美好生活視域下日常生活變革的邏輯與思路

摘要：日常生活是個體的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，屬于自在的對象化領(lǐng)域，其以經(jīng)濟(jì)、高效為價(jià)值取向，以重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐為基本特征，具有天然的保守性。重復(fù)性和保守性使日常生活成為社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，然而其也意味著僵化、守舊，束縛人個性發(fā)展。美好生活視域下新的日常生活是對傳統(tǒng)日常生活的超越，要求在日常生活事務(wù)中占有人的類特性，促進(jìn)人的現(xiàn)代化生成，消解日常生活異化。推動日常生活變革，使新的日常生活得到人們普遍認(rèn)同與接受，必須充分認(rèn)識到日常生活的特性，合理利用其重復(fù)性與保守性特征，先從自在層次提升至自為層次，使日常生活真正成為人的類生活，再從自為層次重新回歸至自在層次，繼續(xù)發(fā)揮其基礎(chǔ)性功能。

關(guān)鍵詞：日常生活;自在;自為;類生活

中圖分類號：D616 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1003-1502（2021）05-0119-09

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，創(chuàng)造美好生活，滿足人民日益增長的美好生活需要已成為時代主題。美好生活是一種理想的生活狀態(tài)或生活方式，是對中國當(dāng)前仍存不足的生活狀態(tài)、生活方式的完善、革新和超越。同時，美好生活是生活的美好化，而生活是涉及人存在的方方面面的完整系統(tǒng)，如王雅林所說，是“由個體所承載的人的特有生命形態(tài)的社會性存在、展開和實(shí)現(xiàn)形式及其意義追尋的行動體系” [1]，創(chuàng)造美好生活就意味著對人的整體存在方式進(jìn)行變革。

在人類整體存在方式這一巨大的“生活”系統(tǒng)中，日常生活又最為基礎(chǔ)。日常生活是相對于非日常生活而言的，明晰區(qū)分二者要從個體與集體、個人與社會的關(guān)系入手。社會由個人組成，只有個人存在，社會才能存在，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]。日常生活便是直接維系個人生存的生活，如人們?nèi)粘＿M(jìn)行的吃、穿、住、行、休閑等，是為了滿足個人最基本的需要。相應(yīng)地，非日常生活則與集體、社會高度相關(guān)，是個人首先確保自身存在后，再從事的服務(wù)于集體與社會需要而進(jìn)行的活動，如經(jīng)濟(jì)活動、科學(xué)研究、政治參與等。對一個人來說，日常生活是必需的，非日常生活在某些情況下則是非必需的，如與世隔絕、長期避世隱居等。

日常生活是個人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。恩格斯指出“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]。個人與社會的存在依賴于生產(chǎn)與再生產(chǎn)，個人通過日常生活生產(chǎn)出自己的體力與腦力，維持自身持續(xù)存在，也通過非日常生活生產(chǎn)與再生產(chǎn)出社會，維持社會安定有序，促進(jìn)社會進(jìn)一步發(fā)展。個人再生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)互為前提，前者為后者提供力量和動力支持，后者為前者提供條件與保障。同時，歷史唯物主義認(rèn)為社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，對于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新與調(diào)整，顯然多在非日常生活領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)。人的精力是有限的，要有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會創(chuàng)新，推動社會變革，務(wù)須將更多精力投入非日常生活中，這就對作為非日常生活之力量來源的日常生活提出了經(jīng)濟(jì)、高效的要求。正是此要求決定了日常生活具有重復(fù)性、保守性特征，也為美好生活視域下日常生活的變革提供了邏輯與思路。

一、日常生活的重復(fù)性、保守性特征

東歐新馬克思主義哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒對日常生活有詳細(xì)闡釋，并由此發(fā)展出了有較大影響的日常生活批判理論。本文對日常生活重復(fù)性與保守性特征的分析即主要基于她的理論。

