弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 鑄牢中華民族共同體意識(shí)

劉會(huì)柏

摘?要：少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是當(dāng)代中國族際政治整合、邊疆安全治理和中華民族建設(shè)的迫切需要和客觀要求，又具有充分的歷史、文化基礎(chǔ)。作為共創(chuàng)中華歷史凝結(jié)成果的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高度契合于新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的內(nèi)涵要求。新時(shí)代，少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大建設(shè)工程，必須在充分認(rèn)識(shí)和把握這些歷史文化資源和傳統(tǒng)因素力量的基礎(chǔ)上，以“國家主義”取向?yàn)樵瓌t，以愛國主義教育為紅線，從少數(shù)民族實(shí)際出發(fā)，從本民族特點(diǎn)出發(fā)，把鑄牢共同體意識(shí)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，把歷史發(fā)展的客觀必然性與新的歷史自覺有機(jī)結(jié)合起來，綜合謀劃、科學(xué)設(shè)計(jì)，扎實(shí)推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中華民族共同體意識(shí);愛國主義

中圖分類號(hào)：D812?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1009-3176（2021）06-080-（10）

中華人民共和國成立70年來，中華民族的國家建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但是，從民族國家的本質(zhì)要求及與世界上其他民族國家的發(fā)展相比較來看，中華民族建設(shè)的任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成。[1]在國家崛起和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的新時(shí)代，在中華民族建設(shè)新的宏偉工程中，少數(shù)民族地區(qū)特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)著力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，尤其具有十分突出的緊迫性、重要性和戰(zhàn)略意義。少數(shù)民族地區(qū)持續(xù)有效地培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅有賴于經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展、政治權(quán)益有效保障，更有賴于思想意識(shí)層面的文化建設(shè)。只有把弘揚(yáng)各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族文化緊密結(jié)合起來，才能找到一條適合本民族、本地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的切實(shí)可行的道路，真正匯聚起同筑偉大中國夢(mèng)的磅礴精神力量。

一、少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大

中華民族作為與中華人民共和國緊密結(jié)合在一起的民族（nation），本質(zhì)上是一個(gè)政治共同體。本尼迪克特·安德森那個(gè)關(guān)于“民族是想象的共同體”[2]的著名論斷，實(shí)際上揭示了在這個(gè)政治共同體內(nèi)人們的“共同體意識(shí)”之“想象”對(duì)于中華民族一體化的發(fā)展和鞏固所具有的重要意義。在當(dāng)代中國，培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是國家崛起和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然要求，更是我國“一體”內(nèi)“多元”族際關(guān)系有效治理，積極維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、安全和穩(wěn)定的迫切需要。少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，尤其重要，刻不容緩。

首先，我國少數(shù)民族的聚居地區(qū)約占全國國土面積的一半以上，民族自治地方面積占到全國國土總面積的64%，少數(shù)民族的族群數(shù)量在由56個(gè)民族群體組成的中華民族中占到98%強(qiáng);同時(shí)，大雜居小聚居的分布特點(diǎn)又決定了少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間的思想意識(shí)往往相互作用、影響、滲透和膠著，因此，少數(shù)民族地區(qū)培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于族際關(guān)系政治整合、整體國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的構(gòu)建具有不可或缺的地位和價(jià)值。

其次，我國少數(shù)民族主要分布在邊疆地區(qū)。我國近60%的少數(shù)民族人口居住在邊疆省區(qū)，2.2萬公里的邊境線有1.9萬公里在少數(shù)民族地區(qū)，有30多個(gè)民族與國外的同一民族跨境而居，138個(gè)邊境縣（市、旗、區(qū)）中有109個(gè)是少數(shù)民族聚居區(qū)，2200萬的邊境總?cè)丝谥屑s一半是少數(shù)民族?？梢?，少數(shù)民族擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)邊疆和建設(shè)邊疆的雙重任務(wù)，少數(shù)民族地區(qū)在國家安全、地緣政治、經(jīng)濟(jì)外貿(mào)、對(duì)外關(guān)系上都具有非常重要的地位。少數(shù)民族地區(qū)培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于邊疆安全、興邊富民、睦鄰強(qiáng)國均具有十分突出的價(jià)值和意義。

