“物”的流動(dòng)與鄉(xiāng)村振興

蔡威

摘 要：采用田野調(diào)查法，以貴州省黔東南控拜為研究對(duì)象，探究鄉(xiāng)村振興是否一定要守住村莊留住人，還是存在另一種發(fā)展道路的問題?？匕菔且粋€(gè)銀飾村寨，以農(nóng)業(yè)和銀飾手工藝產(chǎn)品為主。當(dāng)下，留守控拜的銀匠越來越少，大部分人都外出經(jīng)營(yíng)銀飾手工藝，村寨出現(xiàn)空殼化。人的流動(dòng)帶動(dòng)了工藝的流動(dòng)，但這種流動(dòng)不只是鄉(xiāng)村流向城市，也有城市向鄉(xiāng)村的流動(dòng)，二者之間相互影響。鄉(xiāng)村振興不一定要堅(jiān)守村莊留住人，人與物的流動(dòng)亦可帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;控拜;民族文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）06 - 0024 - 09

一、問題的提出

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確指出：“鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)?！盵1]產(chǎn)業(yè)興旺夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化保護(hù)傳承促進(jìn)民族文化建設(shè)?！懊褡逡獜?fù)興，鄉(xiāng)村必振興”[2]，鄉(xiāng)村振興是全方位振興，為國(guó)家發(fā)展民族復(fù)興保駕護(hù)航。“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村”[2]。鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅要抓好農(nóng)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還要抓好鄉(xiāng)村文化發(fā)展。鄉(xiāng)村振興大局下，文化既是振興的對(duì)象也是著力點(diǎn)，唯有抓好文化保護(hù)傳承才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承則是文化振興的重點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略針對(duì)的是村落實(shí)體，但當(dāng)下很多村寨成為“流動(dòng)村寨”，即以傳統(tǒng)觀念認(rèn)同和行政建制村為實(shí)體，村民在外生產(chǎn)生活，村寨中有自己的土地和房屋，每逢重要節(jié)日或婚喪嫁娶之時(shí)回到村寨中短暫停留，貴州省黔東南控拜就是一個(gè)“流動(dòng)村寨”。對(duì)控拜進(jìn)行田野調(diào)查，以鄉(xiāng)村振興背景下控拜人和物的“流動(dòng)”，及控拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銀飾鍛制技藝為對(duì)象進(jìn)行研究。人的外流也帶動(dòng)了控拜銀飾鍛制技藝的流動(dòng)，打造了控拜的文化品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。控拜銀匠和銀飾鍛制手技藝的流動(dòng)，最終體現(xiàn)為“物”的流動(dòng)。