（一）日常生活的重復(fù)性

日常生活的重復(fù)性根源于其經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向。如上所說，日常生活服務(wù)于個體的現(xiàn)實(shí)存在，非日常生活則主要著眼于創(chuàng)造更好的社會條件與基礎(chǔ)，兩者功能不同，性質(zhì)與特征也有所不同。在赫勒看來，日常生活多是一種重復(fù)性實(shí)踐，由重復(fù)性思維推動，非日常生活則具有更多的創(chuàng)造性特征，是創(chuàng)造性思維統(tǒng)治的領(lǐng)域。創(chuàng)造性思維“指謂被用于問題的意向性解決之中的思維”[4]，司職于新經(jīng)驗(yàn)的獲得、觀念的拓寬、決策等。創(chuàng)造性思維需耗費(fèi)人類大量的精力，這便決定了人不可能在任何事務(wù)中都運(yùn)用創(chuàng)造性思維，如赫勒所說，“在日常要求和日常活動的多元復(fù)合體中，如果它們都要求創(chuàng)造性思維，那么我們簡直無法存活下去”[4]125，故必須在適當(dāng)?shù)臅r候求助于重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐。

重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐保證人能將大部分精力投入創(chuàng)造性的非日常生活中。為促進(jìn)社會再生產(chǎn)，個人再生產(chǎn)所占用的時間與精力自然越少越好。當(dāng)然，這不是簡單的縮減，而是在保證合理滿足人需要的前提下效率的提高。赫勒將包括日常生活在內(nèi)的整個人類社會劃分為三個基本領(lǐng)域，分別是“自在的對象化”領(lǐng)域、“自為的對象化”和“自在自為的對象化”領(lǐng)域。自在的對象化領(lǐng)域即日常生活領(lǐng)域，這一領(lǐng)域中，人意向性的主體理性意識還未過多滲透，而主要依據(jù)習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、既定秩序等行事，重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐占主導(dǎo)。自為的對象化領(lǐng)域則主要指科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，代表人類意識的最高凝結(jié)，也是創(chuàng)造性的最高表現(xiàn)。自在自為的對象化領(lǐng)域則是“社會—經(jīng)濟(jì)—政治諸制度的領(lǐng)域”，是前兩者的分化，“既是‘自在的又是‘自為的對象化”[4]116，是重復(fù)性與創(chuàng)造性的有機(jī)融合。

在赫勒看來，對于日常生活這一“自在的對象化”領(lǐng)域來說，重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐既是長期形成的，也是歷史發(fā)展所必需的。重復(fù)性思維與實(shí)踐可使人在比運(yùn)用創(chuàng)造性思維相對短的時間內(nèi)做事;要求實(shí)踐的積累，借此可以更準(zhǔn)確地做事;還可以使人們同時從事幾件事情，既可以平行地從事幾件重復(fù)性活動，也可以同時進(jìn)行重復(fù)性和創(chuàng)造性活動。這些都代表了時間和精力的真正節(jié)省，“可以把重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐視作卸載，這就在于，以這種方式我們的能力可以獲得解放，以便用于解決那些只有借著創(chuàng)造性實(shí)踐（或創(chuàng)造性思維）才能對付的任務(wù)”[4]125。

重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐的根基是最小費(fèi)力原則。赫勒詳細(xì)分析了自在的類本質(zhì)對象化的共同特征，認(rèn)為其包括重復(fù)、“規(guī)則—特征”和規(guī)范性、符號系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、情境性五大要素，其中重復(fù)是指類本質(zhì)對象化按其功能的“如是性”來重復(fù)，“規(guī)則—特征”和規(guī)范性為行為提供既有的秩序規(guī)范，符號系統(tǒng)是重復(fù)性交流的承擔(dān)者，語言習(xí)慣等總是與特定情境相聯(lián)系。需注意的是，這里的經(jīng)濟(jì)性在某種程度上不只是自在的類本質(zhì)對象化的特征，更是第一性的指導(dǎo)原則?！啊栽诘念惐举|(zhì)對象化（它們的所有成分），被如此表達(dá)以至于在發(fā)揮它們的功能時，要求最低限度的努力和創(chuàng)造性思維的最低限度的投入;進(jìn)而，要求它們的功能，在與這些功能的目標(biāo)相關(guān)的最低限度的時間中得以發(fā)揮。”[4]138最低限度的努力、最低限度的創(chuàng)造性思維的投入、最低限度的時間持續(xù)，就是自在的類本質(zhì)對象化的本質(zhì)要求，其使人無需過多思索嘗試便能熟練地、輕而易舉地處理日常生活事務(wù)，滿足自身日常需要，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向。