再次，新中國成立70年來特別是改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平不斷提高。1952年至2017年，民族八省區(qū)地方公共財(cái)政預(yù)算收入由7.76億元增至9134.49億元;1978年至2017年，民族八省區(qū)GDP總和從57.89億元增至82792.9億元，扣除物價(jià)因素增加了222倍，GDP年平均增速為10.3%，超過了全國9.5%的平均增速。[3]在迅速變遷的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“一個(gè)社會(huì)越是富裕，這個(gè)社會(huì)里的成員發(fā)展其個(gè)性的機(jī)會(huì)也越多”，“經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，亦即越是現(xiàn)代化，各民族間憑各自的優(yōu)勢(shì)去發(fā)展民族特點(diǎn)的機(jī)會(huì)也越大?！盵4]因而，這事實(shí)上也就給一些民族分離主義精英分子張揚(yáng)群體族性、渲染民族意識(shí)、刺激民族情緒，強(qiáng)化、提升甚至抬高民族利益提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。因此，站在“國家主義”價(jià)值取向的高度，在少數(shù)民族地區(qū)著力培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，是“及早注意這個(gè)問題”和“迎接這個(gè)挑戰(zhàn)”[5]不容延宕的不二選擇。

復(fù)次，我國少數(shù)民族地區(qū)是西方多元文化主義思想以及在此基礎(chǔ)上形成的承認(rèn)政治、差異政治等族際政治理論進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和影響的主要場(chǎng)所和敏感區(qū)域。近40年的西方實(shí)踐已經(jīng)證明，后現(xiàn)代色彩濃厚的多元文化主義和族際政治理論的意識(shí)形態(tài)，儼然“具有潛在分裂作用”[6]，是侵蝕國家認(rèn)同、解構(gòu)民族國家的主要威脅。在中華民族建設(shè)進(jìn)程中，在中華民族突出的結(jié)構(gòu)性特征大環(huán)境下，在西方的思想和理論對(duì)中國的影響日漸加深的大背景下，多元文化主義和族際政治理論極易與境內(nèi)的一些極端民族主義和民族分裂主義聯(lián)系在一起，[7]甚至形成解構(gòu)力量，從而給國家統(tǒng)一、中華民族認(rèn)同帶來一些可能的或現(xiàn)實(shí)的分殊化、離散化不利因素。因此，少數(shù)民族地區(qū)廣泛深入“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的思想并化為行動(dòng)，對(duì)于多民族國家的族際政治整合，鞏固中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，防范、抵御、化解多元文化主義的解構(gòu)和分裂風(fēng)險(xiǎn)，具有不言而喻的價(jià)值和意義。

二、少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有厚實(shí)歷史文化根基

少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅具有充分的現(xiàn)實(shí)必要性，而且還具有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。中華民族共同體是由包括55個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的全國各族人民共同開創(chuàng)、形成的命運(yùn)共同體，“你中有我、我中有你”“一榮俱榮、一損俱損”。這個(gè)命運(yùn)共同體、文化共同體、政治共同體，是中國疆域內(nèi)各少數(shù)民族和漢族“多元一核”[8]幾千年來融合以及從“自在”到“自覺”近百年來建構(gòu)的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果。

“中華”一詞源于中國古代的“中土（中國）”和“華夏”兩詞的結(jié)合。距今約3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族（族群）匯集和逐步融合而成的核心，被稱為華夏。華夏族不斷地吸納周圍的異族，勢(shì)力日增。從夏王朝開始，華夏民族愈加強(qiáng)大起來，它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，逐漸被其他民族稱為漢族。一般認(rèn)為，漢族就是由華夏族和當(dāng)時(shí)的所謂“四夷”（即古籍中所稱“中土”以外的東夷、南蠻、北狄和西戎）各族經(jīng)過長期的融合，在漢代最終形成的。此后，以漢族為“凝聚的核心”[9]成為了古代中國各民族一體化發(fā)展的主要特征，在這個(gè)總的特征和主線下，漢族（“一核”）和少數(shù)民族（“多元”）之間以及各少數(shù)民族之間相互流動(dòng)、相互吸納、相互融合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，日趨凝聚為一個(gè)整體的各個(gè)民族群體，在西方列強(qiáng)的侵略、壓迫下更加強(qiáng)了內(nèi)部凝聚，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的百年奮斗歷程中，實(shí)現(xiàn)了中華民族從自在到自覺的偉大飛躍。1949年中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中華民族正式屹立于世界的東方，自立于世界民族之林，也開啟了中華民族國家建設(shè)的歷史新紀(jì)元。因此，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”，[10]“今天的中國，就是中華的集中代表，也是各民族共創(chuàng)中華這一歷史進(jìn)程的偉大成果。”[11]