關(guān)于鄉(xiāng)村振興，學(xué)者從不同的角度進(jìn)行探討。鄉(xiāng)村振興要構(gòu)成一種變奏交響，必須從變化的語境中看鄉(xiāng)村振興，從鄉(xiāng)土中國(guó)到鄉(xiāng)土重建再到鄉(xiāng)村振興[3]。村民“外流”是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，需辯證看待。鄉(xiāng)村振興的精神振興動(dòng)力大多來自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用則是經(jīng)濟(jì)振興的新動(dòng)力[4]。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承面臨諸多問題。只有充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體性和能動(dòng)性，才有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展[5]。傳統(tǒng)工藝與日常生活“脫節(jié)”對(duì)非遺的保護(hù)也帶來很大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)工藝與日常生活的疏離，很多成為博物館展柜里的展品，青年外出打工熱潮也讓很多工藝類非遺后繼乏人[6]22。傳統(tǒng)工藝缺乏傳承人的問題也要具體而論，一些傳統(tǒng)工藝因其經(jīng)濟(jì)效益吸引著一代又一代的手工藝人投身其中，如銀飾、陶瓷等工藝。必須結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)條件對(duì)鄉(xiāng)土文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這才是鄉(xiāng)土文化的未來發(fā)展路徑[7]。社會(huì)環(huán)境在變化，民族文化也在不斷適應(yīng)社會(huì)改變，這對(duì)民族文化保護(hù)傳承提出新要求。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性不言而喻，從整體對(duì)非遺文化進(jìn)行保護(hù)已成為學(xué)界共識(shí)，很多學(xué)者看到了經(jīng)濟(jì)開發(fā)和鄉(xiāng)村主體空殼化等問題亟待解決，也極有建樹的提出一些對(duì)策建議尋求解決之道。但是，關(guān)于非遺保護(hù)的問題，不外乎對(duì)非遺自身的價(jià)值進(jìn)行梳理，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題進(jìn)行研究，提出要以政府為主導(dǎo)、加大經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)而彌補(bǔ)隨著社會(huì)發(fā)展，青年一代不愿意傳承傳統(tǒng)工藝等問題。研究對(duì)象幾乎都是行政建制村落，或是理論性的梳理。人人皆說要發(fā)展要如何發(fā)展，但給出的道路和思考真的符合實(shí)際，適合發(fā)展嗎？書齋中的發(fā)展研究存在一定的弊端，田野中的視角又容易造成單一思路。我們必須思考，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下如何從實(shí)地出發(fā)，以具體個(gè)案分析，從非遺個(gè)體實(shí)際情況進(jìn)行研究。那些具有經(jīng)濟(jì)效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展較好，并不需要大力倡導(dǎo)，也不用進(jìn)行搶救。而那些并不能創(chuàng)造較良好經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)工藝，在時(shí)代發(fā)展大潮中逐漸被人們遺忘，這種情況就需要國(guó)家的引導(dǎo)和支持，傳統(tǒng)工藝不僅是文化還可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。鄉(xiāng)村振興是惠及子孫后代的偉大工程，必須抓好民族文化的保護(hù)傳承，如此才能讓鄉(xiāng)村振興血肉豐滿，不致成為一個(gè)空殼。從人類學(xué)田野調(diào)查研究視角出發(fā)，將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民族文化保護(hù)傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題置于控拜進(jìn)行分析。探究鄉(xiāng)村振興的主體是村民，那村民一定要堅(jiān)守在村寨中，才能抓好鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興嗎？鄉(xiāng)村振興就必須在鄉(xiāng)村進(jìn)行振興嗎？

二、控拜環(huán)境和銀飾業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

控拜村，屬貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)，系苗族村寨。距州府凱里約40公里，以苗族銀飾鍛制技藝而著稱，有“中國(guó)銀飾藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)銀匠第一村”之稱，獲得貴州省村落文化景觀保護(hù)示范村的稱號(hào)，入選第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。當(dāng)下，控拜有一部分人依托旅游發(fā)展留在村寨中經(jīng)營(yíng)銀飾店鋪，更多人則選擇外出經(jīng)營(yíng)銀飾。

控拜村面積11.72平方公里，全村田680畝，土32畝，林地13 466.85畝，自然寨3個(gè)，共有12個(gè)村民小組，總戶數(shù)為252戶，總?cè)丝? 052人（2018年數(shù)據(jù)）?？匕荽迮c雷山縣麻料村、堡子村、烏高村，臺(tái)江縣南刀村相鄰，全村由上寨、中寨、下寨和新寨組成。有李、穆、龍、楊和潘等五大姓。其村落格局如圖1所示。