（二）日常生活的保守性

重復(fù)性思維、重復(fù)性實(shí)踐提高了日常生活的效率，但也必然導(dǎo)致其相對保守。重復(fù)，意味著按照既有方法行事，這些方法此前已多次被證明是有效、可靠的，無需做多大改變便能處理當(dāng)前事務(wù)，從而缺少變革和創(chuàng)新的動力，“它能夠而且的確常常導(dǎo)致人的行為和思維中的某種僵硬……而在取得最佳結(jié)果的情況下，它甚至能蠶食本是創(chuàng)造性實(shí)踐和思維的領(lǐng)地”[4]126。這在日常生活的一般圖示中表現(xiàn)得尤為明顯?！耙话銏D示”指日常的行為模式和認(rèn)知模式，個人借助這些圖示，管理和安排他所從事和決定的一切。赫勒以自在的對象化領(lǐng)域的共同特征為框架，對一般圖示進(jìn)行了描繪，即實(shí)用主義態(tài)度、以可能性為基礎(chǔ)、模仿、類比、過分一般化、單一性事例的粗略處理，這些無一例外都具有較強(qiáng)的保守傾向。

首先，日常生活中的實(shí)用主義表現(xiàn)為人們并不關(guān)心起源和“為什么”，而只遵循最小費(fèi)力原則，對功能的“如是性”進(jìn)行反應(yīng)——關(guān)心的始終是“是什么”“怎么做”的問題。這類問題早有答案，人們只需通過學(xué)習(xí)、模仿等將其內(nèi)化為自己的行為、習(xí)慣，便能處理相當(dāng)大部分日常事務(wù)。

其次，日常生活中所做的一切以可能性為基礎(chǔ)，這里的可能性指并不保證百分百正確的結(jié)果，只要有一種可能是正確的，便可以成為我們行動的理由。而基于可能性行動的客觀基礎(chǔ)也為習(xí)慣和重復(fù)所提供，按習(xí)慣某些事可能，我們便有理由相信當(dāng)前正在重復(fù)做的這件事也會可能。

再次，模仿和類比是日常生活的必要形式，人們通過模仿習(xí)得既有的行為規(guī)則，占有既存的對象世界及其意義，而通過類比來處理新事物。類比一般來說是將特殊的和個人的案例歸結(jié)為一個類型模式，并根據(jù)這一模式進(jìn)行規(guī)范的和習(xí)慣的決策，“新的關(guān)系、新的聯(lián)結(jié)的承認(rèn)，在我們的日常生活中，是通過求助于舊有的類比形式而得以支持的。類比是我們用以探討理智上的新事物的支柱”[4]167。

最后，日常生活中經(jīng)常存在過分一般化的現(xiàn)象，造成了對單一性事例的粗略處理。將特例納入一個類比類型，使之具有一般性質(zhì)的習(xí)慣規(guī)范和規(guī)則，此謂一般化，但有時我們不得不處理具有很高程度新奇性和陌生性的單一案例，如強(qiáng)行使之一般化，則會造成對此種單一案例新奇性與陌生性的抹殺，從而阻止日常生活創(chuàng)新的可能。

由此可見，以經(jīng)濟(jì)、高效為價(jià)值取向的日常生活必然是保守的，它天然不喜歡創(chuàng)新，“從另一個視角看，整個日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式本身具有抑制創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐的特征，即具有一種抵御改變的惰性和保守性”[5]。這就造成了日常生活變化極其緩慢，其相對于非日常生活來說幾乎是封閉的，任何新的行為習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀都很難進(jìn)入，而一旦進(jìn)入，內(nèi)化為人們的生活方式，又很難得到革新。創(chuàng)造人民美好生活，從日常生活層面進(jìn)行變革，就必須合理處理這種保守性。