毋庸置疑，在各民族共創(chuàng)中華這一偉大歷史活動(dòng)中，除了漢族，“少數(shù)民族也是共創(chuàng)中華的主體”[12]。少數(shù)民族在中國各民族共創(chuàng)中華中做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。從中華民族（nation）的有機(jī)構(gòu)成“要素”來看，56個(gè)民族群體（ethnic group）之間相互吸納、相互融入，你中有我、我中有你，難分難解;從祖國遼闊疆域的形成和建設(shè)來看，少數(shù)民族胼手胝足、勇于開拓，辛勤耕耘、生生不息，屯墾戍邊、固土守邊，貢獻(xiàn)卓著、功不可沒;從中華文化寶庫的內(nèi)容和形式來看，正是有了高原文化、雪域文化、綠洲文化、草原文化、漁獵文化等豐富多樣、特質(zhì)鮮明的少數(shù)民族文化，中華文化才異彩紛呈、星光燦爛、博大精深，正是有了少數(shù)民族千百年來矢志不渝簇?cái)n中原地區(qū)的向心力、追求“大一統(tǒng)”的內(nèi)生動(dòng)力，以及植根于心的團(tuán)結(jié)進(jìn)取、睦鄰友好、守望相助、崇尚正義的倫理精神，才共同熔鑄了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。各民族共創(chuàng)中華史實(shí)揭示了中華民族共同體的構(gòu)建及中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。在這個(gè)歷史必然中，少數(shù)民族過去是、現(xiàn)在是、將來也必須是這個(gè)歷史活動(dòng)的主體力量。任何輕視、抹殺甚至否定少數(shù)民族主體地位和作用的觀點(diǎn)、言論、行為都是錯(cuò)誤的，也是有害無益的。也正是由于少數(shù)民族和漢族都是共創(chuàng)中華的主體，才有了今天共同的血脈相連、共同的歷史傳承、共同的文化基因、共同的精神家園。

共創(chuàng)中華所凝結(jié)的這些共同性、同質(zhì)性為中華民族共同體建設(shè)提供了最厚重最堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)，確實(shí)是歷史的累積和延續(xù)，更是植根于民族群體意識(shí)深處的文化心理的沉淀和內(nèi)化。歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來的最深沉的意義，正是通過文化來確證、體現(xiàn)、彰顯而實(shí)現(xiàn)的。換言之，作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人們，總是自覺不自覺地把意識(shí)深處積淀內(nèi)化的文化轉(zhuǎn)化為“傳統(tǒng)”之巨大慣性力量，進(jìn)而潛移默化地塑造著他們現(xiàn)在和未來的行為模式和思維模式。

文化本質(zhì)上是人類精神活動(dòng)的客觀表現(xiàn)。而人的社會(huì)性、人類再生產(chǎn)的連續(xù)性，決定了文化與歷史的統(tǒng)一性。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，而文化即是人的本質(zhì)力量的能動(dòng)表現(xiàn)和自我確證;掌握了人類文化，也就抓住了人類歷史發(fā)展的奧秘。[13]因此，從作為歷史活動(dòng)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)所追求的文化價(jià)值角度來看，文化既是歷史的凝結(jié)、沉淀和累積，又是歷史發(fā)展的靈魂;歷史是文化的傳承、積累和擴(kuò)展，又是文化發(fā)展的確證。所以，歷史積淀形成的傳統(tǒng)文化，與歷史是相互確證的。

傳統(tǒng)文化不僅是歷史的確證，更是一種連接過去、現(xiàn)在和未來的因素和力量。因?yàn)?，“傳統(tǒng)都是這樣的，它雖然在過去的歷史上形成，但卻深刻地影響著現(xiàn)在和未來，往往成為巨大的慣性力量，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。”[14]馬克思也曾深刻指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[15]所以，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為少數(shù)民族在共創(chuàng)中華歷史過程中凝結(jié)的精神活動(dòng)成果，對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族共同體建設(shè)，都是極其寶貴的思想道德資源和政治文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族地區(qū)只有大力弘揚(yáng)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力培育和真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能夠在同心共筑中國夢(mèng)的新的征途上創(chuàng)造更加輝煌的明天！因此，在中華民族國家崛起和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國夢(mèng)的新時(shí)代，從推動(dòng)中華民族建設(shè)、中華民族國家認(rèn)同構(gòu)建的角度挖掘整理、弘揚(yáng)傳承、創(chuàng)新發(fā)展這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是少數(shù)民族地區(qū)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要支點(diǎn)和不竭源泉，也是一項(xiàng)需要綿綿用力、久久為功的重要任務(wù)和系統(tǒng)工程。