現(xiàn)在一些地方的銀飾存在造假現(xiàn)象，不僅是銀的純度問題，還有機(jī)器制造冒充手工制品。就銀的純度來說，假貨主要是鋅白銅鍍銀制作，導(dǎo)致“苗銀”成為假貨的代名詞。那些一向以制作銀飾為生的老銀匠受到牽連，生意上也因此受到嚴(yán)重的影響。在西江千戶苗寨，許多游客主要選擇到麻料李光雄銀飾商店等幾家專門出售銀飾的大商鋪購(gòu)買，許多控拜村民開設(shè)的小銀飾商鋪即便售賣真銀飾也少有人光顧，門可羅雀，成為“苗銀”的受害者?？匕葶y飾缺乏民族文化旅游品牌意識(shí)。原因很多，苗族銀飾店鋪在凱里、西江隨處可見。張三掏錢去宣傳，李四跟著收益，或者甲縣花錢做廣告，乙縣不花錢一樣收益。樹立民族文化旅游品牌，需要跨縣、跨州乃至跨省的政府間合作，齊心協(xié)力才能打造過硬的民族文化旅游品牌。要做好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝類非遺的保護(hù)和發(fā)展就要做到傳統(tǒng)工藝與科技的融合、打造特色手工藝品發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、建立傳統(tǒng)工藝類非遺空間、做好高校非遺傳承人的培訓(xùn)[6]25 - 28。要打造民族文化旅游品牌，需要整合各方力量，全方位發(fā)展才能走出一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路。

當(dāng)下，控拜最突出的問題是村寨中常住人口過少，這與該村現(xiàn)階段村民的謀生手段有一定的關(guān)系。該村為銀匠村，幾乎家家戶戶都是打銀飾賣，大部分村民外出開店或者被雇為銀匠師傅，留守人口極少，主要是一些老人孩子。這樣的村寨就民族文化來說，民族文化保護(hù)與傳承之路前景堪憂，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，年輕人只愿意學(xué)習(xí)銀飾鍛制技藝，不愿意學(xué)習(xí)本民族婚喪嫁娶、祭祀禮儀的文化，認(rèn)為這些文化是不賺錢的“技藝”，隨著老人們的離世將會(huì)把民族文化帶走?！拔幕俏镔Y設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體。人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存。為了一定的目的人要改變文化”[8]21。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化代表，不能為了獲得效益，僅專注于有文化名片的民族文化進(jìn)行保護(hù)發(fā)展或者進(jìn)行過度商業(yè)化包裝?？匕莸你y飾文化代代相傳，經(jīng)久不衰，其他民俗文化也是民族文化智慧結(jié)晶，當(dāng)下控拜的發(fā)展過于“偏科”，這是必須正視的。不然發(fā)展到最后控拜村民的文化記憶里只剩下銀飾文化，其他文化逐漸弱化乃至消失。當(dāng)民族文化出現(xiàn)嚴(yán)重單一化的情況時(shí)，這樣的文化是不完整不健康的，鄉(xiāng)村的精神和“靈魂”也是畸形的。

就控拜銀飾發(fā)展問題來看，表現(xiàn)為銀匠收入不均，銀飾鍛制技藝抱殘守缺，成品銷售各自為政，未能建立起有效的營(yíng)銷組織。文化的保護(hù)傳承主體是村民，就控拜來說主力是銀匠，銀匠隊(duì)伍的建設(shè)關(guān)乎控拜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和鄉(xiāng)村振興大局。文化的保護(hù)傳承，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，“所謂繼承是指它符合原有文化密碼的那些重組內(nèi)容。所謂改變部分是指在重組的過程中發(fā)生錯(cuò)位性的內(nèi)容”[9]353。民族文化保護(hù)傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這一過程是變與不變的“較量”，唯有“繼承”和“改變部分”才能做好保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)民族文化振興。這些問題并非獨(dú)立存在，在社會(huì)大環(huán)境影響下，任何區(qū)域的發(fā)展都必須面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊?？匕葶y飾手工藝打造的工具變化，逐漸向小作坊、工廠發(fā)展，就是銀飾手工藝和銀匠對(duì)社會(huì)發(fā)展作出的反應(yīng)?！敖裉?，在我們的周圍存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”[10]。物的增長(zhǎng)和需求，迫使人們不得不離開村寨外出謀生，或外出務(wù)工或外出經(jīng)商。

三、堅(jiān)守與外出：控拜人與銀飾工藝的流動(dòng)