二、美好生活視域下的日常生活變革要求實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)

日常生活是人的個體再生產(chǎn)要素的集合，而個體再生產(chǎn)屬于自在自發(fā)的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域。自在自發(fā)本身不蘊(yùn)含消極意義，其為自為提供基礎(chǔ)，對人與社會發(fā)展必不可少，只是其經(jīng)重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐衍生出的保守性、封閉性時常阻止日常生活的革新。對于日常生活現(xiàn)實(shí)或傳統(tǒng)日常生活，赫勒整體上持批判態(tài)度，一方面，批判傳統(tǒng)日常生活的僵化、守舊對現(xiàn)時代個體個性發(fā)展的束縛，另一方面，批判現(xiàn)代社會資本統(tǒng)治造成的個體與類分裂的日常生活異化。無疑只有超越這兩方面，適應(yīng)美好生活建設(shè)與人個性全面發(fā)展要求，能滿足人民美好生活需要的日常生活才有可能。下文將這種日常生活簡稱“新的日常生活”，以與被批判的傳統(tǒng)日常生活作出區(qū)分。

（一）新的日常生活是“類生活”

“美好”一詞含義頗豐，但如本文開篇所述，將其應(yīng)用于修飾“生活”，則指其是生活的一種理想狀態(tài)或方式，是人人皆追求，能促進(jìn)人自由全面發(fā)展的生活。在日常生活層面，“美好”主要指能更好地處理日常生活事務(wù)，滿足人們的各種基本需求，在日?；顒又懈浞值卣宫F(xiàn)人的本質(zhì)，使日常生活真正成為人們的“類生活”。

“類生活”是專屬于人的生活，是充分占有人的類特性而進(jìn)行的生活?！啊惿钍邱R克思在早期使用的哲學(xué)術(shù)語， 它既包含著共產(chǎn)主義社會的思想萌芽， 也標(biāo)志著馬克思一生所追求的人類理想的生活模式?！盵6]馬克思指出，人是類存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象;而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[7]。人作為類存在物，有著自身的類特性，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動” [7]96。動物與它的生命活動直接同一，人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，因而人的生活應(yīng)是有意識的生活，是被主體理性意識所觀照的生活。“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[7]97，“僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動”[7]96。人的類生活的本質(zhì)便是自由自覺的活動。在這里，馬克思雖然是從廣義層面來說的，將人的所有生產(chǎn)、再生產(chǎn)活動都包括在內(nèi)，但日常生活本就指個人的再生產(chǎn)，日常生活層面的類生活只是縮小了關(guān)涉范圍，并不改變其本質(zhì)特性。

新的日常生活便是類生活，它要求人們在衣食住行等日常事務(wù)中占有自己的類特性。日常生活是自在自發(fā)的，人的類特性又是自由自覺的活動，這兩者顯然存在沖突，那是否意味著日常生活無法改變，日常生活更趨美好只是一個不可能實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想？答案是否定的。赫勒認(rèn)為，盡管同社會整體發(fā)展相比，日常生活變化相對緩慢，甚至幾近于停滯，但并不能否認(rèn)其進(jìn)步的可能性，她說“就日常生活一直被組織在特性之上……不能把進(jìn)步概念用于日常生活。但就日常生活和日?；顒拥膬?nèi)涵總是在某種程度上表達(dá)了社會集合的發(fā)展而言，日常生活一直在進(jìn)步。假若不是如此，那么價(jià)值的一般社會發(fā)展將是不可能的，因?yàn)槿说臍v史本身建構(gòu)于無數(shù)人的日常活動之上”[4]54。日常生活的一般圖示確實(shí)具有較強(qiáng)的保守性，但形成保守性的重復(fù)性思維、重復(fù)性實(shí)踐并不是與生俱來的，其最初也來源于創(chuàng)造、革新，是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實(shí)踐經(jīng)最小費(fèi)力原則篩選后留存于日常生活中的。