需要特別注意的是，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分。少數(shù)民族文化的存在形式是多樣的，但又是統(tǒng)一的，少數(shù)民族文化是統(tǒng)一的中華民族文化不可或缺的要素，是中華民族文化瑰寶。中華民族文化是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的各民族文化的集大成，是聯(lián)系整個(gè)中華民族國民的精神紐帶，是連接著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來的因素和力量，它“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵16]因此，如果片面強(qiáng)調(diào)民族文化“多元”，夸大獨(dú)立性、張揚(yáng)個(gè)性，而輕視或看不到少數(shù)民族文化的統(tǒng)一性，中華文化及中華民族就無法凝聚為一個(gè)整體;如果過分夸大“共性”，過分強(qiáng)調(diào)“一體”，而忽視“多元”的歷史和現(xiàn)實(shí)，中華民族就會(huì)失去源頭和活力。割裂少數(shù)民族文化與中華文化的辯證關(guān)系，勢(shì)必導(dǎo)致割裂中國歷史與文化的錯(cuò)誤，在現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展中鑄成大錯(cuò)。

三、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合于中華民族共同體意識(shí)

在共創(chuàng)中華的偉大歷史實(shí)踐中，在亙古長期的生產(chǎn)、生活和交往活動(dòng)中，各少數(shù)民族形成和創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的族群文化。同其他任何傳統(tǒng)文化一樣，豐富多彩、千姿百態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都包含著精華和糟粕兩方面，既包含著符合時(shí)代發(fā)展要求的優(yōu)秀、美好的成分，又包含一些不利于文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的保守、落后的成分。新時(shí)代，少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須摒棄糟粕，積極挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)優(yōu)秀成分。

根本來說，少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，之所以需要且必須弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是由于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)具有內(nèi)在的契合性。首先，文化與意識(shí)具有本質(zhì)的一致性。中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)形式（一種人類精神活動(dòng)），是全體中華兒女對(duì)中華民族共同體這一客觀存在的主觀映象，既包含對(duì)中華民族共同體形成發(fā)展規(guī)律、結(jié)構(gòu)關(guān)系等的理性認(rèn)知，也包括對(duì)自我與中華民族之間一致性與同一性的確認(rèn)，甚至還包括自覺維護(hù)中華民族共同體的一系列行為傾向。什么是文化？文化即在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類精神的創(chuàng)造活動(dòng)，是受客觀物質(zhì)世界決定的人類精神活動(dòng)的豐富表現(xiàn)。因此，從馬克思主義哲學(xué)世界觀來看，文化與意識(shí)在概念內(nèi)涵上基本是同一的。其次，少數(shù)民族與中華民族具有天然的同一性。少數(shù)民族本身也是中華民族，中華民族也必然內(nèi)含少數(shù)民族。因此，少數(shù)民族在共創(chuàng)中華的歷史與現(xiàn)實(shí)中所孕育、養(yǎng)成、延續(xù)并日積月累的中華民族共同體意識(shí)，既是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)與主要內(nèi)容，也是中華民族共同體意識(shí)譜系的重要組成部分;全體中華兒女共創(chuàng)中華成果之凝結(jié)的中華民族共同體意識(shí)，也就必然熔鑄、滲透著極其豐富的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

內(nèi)容上而言，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中所包含的愛國主義、集體主義、淳樸民風(fēng)、生態(tài)倫理等，高度契合、緊密對(duì)接于作為國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、（中華）民族精神之魂的中華民族共同體意識(shí)。

