸水歌的發(fā)展，老一輩的民歌手隨著時(shí)間推移而減少，年青一代缺乏對(duì)民間藝術(shù)了解的土壤，導(dǎo)致愛聽和愛唱咸水歌的人群越來越少。坦洲政府為此在過去十年間不定期的舉辦中國(guó)民俗風(fēng)情等活動(dòng)，對(duì)咸水歌進(jìn)行推廣與傳播。通過大家的共同努力與推進(jìn)，咸水歌逐步恢復(fù)生機(jī)與活力。

咸水歌具有靈活性、適應(yīng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，由于種類較多，因此也會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合、不同地點(diǎn)從而靈活運(yùn)用不同的唱腔、唱法，使歌唱內(nèi)容與情感表達(dá)也隨著不同情境而靈活改變，也就有了以歌會(huì)友、以歌傳情的當(dāng)?shù)靥厣瑑?nèi)容通俗易懂，朗朗上口。

咸水歌根據(jù)地理環(huán)境和演唱場(chǎng)合的不同，產(chǎn)生出了不同的稱謂和唱腔、唱法，大致分為四類：咸水歌、高堂歌、大罾歌、姑妹歌，每個(gè)種類在句式結(jié)構(gòu)上也略有不同，所表達(dá)的內(nèi)容情感也所區(qū)分。歌曲中的抑揚(yáng)頓挫、句子的滑音、顫音和搖音等，在它的傳播方式上有靈活性、適應(yīng)性強(qiáng)等特點(diǎn);在發(fā)音上有本土音色;咸水歌在歌謠修辭手法上，有比喻、直敘、起興、對(duì)比、重復(fù)、夸張、押韻、序列等;在歌曲表現(xiàn)形式上，有著直抒胸臆、質(zhì)樸活潑等特點(diǎn);在曲調(diào)旋律上，歌詞多以四言（四字）、六言（六字）、七言（七字）、八言（八字）、九言（九字）為一句，常運(yùn)用到“襯詞”。

咸水歌本身帶有舒緩、氣息深沉、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)并有較強(qiáng)的靈活性等特點(diǎn)，歌唱音率像水波起伏一樣，就像坐在船上，隨著水波的搖晃細(xì)細(xì)傾聽唱者訴說衷腸。

咸水歌的視覺轉(zhuǎn)換

根據(jù)咸水歌的特點(diǎn)以及動(dòng)畫創(chuàng)作過程中的需求，與畫面的配合可作出多種組合方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

例如，動(dòng)畫導(dǎo)演山村浩二所制作的《頭山》作品采用三味線特有的弦樂節(jié)奏和單口相聲的組合，加上手繪風(fēng)格的畫面，顏色與畫面進(jìn)行夸張?zhí)幚?，張弛有度，?jié)奏性強(qiáng)形成了張弛有度，有著獨(dú)特視覺效果的動(dòng)畫片。

聲畫表達(dá)上，有一種“吃到了藍(lán)色的味道”之類的心理體驗(yàn)感受，稱之為聯(lián)覺現(xiàn)象。所指的是在當(dāng)任何刺激物的作用下，不管主體本身意向如何，通過所謂的意識(shí)聯(lián)覺，從而引起主體的其他所有感覺，甚至引出附加的感覺表現(xiàn)力。在心理學(xué)中所指的聯(lián)想是指心理現(xiàn)象之間的聯(lián)系，通過這些聯(lián)系對(duì)現(xiàn)實(shí)中某些特定的事物有著指定的心理現(xiàn)象的出現(xiàn)，在意識(shí)中把沒有引起意向的外部刺激物經(jīng)過意識(shí)而產(chǎn)生意向，引起隱藏著的心理感受。例如，第85屆奧斯卡最佳動(dòng)畫短片提名《鱷梨色拉》，是很好的聯(lián)覺例子。短片突破常態(tài)，在視覺上做了材料替換，通過顏色的搭建，讓人們把不能吃的但是生活中常見的物品通過視覺替換成為可食用的觀感，通過日常食用的擬音置換掉正常狀態(tài)下的聲音，在心里進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與暗示，是一種巧妙的心理滿足。音樂與畫面達(dá)到完美的結(jié)合帶給觀者以立體豐富的觀感。

聯(lián)覺現(xiàn)象這種意向是通過固有物理作用和聲音的動(dòng)力模式同構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，而音樂視覺轉(zhuǎn)化上這個(gè)特性上表現(xiàn)尤為突出。通過聯(lián)覺效應(yīng)，進(jìn)行動(dòng)畫制作上的統(tǒng)一與聯(lián)系，將色彩、物體的形狀、圖案元素、空間的象征通過主觀能動(dòng)性組合起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的密不可分的整體。

在確立嶺南地域所形成的和諧共生的文化生態(tài)關(guān)系后，嘗試通過定格動(dòng)畫制作的方式表現(xiàn)民間文化與人們之前割不斷的濃濃血緣關(guān)系，以實(shí)體模型與電腦后期處理相結(jié)合，從物質(zhì)空間所展示給大眾的可視環(huán)境形象與社會(huì)空間構(gòu)建出完整的屬于嶺南文化氛圍下的空間形象，從中試圖認(rèn)識(shí)和理解嶺南非物質(zhì)文化。

在場(chǎng)景視覺化上，通過對(duì)其內(nèi)容屬性的分析與重構(gòu)，構(gòu)建出一個(gè)虛幻的空間，漂浮在無際的水面上，植被繁密，樹木茂盛的島下有支撐著生命循環(huán)的生物體。整體造型為幾何形體圓形，象征自然的循環(huán)、人與自然的相互影響相互依存的生活狀態(tài)。

考慮到動(dòng)植物、人與水之間的關(guān)系，整部片子所要表達(dá)的中心思想是相互依存與共生，設(shè)定為整體是一個(gè)完整的循環(huán)系統(tǒng)，通過循環(huán)來保持整個(gè)小世界生命的延續(xù)與發(fā)展。角色造型上，父親采用體塊強(qiáng)的形態(tài)，手腳設(shè)定粗壯，略有駝背，皮膚黝黑，表現(xiàn)出經(jīng)過長(zhǎng)期的生活勞作而慢慢形成的體格。女兒設(shè)定為活潑，對(duì)周圍充滿了好奇心，體型手腳細(xì)長(zhǎng)，表現(xiàn)在島上生活所需的靈活性。

島下為地殼的四層，分別在視覺觀感上給觀者以不同的心理體驗(yàn)感，通過空間上的組合，給人以進(jìn)入一個(gè)神秘的空間未知的體驗(yàn)感。

咸水歌傳承意義與價(jià)值

傳統(tǒng)民間文化的傳承發(fā)展隨著時(shí)代而變化，外部主流的文化形態(tài)也開始關(guān)注起民間文化的傳統(tǒng)形態(tài)，咸水歌是對(duì)生活的依附，對(duì)咸水歌的分析研究與再創(chuàng)，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，提高文化意識(shí)，確立本土化精神，對(duì)傳統(tǒng)文化基因的傳遞與再生。通過對(duì)咸水歌的視覺轉(zhuǎn)化，在專業(yè)方向上可得到一些分析方法作為今后對(duì)音樂與動(dòng)畫研究整理出一個(gè)思路與方式。突破舊方式的界限，以民間文化作為本土化精神資源與藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)作，加入現(xiàn)代認(rèn)知與創(chuàng)作方式，注入新的生命力與活力。

是否可以將區(qū)域性的民族特性的文化轉(zhuǎn)化成大眾文化，需要在視覺內(nèi)容制作上慢慢思考與實(shí)踐。

作者單位：廣東東軟學(xué)院