（二）作為“類生活”的新日常生活對傳統(tǒng)日常生活的超越

從自在自發(fā)到自由自覺，新的日常生活形成了對傳統(tǒng)日常生活的超越。自由自覺本質(zhì)上就是自為，是人使自己的活動成為自己意志和意識的對象，而“所有‘自為的對象化都體現(xiàn)了人的自由，并表達(dá)了人性在給定時代所達(dá)到的自由的程度”[4]115，自為也是為了自由。因而，美好生活視域下新的日常生活仍是個人的再生產(chǎn)，但已不屬于自在的對象化領(lǐng)域，而進(jìn)入了自為或自在自為的層次。具體來看，這種新的日常生活對傳統(tǒng)日常生活的超越既表現(xiàn)在能克服自在自發(fā)與重復(fù)性、保守性帶來的束縛人與時俱進(jìn)發(fā)展的僵化、古板、停滯，也表現(xiàn)在能消解現(xiàn)代性與資本邏輯帶來的日常生活的異化。

首先，新的日常生活是現(xiàn)代化的日常生活，促成人的現(xiàn)代化生成。日常生活的基本結(jié)構(gòu)與一般圖示以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主導(dǎo)。重復(fù)意味著先驗(yàn)和給定，過去的原則和規(guī)范會被視為理所當(dāng)然的，無須改變，這就造成了行為和思維的僵化，落后的、腐朽的做法、習(xí)慣遲遲得不到清除，更進(jìn)步、更適應(yīng)當(dāng)今環(huán)境的新方式、新思想?yún)s進(jìn)不來。尤其是中國經(jīng)歷了幾千年的傳統(tǒng)社會，習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識、傳統(tǒng)等早已根深蒂固，但這些并不都是好的，亟須在日常生活現(xiàn)代化過程中進(jìn)行清理，理論上美好生活視域下的日常生活是已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的日常生活，破除了陳規(guī)舊習(xí)加在人身上的枷鎖，能促使人們在現(xiàn)代社會中更好更全面更自由地發(fā)展。

其次，新的日常生活能消解日常生活的異化，使生活真正體現(xiàn)人的類特性。在現(xiàn)代性的浸潤下，日常生活常處于異化之中。一是生活主體的異化，生活主體未從特性的人上升到個性的人。“特性”是人與生俱來且將伴隨其終生的作為自然稟賦的特質(zhì)，從特性出發(fā)意味著總是以自我為中心、以自然稟賦為重點(diǎn)、以自我生存為目的，此時人并未將自己當(dāng)作自由的類存在物，很大程度上受自然本能驅(qū)使。個性是特性的超越，它將人本身置于主體理性意識的觀照中，以人整體的發(fā)展作為目的，擁有個性的人便是個體，“對他而言，他自己的生活自覺地成為他的對象，因?yàn)樗亲杂X的類的存在”[4]17。只有以個體為基礎(chǔ)的生活才是類生活，而特性的人無法成為類生活的基礎(chǔ)。二是社會關(guān)系的異化。赫勒認(rèn)為日常生活異化的根源不在于它的一般結(jié)構(gòu)，而在于日常交往中所形成的社會關(guān)系，“當(dāng)我的所有人際交往對我來說都成為同手段的交往，在這種程度上日常就走向異化”[4]213。日常交往的異化是只將他人當(dāng)作手段，而不同時當(dāng)作目的，他人對我來說只是工具，沒有自身的內(nèi)在價(jià)值。這部分來源于特性的人的以自我為中心，部分來源于階級、等級關(guān)系形成的人與人的不平等。三是生活觀念的異化。傳統(tǒng)日常生活觀念通常由習(xí)俗或處于自為層次的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)所提供，自進(jìn)入現(xiàn)代社會，資本邏輯統(tǒng)治一切，消費(fèi)主義便成為人們主流的生活觀念。消費(fèi)主義以消費(fèi)為中心，將日常生活當(dāng)成消費(fèi)的場所，日常生活的主要目的就不再是人的再生產(chǎn)，而是通過消費(fèi)為資本創(chuàng)造利潤，由此人成了消費(fèi)的工具，生活被生產(chǎn)所綁架。總之，現(xiàn)代性之下的日常生活存在諸多異化，其根源不外乎人并未將自身、將他人當(dāng)作目的，未超出“自在”存在的特性的人的層次，美好生活視域下新的日常生活是人的類生活，是真正屬于人的生活，無論學(xué)者對其具體內(nèi)涵作何闡釋，顯然其基本要求便是消解異化，回歸人之為人的生活本身。