在綿延幾千年的歷史長河中，“愛國主義是貫穿于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的一條紅線”。[17]中國古代史上的昭君出塞、洗夫人忠義為國、文成公主進(jìn)藏、涇陽之盟、涼州會(huì)談、瓦氏夫人忠勇抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等就是這樣流傳不衰的千古佳話。近代以來，帝國主義加緊了對(duì)中國的全面侵略和瘋狂掠奪，帝國主義和中華民族的矛盾成為中國社會(huì)的主要矛盾。面對(duì)帝國主義列強(qiáng)侵略的鐵蹄，面對(duì)亡國滅種的空前危機(jī)，少數(shù)民族人民作為中華民族整體的一部分，為了保衛(wèi)邊疆、捍衛(wèi)家園，為了民族獨(dú)立、人民解放，進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出了一大批衛(wèi)國英烈、抗日英雄、開國將領(lǐng)，譜寫了一曲曲可歌可泣的愛國主義壯麗史詩。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，土家族陳連升、蒙古族裕謙、滿族海齡等愛國將領(lǐng)血戰(zhàn)疆場(chǎng)，壯烈殉國;第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古族親王僧格林沁、太平天國壯族將領(lǐng)譚紹光，身先士卒，浴血奮戰(zhàn);反抗日本侵略者的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，滿族英雄唐聚五、馬占山、鄧鐵梅、陳翰章、常恩多，白族英雄周保中，朝鮮族英雄金順姬、李紅光、周文彬，回族英雄金方昌、馬本齋，蒙古族英雄高鳳英、賈力更等，肩負(fù)民族使命，在血雨腥風(fēng)、槍林彈雨中前赴后繼、不屈不撓，顯示了中國軍民不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的愛國精神與民族氣節(jié)。新中國成立以來，各少數(shù)民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沐浴著黨的民族政策光輝和雨露，團(tuán)結(jié)一心，砥礪奮進(jìn)，為國家的獨(dú)立和強(qiáng)盛，為中華民族的振興和繁榮，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我國一些少數(shù)民族，在解放前夕還處在原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)的萌芽階段，既沒有出現(xiàn)私有制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也基本沒有私有財(cái)產(chǎn)的觀念。受自然條件和生產(chǎn)力水平的制約，個(gè)體與個(gè)體之間相互依賴特別是個(gè)體對(duì)血族團(tuán)體、部族群體的依賴，十分明顯、普遍和必需。人們共同勞動(dòng)、相互幫助，生產(chǎn)資料共同占有，勞動(dòng)產(chǎn)品平均分配。在強(qiáng)大的自然力面前，在長期生產(chǎn)、生活中，人們逐步形成了并不斷強(qiáng)化著樸素的集體主義觀念。這種重集體利益、重個(gè)體責(zé)任的價(jià)值觀念，這種風(fēng)雨同舟、守望相助的樸素的“共同體”情感、意識(shí)，今天依然比較普遍地存在于很多少數(shù)民族的文化心理的深層結(jié)構(gòu)之中。在共創(chuàng)中華的偉大飛躍和中華民族國家構(gòu)建進(jìn)而崛起的偉大歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族的樸素的“共同體”意識(shí)，早已與少數(shù)民族血濃于水的中華情結(jié)緊密地融合在一起。顯然，在鞏固和加強(qiáng)中華民族建設(shè)的新時(shí)代，進(jìn)一步創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)二者融合基礎(chǔ)上的深度熔鑄、升華，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在要求，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。

少數(shù)民族生活的地區(qū)，大多是地理位置比較偏僻和邊遠(yuǎn)的山區(qū)、半山區(qū)，其中還不乏一些生存條件極其艱難的巖石裸露的石山地區(qū)、高溫干旱的河谷地區(qū)、山勢(shì)陡峭的高寒山區(qū)、交通閉塞的高山峽谷地區(qū)。長期以來，這種相對(duì)惡劣的生存環(huán)境、地廣人稀的地理空間，塑造了少數(shù)民族吃苦耐勞、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的人格精神。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、社會(huì)發(fā)育遲緩，在民族村社政治體系內(nèi)，道德規(guī)范性質(zhì)的村規(guī)民約、習(xí)慣法，以及傳統(tǒng)道德力量象征的族老、寨老這些“內(nèi)生的權(quán)威”發(fā)揮著公共權(quán)力的實(shí)際功效和作用。[18]所以，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，諸如不偷盜、不越軌、不逾矩、誠實(shí)守信、正直坦率、謙恭禮讓、熱情好客、重義輕利、樂善好施、扶貧濟(jì)困、尊老愛幼、孝敬父母等傳統(tǒng)美德內(nèi)容比較突出、特征比較鮮明。今天，這種不懈求索的人格精神，這些蘊(yùn)含質(zhì)樸善惡觀的傳統(tǒng)美德以及由此醞釀而成的淳樸民風(fēng)民俗，對(duì)于在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，無疑具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