三、從“自在”到“自為”再回歸“自在”：日常生活變革的邏輯與思路

美好生活視域下新的日常生活是對傳統(tǒng)日常生活的超越，是更適應(yīng)于當(dāng)今時代的一種新生活方式。促進(jìn)新的日常生活的落地，革新傳統(tǒng)日常生活既是時代所需，更是廣大人民群眾的期待，然而日常生活作為自在的對象化領(lǐng)域，具有天然的重復(fù)性和保守性，新的行為方式、新思想并不容易得到接納，當(dāng)然另一方面，其也意味著新的行為方式、新思想一旦被接納就不會輕易被摒棄。因此，當(dāng)前面臨的問題首先是如何突破自在層次，將傳統(tǒng)、異化的日常生活轉(zhuǎn)型升級為新的日常生活，其次是如何將已處于自為狀態(tài)、創(chuàng)造性的新的日常生活回歸到自在層次，實(shí)現(xiàn)日常生活經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向，充分發(fā)揮日常生活的基礎(chǔ)性功能。

（一）傳統(tǒng)日常生活向自為的新日常生活的升級

要清除傳統(tǒng)日常生活中束縛人發(fā)展的因素，消解日常生活的異化，首先應(yīng)將其從“自在”提升至“自為”層次。日常生活的自在性根源于其未成為主體理性意識意向性解決問題的對象，因而在赫勒看來必須實(shí)現(xiàn)日常生活的人道化。人道化指日常生活的所有因素都是為了人的生存和發(fā)展，主要表現(xiàn)是個性化日常生活的生成，而關(guān)鍵之處又在于日常主體由特性轉(zhuǎn)向個性，在各層面建立起同類本質(zhì)的自覺關(guān)系。作為行為的發(fā)出者和活動的主導(dǎo)者，個人的決策與態(tài)度自然決定了日常生活的模式，但個人如何轉(zhuǎn)變，赫勒似乎并未給出特別具有可操作性的建議。赫勒的主要方法是將作為“自為的”類本質(zhì)對象化的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)滲透進(jìn)日常生活中，使日常主體轉(zhuǎn)變“自然態(tài)度”，始終保持一種反思和批判的精神。在赫勒之外，列斐伏爾設(shè)想了總體性的都市日常革命和節(jié)日狂歡，法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)新感性主體的生成，情境主義國際倡導(dǎo)通過漂移、異軌及構(gòu)境等打亂日常景觀秩序，米歇爾·德·塞爾托、約翰·費(fèi)斯克等人則重視日常生活本身的反抗力量。但正如有的學(xué)者所言，“實(shí)際上，他們都逃避了一個問題，這就是社會的政治和經(jīng)濟(jì)層面的問題”，而只“對現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)異化與日常生活異化都開出了文化的藥方”[5]194。這與他們所處的歷史、社會背景有關(guān)，二十世紀(jì)前期革命力量的衰弱及戰(zhàn)后資本主義越來越穩(wěn)固，使他們不得不寓于文化與個人意識之中。

日常生活變革本質(zhì)仍是制度與體系問題。二十世紀(jì)二三十年代以來，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義者面對當(dāng)時不容樂觀的宏觀革命形勢，開始思考如何從日常生活的微觀層面進(jìn)行變革。他的學(xué)生赫勒正是沿襲這一方向，批判繼承了馬克思的類本質(zhì)、異化與盧卡奇的自在自為概念、物化思想等，賦予了日常生活以本體論地位，并將其置于革命的基礎(chǔ)性位置。但如上所說，僅僅從態(tài)度與文化方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變是不夠的，尤其面對日常生活的異化，資本主義制度體系才是深層次根源。資本邏輯異化了勞動，人自身不再是目的，而成了生產(chǎn)和消費(fèi)的工具，無論是人自身的再生產(chǎn)，還是社會再生產(chǎn)，都已經(jīng)被資本所綁架，一切為了資本增殖。這就造成無論是在日常生活中，還是在非日常生活中，人的類本質(zhì)都無法完整實(shí)現(xiàn)，無法充分占有人的類特性，“自為”始終被“自在”所壓制。