事實(shí)上，中華民族共同體不僅是政治共同體、文化共同體，還是生態(tài)共同體。在中華民族共同體意識(shí)主旨下，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在個(gè)人與國家、社會(huì)、家庭的關(guān)系層面，還體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系層面。在很長的歷史時(shí)期，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力水平較為低下，傳統(tǒng)文化中的宗教性和神靈宗法性特征較為顯著[19]，因而，少數(shù)民族的圖騰崇拜、自然崇拜等原始宗教以及道教、佛教、伊斯蘭教和基督教等人為宗教，無疑是我們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、探究人與自然關(guān)系的重要維度?？疾熘袊魃贁?shù)民族的宗教文化，我們便不難發(fā)現(xiàn)：“少數(shù)民族宗教信仰和崇拜體系中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為方式”[20]，其中，以對(duì)大自然的崇拜為主要特征的原始宗教則是其中出現(xiàn)最早、影響最為深遠(yuǎn)的宗教形式。在各少數(shù)民族的思想觀念中，幾乎都認(rèn)為自然界的諸多事物，土地、天體、山、河、水、火等都有靈魂。在這一觀念的支配下，少數(shù)民族形成了自然崇拜（如天地崇拜、水崇拜、火崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜等）?？梢钥闯?，這些自然崇拜孕育了人類關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，它“大多出于早期先民有意的或無意的對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的目的，它反映并注重人與自然之間的利弊關(guān)系，追求人與自然的和諧，以宗教崇拜形式的神靈名義要求人們關(guān)注大自然”[21]。就人為宗教而言，它是原始宗教發(fā)展的產(chǎn)物。在當(dāng)代中國，它具有顯著的民族性特點(diǎn)，信仰宗教的人群絕大多數(shù)是少數(shù)民族，少數(shù)民族絕大多數(shù)都有自己特定的宗教信仰，有些少數(shù)民族甚至是全民信教。這些宗教文化是在本民族原始宗教基礎(chǔ)上對(duì)外來宗教的一種本土化的理解和移植。各少數(shù)民族這些宗教文化的形式和具體內(nèi)容有異，但無一例外地都包含著深刻的生態(tài)倫理思想，均在生態(tài)保護(hù)、尊重生命、尊重自然、節(jié)制開發(fā)等方面具有相同的生態(tài)倫理取向。因此，少數(shù)民族的宗教文化體現(xiàn)和蘊(yùn)涵了本民族深邃的生態(tài)智慧、豐富的生態(tài)倫理思想。這些生態(tài)智慧、情懷和思想又在長期的生產(chǎn)生活中日趨沉淀、內(nèi)化和積累，逐步形成了相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)文明行為模式。概括起來，少數(shù)民族生態(tài)文化主要表現(xiàn)在以人與自然和諧共生為價(jià)值依歸的，主觀取向?qū)用娴木裎幕?、宗教教義教規(guī)或民族禁忌或習(xí)慣法等形式的制度文化、自覺理性實(shí)踐層面的行為文化。顯而易見，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化，對(duì)于新時(shí)代培育和鑄牢中華民族生態(tài)共同體意識(shí)，構(gòu)建和建設(shè)中華民族生態(tài)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有顯著的作用和意義。

四、有效推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)鑄牢共同體意識(shí)的偉大工程

中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。[22]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，對(duì)作為歷史和文化共同體的少數(shù)民族之歷史的和文化的探微，其顯著的意義和價(jià)值正著眼于、落腳于新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一偉大工程。切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大工程，必須以“國家主義”取向?yàn)樵瓌t，以愛國主義為紅線，從少數(shù)民族實(shí)際出發(fā)，從本民族特點(diǎn)出發(fā)，把鑄牢共同體意識(shí)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，把歷史發(fā)展的客觀必然性與新的歷史自覺有機(jī)結(jié)合起來，綜合謀劃、科學(xué)設(shè)計(jì)，全面、深入、扎實(shí)、有效推進(jìn)。

首先，要以“國家主義”價(jià)值取向?yàn)樵瓌t。我國是統(tǒng)一的多民族國家，本質(zhì)上為中華民族的民族國家。在中華民族國家建設(shè)課題凸顯的新時(shí)代，無論是制定民族政策，處理民族關(guān)系，開展民族工作，還是建設(shè)民族經(jīng)濟(jì)，保障民族權(quán)利，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，均應(yīng)以中華民族國家的整體利益為重，即在“公民—民族（ethnic group）—中華民族國家（China nation-state）”三者關(guān)系問題上，重在強(qiáng)調(diào)公民的國民身份，強(qiáng)調(diào)族群于國家的從屬性，強(qiáng)調(diào)國家的至高性、統(tǒng)一性、整體性。只有堅(jiān)持和體現(xiàn)這樣的“國家主義”價(jià)值取向原則，鑄牢中華民族共同體意識(shí)系統(tǒng)工程內(nèi)各個(gè)要素及要素間關(guān)系才能契合中華民族國家的本質(zhì)要求，才能構(gòu)建起鑄牢共同體意識(shí)的有效實(shí)踐機(jī)制，并持續(xù)形成正向效能、整體合力。換而言之，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須以“國家主義”為價(jià)值基點(diǎn)。

這就要求：一是須樹立對(duì)我國族群以及族際關(guān)系的正確思想認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握中央民族工作新要求新部署?！霸诋?dāng)代中國，中華民族才是嚴(yán)格意義上的民族，即與國家結(jié)合在一起并具有國家外殼的民族，也就是民族國家（nation-state）中的民族（nation）。作為國族的中華民族之組成單位的各個(gè)民族群體，只是歷史文化群體共同體（ethnic group）意義的‘民族”[23];中華民族是中華現(xiàn)代國家的基石，中華民族共同體內(nèi)，既要尊重差異、包容多樣，又必須“尊重民族差異而不強(qiáng)化差異，保持民族特性而不強(qiáng)化特性?！盵24]二是須把弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與建設(shè)各民族共享的中華文化、中華民族共有的精神家園有機(jī)統(tǒng)一起來，把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與促進(jìn)各民族文化交融創(chuàng)新積極統(tǒng)一起來，把本民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同并育統(tǒng)一起來。進(jìn)而言之，新時(shí)代保護(hù)和繁榮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要也必須在增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上來做。具而言之，新時(shí)代弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要站在夯實(shí)中華民族現(xiàn)代國家基石的高度，緊扣“中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)”總目標(biāo)，深度融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展偉大工程，緊密對(duì)接民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作;必須堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以“兩個(gè)共同”（共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展）為實(shí)踐主題，以“五個(gè)認(rèn)同”（對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同）為價(jià)值依歸;必須以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，充分挖掘傳統(tǒng)文化基因，建立健全少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，深化傳承內(nèi)涵，豐富文化形式，創(chuàng)新建設(shè)路徑，從而不斷強(qiáng)化、培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)凝聚起磅礴精神力量。

其次，堅(jiān)持以愛國主義教育為紅線。各民族共創(chuàng)中華的“四個(gè)共同”（共同開拓祖國遼闊疆域、共同書寫祖國悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育偉大民族精神）的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，始終貫穿和彰顯了愛國主義這個(gè)正確思想和光輝主題。愛國主義既是整個(gè)中華民族的精神基因和最為深厚的歷史情感，也是始終貫穿于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一條鮮明的紅線。新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須繼續(xù)高揚(yáng)愛國主義光輝旗幟，大力弘揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真貫徹落實(shí)《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》（中發(fā)〔2019〕45號(hào)），全面深入持續(xù)加強(qiáng)愛國主義教育。一是要明確愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是愛國主義的鮮明主題，愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一則是愛國主義精神最重要、最本質(zhì)的體現(xiàn)。具體到少數(shù)民族地區(qū)，愛國主義要求集中體現(xiàn)在同心共筑中國夢(mèng)的偉大事業(yè)開創(chuàng)中，主動(dòng)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，自覺堅(jiān)定“四個(gè)自信”，始終做到“兩個(gè)維護(hù)”。二是要把大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神貫穿于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的全方位、全過程。要把維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)有機(jī)整合起來，把維護(hù)祖國統(tǒng)一及民族團(tuán)結(jié)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來連接聯(lián)系起來;要充分結(jié)合少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義歷史情感和事實(shí)素材，因勢(shì)深入開展黨史國史教育，開展中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，大力宣傳近代以來中國各民族為民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)共同奮斗的光輝歷史;大力宣傳中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民浴血奮戰(zhàn)，從站起來、富起來到強(qiáng)起來的艱辛歷程;大力宣傳各民族共同繁榮發(fā)展、勠力齊心譜寫中國夢(mèng)精彩樂章的美好愿景。三是要健全少數(shù)民族地區(qū)愛國主義教育常態(tài)化機(jī)制。把愛國主義教育納入國民教育、干部教育、社會(huì)教育全過程，構(gòu)建課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、主題教育多位一體的教育平臺(tái)，充分利用學(xué)校、家庭、社區(qū)、紅色基地、政治符號(hào)、節(jié)日民俗、大眾傳播媒介、民族特色旅游資源等教育載體，強(qiáng)化思想熏陶和文化教育功能，促使愛國主義理念、中華民族共同體意識(shí)、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想入腦入心，落地生根、開花結(jié)果。