相對而言，中國制度體系與西方社會有本質(zhì)不同，存在日常生活變革的基礎(chǔ)與條件。社會主義本就將個人發(fā)展放在第一位，力求解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。新時代中國特色社會主義建設(shè)更是將創(chuàng)造人民美好生活當(dāng)作黨和國家堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)，從組織到個人，從官方到民間，從經(jīng)濟(jì)、政治到文化、社會、生態(tài)文明，已形成一股巨大的合力，最終都是為了滿足人民日益增長的最全面的美好生活需要。這與日常生活的人道化、日常生活革命的目標(biāo)是統(tǒng)一的。因而，在當(dāng)前中國，面臨的問題主要就兩個，一是美好生活視域下的日常生活究竟是何模式，如何培育這種模式;二是如何將這種新的日常生活模式內(nèi)化為人們的習(xí)慣。

后者需借助于將美好生活視域下的日常生活重新向自在層次的回歸，而對于前者，本人曾探索性地認(rèn)為其在理念層面須具備適度的物質(zhì)消費(fèi)、不斷豐富的精神消費(fèi);更加充裕的自主時間，基于興趣的創(chuàng)造力釋放;從生態(tài)系統(tǒng)的索取者，變成生態(tài)系統(tǒng)的增益者三大特征。在實(shí)踐培育層面一是要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，為新的日常生活提供客觀支撐，二是要從消費(fèi)、休閑、交往入手促進(jìn)主觀踐行，如在衣、食、住、行、用等方面進(jìn)行合理消費(fèi)、綠色消費(fèi);進(jìn)行健康正當(dāng)?shù)男蓍e娛樂，高效利用自主時間;進(jìn)行和諧的人際交往，把他人當(dāng)伙伴而不是工具等[8]。這些都是從日常生活層面來論述的，體現(xiàn)了人的主體性與自為的要求。

（二）新的日常生活重新回歸至自在層次

新的日常生活是生活方式的創(chuàng)新，基于創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實(shí)踐，而要使之被人們普遍接受并成為習(xí)慣，就必須再次轉(zhuǎn)化為重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐。當(dāng)然，這種重復(fù)不再以特性為基礎(chǔ)，而以個性為主導(dǎo)。以個性為主導(dǎo)的重復(fù)也必然是可能的。赫勒說“同樣重要的是，我們是從‘自為的類本質(zhì)對象化來占據(jù)這一‘現(xiàn)成的重復(fù)性實(shí)踐的形式”[4]249。與簡單重復(fù)不同的是，個體知道在何處拋棄重復(fù)以有利于問題的發(fā)明性研究，知道何時應(yīng)當(dāng)對習(xí)慣提出質(zhì)疑，何時需要使一種被視作理所當(dāng)然的價(jià)值貶值，也知道何時、何處和為何應(yīng)當(dāng)終止實(shí)用主義方法?？傊?，個體是在個性的主導(dǎo)下以相對自由的方式同日常生活中曾經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然的事實(shí)、要求、規(guī)范、習(xí)慣等打交道。

繼續(xù)滿足日常生活經(jīng)濟(jì)、高效的價(jià)值取向，充分發(fā)揮其對于社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)性功能，這是自為的新日常生活必須重新回歸至自在層次的深層原因。并且因?yàn)樽栽诘念惐举|(zhì)對象化領(lǐng)域存在天然的保守性和封閉性特征，新的日常生活一旦得到人們的普遍接受便難以被其他的、可能再次形成異化的生活方式?jīng)_擊，從而持久保障人的個性生成。重復(fù)、規(guī)范性、符號系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、情境性是自在的類本質(zhì)對象化的共同特征，美好生活視域下新的日常生活再次進(jìn)入自在層次也必須具備這些特征。