再次，要以唯物主義辯證法為根本方法論指導(dǎo)。辯證唯物主義是馬克思主義思想的精華，也是中國共產(chǎn)黨人最根本的世界觀和方法論。推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大工程，必須遵循唯物主義辯證法這一基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，提高運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問題的本領(lǐng)。一是要從客觀實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和掌握國情、族情、省情、區(qū)情、鄉(xiāng)情、戶情、民情，全面了解和把握少數(shù)民族的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)變遷，發(fā)掘少數(shù)民族在共創(chuàng)中華中團(tuán)結(jié)奮斗、守望相助、“一起走過”的歷史經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)、與社會(huì)心理的耦合點(diǎn)、與民族情感的共鳴點(diǎn)、與群眾切身利益的結(jié)合點(diǎn)，唯此，才能立足當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)長足發(fā)展、取得持久成效。二是要確立辯證的否定觀、發(fā)展觀，正確對(duì)待和處理各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問題。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瑜瑕互見、精蕪共存，應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的總體部署和原則要求，“大膽地弘揚(yáng)其精華的部分，汲取其合理的部分，改造其有用的部分，拋棄其糟粕的部分”[25]，即去粗取精、推陳出新，創(chuàng)造既符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求又適合本土民族特色和人們美好生活需要的精神氛圍和文化形式，努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是要把尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出的“四個(gè)共同”“九條經(jīng)驗(yàn)”，深刻揭示了中華民族共同體形成和發(fā)展的基本規(guī)律。這樣的歷史和經(jīng)驗(yàn)，既造就了中華民族共同體內(nèi)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近、關(guān)系上的“三個(gè)離不開”的客觀現(xiàn)實(shí)，也決定了中華民族建設(shè)和鞏固、中華民族日趨凝聚和一體化發(fā)展是一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須珍視、尊重和把握這樣的客觀規(guī)律性和歷史必然性。與此同時(shí)，還必須充分發(fā)揮作為主體的人的主觀能動(dòng)性，這既包括作為主人翁的少數(shù)民族群眾的身體力行、自覺踐行或主動(dòng)參與，又包括政治權(quán)力體系層面的引導(dǎo)、推動(dòng)和積極作為，“而在這個(gè)問題上，政黨尤其是有影響的政黨，以及政府、意識(shí)形態(tài)等扮演著重要的角色。”[26]因此，概而言之，安德森的關(guān)于“民族是想象的共同體”的著名論斷，也許可以作為我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)戰(zhàn)略路徑和策略方案的最好詮釋：民族作為一種穩(wěn)定的人群共同體并非一成不變的，而是可變的且處于不斷變化的過程中，關(guān)鍵是引導(dǎo)或推動(dòng)人們朝著何種方向去“想象”它;只要有足夠的力量推動(dòng)中華民族及各民族群體朝著中華民族共同體的一體化方向發(fā)展，中華民族及各民族群體就定會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展。[27]

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[21]張橋貴.生態(tài)·人際與倫理——原始宗教的主題與發(fā)展[J].民族研究，1993（1）：31-32.

[22]中辦國辦印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》[EB/OL].（2019-10-24）[2020-04-25].http：//www.seac.gov.cn/seac/xxgk/201910/1138132.shtml.

[23]周平.當(dāng)代中國族際關(guān)系的特點(diǎn)和走向[J].學(xué)術(shù)界，2015（11）：18.

[24]中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見（中發(fā)〔2014〕9號(hào)）[Z].

[26][27]周平.中華民族：一體化還是多元化[J].政治學(xué)研究，2016（6）：24.

（責(zé)任編輯?方?卿）