首先，以經(jīng)過主體意識考察過的秩序規(guī)則、行為方式等規(guī)范生活主體。對于每一個具體的人來說，在其出生之前就已存在特定的日常生活模式及既定的秩序規(guī)則，要順利處理日常生活事務(wù)，就必須先對既有的秩序規(guī)則進(jìn)行學(xué)習(xí)，對他人已成熟的行為方式進(jìn)行模仿，熟悉并占有整個日常生活模式。秩序、規(guī)則來自于重復(fù)實(shí)踐的積累，但也來自于經(jīng)過主體理性意識考察過的自為或自在自為層次的安排制定，且只要從自為的高度來占有，人就總處于覺醒之中。美好生活產(chǎn)生于自為層次，是人反思自身生活后提出的新要求，故而在秩序規(guī)則的創(chuàng)造性階段就能對異化進(jìn)行消解，用以保障沉入自在層次后人的日常生活行為的豐富性、全面性、規(guī)范性。

其次，通過刻意反復(fù)的訓(xùn)練、教育使美好生活內(nèi)化為人們的習(xí)慣，滿足重復(fù)性要求。“單一性的行為不是習(xí)慣行為，偶然一次所處理的對象不會由此成為具有具體意義的對象，唯一地表達(dá)過的詞不是詞”[4]130，一種新的行為模式只有反復(fù)使用才會內(nèi)化為人們的習(xí)慣，銘刻于人的意識深處，成為人不自覺的行為，這就對日常生活變革提出了較高要求。新日常生活的培育不但要有理念的傳播、行為的示范，還要有群體的帶動和實(shí)際效果的評價(jià)監(jiān)督，而且要時時警醒，長期持續(xù)進(jìn)行，如此才能形成穩(wěn)固的習(xí)慣。

最后，為日常生活重復(fù)性、經(jīng)濟(jì)性的發(fā)揮提供客觀基礎(chǔ)。日常生活是主客體相融的一個整體，不但要求人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也要求有支撐人思想和行為的客觀條件。一是要有較為明確的行為規(guī)范和行動指南，為人的生活行為提供指引，促進(jìn)人盡快適應(yīng)新的日常生活，消解人在面對新事物、新境況時的茫然困惑。二是政策、要求等一旦形成，非必要原因不做大的變動，維持日常生活的家園感，使人在熟識的家園中不用面對陌生化的緊張、焦慮，也不用調(diào)動大量時間精力處理新問題。三是強(qiáng)化可重復(fù)、高效率的硬件支撐，畢竟衣、食、住、行、娛樂、交往等構(gòu)成了日常生活的具體內(nèi)容，而這些活動需與大量的物質(zhì)用具打交道，用具的設(shè)計(jì)與技術(shù)含量決定了其被使用的方式，要發(fā)揮日常生活的經(jīng)濟(jì)性就需以最小費(fèi)力原則為指導(dǎo)，從設(shè)計(jì)、制造、使用等方面對這些硬件系統(tǒng)進(jìn)行革新，全方位支持美好生活視域下新的日常生活。

日常生活在整體社會生活中處于基礎(chǔ)性地位，其所具有的重復(fù)性、保守性特征既是發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的必然保障，又是進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)日常生活轉(zhuǎn)型升級的強(qiáng)力阻礙。在美好生活建設(shè)的大背景下推進(jìn)日常生活變革，不能簡單地拋棄重復(fù)性與保守性，而應(yīng)對其進(jìn)行充分合理地利用。正視日常生活的重復(fù)與保守，先從“自在”升級為“自為”，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)日常生活的革新與超越，再從“自為”回歸至“自在”，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)日常生活的本質(zhì)功能。當(dāng)然，這里的“自在”已不再是原初的未經(jīng)理性審視過的“自在”，而是有著自由自覺基底，充分體現(xiàn)了新時代美好生活要求的“自在”，是原有基礎(chǔ)上的一種螺旋式上升。這便是美好生活視域下日常生活變革的邏輯與思路。

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