控拜人口大規(guī)模外流，留守銀匠數(shù)量稀少，原因是多方面的。其一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)收入較低，在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)下，銀匠們不得不外出兜售自己的技藝，賺錢養(yǎng)家糊口;其二，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，在現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)環(huán)境重壓之下，控拜銀匠不愿意重復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祖祖輩輩堅(jiān)守的以農(nóng)耕生計(jì)方式為主，僅利用農(nóng)閑時(shí)期賺取外快的副業(yè)模式，而是將銀飾鍛制作為主業(yè)。人在社會(huì)發(fā)展中，不僅繼承祖輩傳統(tǒng)，還會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代生存需求。人作為一個(gè)社會(huì)分子在任何社會(huì)里都具有不變本質(zhì)，人類社會(huì)生存的必要先決條件是恒久一致的[11]。因此，銀匠們必須遠(yuǎn)離故土，到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方尋找顧客，形成全天候銀飾鍛制的主業(yè)模式。控拜人和工藝的“外流”并沒有影響村寨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和工藝保護(hù)傳承，卻對(duì)銀飾之外的其他民族文化造成了一定影響，這又是其弊端所在。鄉(xiāng)村振興的主體是村民，村民在外發(fā)展還是留在村落建設(shè)，或在當(dāng)?shù)仄渌麉^(qū)域發(fā)展，需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行分析，不可將村民的外流就定義為鄉(xiāng)村主體的缺失。鄉(xiāng)村振興背景下，不能因?yàn)橛写迕裢饬鞯那闆r存在，就高呼要吸引村民回流建設(shè)鄉(xiāng)村，必須考慮鄉(xiāng)村的資源和發(fā)展空間的問題。吸引村民返回鄉(xiāng)村，返回當(dāng)?shù)匕l(fā)展，是否有利于鄉(xiāng)村建設(shè)，是否能改善村民人居環(huán)境，更好的生產(chǎn)生活等問題，在鄉(xiāng)村振興大棋盤陸續(xù)鋪開后將一一顯現(xiàn)。

控拜周邊的雷山、凱里、從江、臺(tái)江等縣市很多銀飾店鋪都是控拜人開的，在西江鎮(zhèn)也有幾家控拜人開的銀飾店鋪。在談及銀飾店鋪的經(jīng)營(yíng)狀況時(shí)，大部分受訪村民還是較為滿意的，他們認(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)收益能夠滿足一家人的開銷，比外出務(wù)工好，因此大部分人選擇外出經(jīng)營(yíng)銀飾。然而，一位控拜的銀匠龍?zhí)?yáng)，反其道而行之，選擇留在當(dāng)?shù)?。他辦起了民宿，創(chuàng)辦龍?zhí)?yáng)手工銀飾體驗(yàn)館，2019年3月還動(dòng)工新建了一棟樓房，修繕了個(gè)人作品展覽廳，以擴(kuò)大游客接待能力，通過讓游客親身體驗(yàn)銀飾打造過程，激發(fā)他們購(gòu)買銀飾的欲望。隨著電商的發(fā)展，龍?zhí)?yáng)還開設(shè)有自己的淘寶銀飾店鋪，并計(jì)劃創(chuàng)辦一個(gè)網(wǎng)站把自己的產(chǎn)品推銷得更廣，但這套體系還不成熟，顧客們更多的選擇通過微信聯(lián)系下單。線上、線下相結(jié)合的銷售方式是龍?zhí)?yáng)拓寬銷售渠道的方式之一。目前，龍?zhí)?yáng)是現(xiàn)階段留在控拜發(fā)展最為成功的銀匠。

控拜銀飾鍛制技藝的傳承模式主要是家庭內(nèi)部傳承，子承父業(yè)，世代相傳，當(dāng)前主要是以家庭或家族為單位售賣銀飾，多為父子店或者夫妻店。銀飾文化的保護(hù)傳承和苗族文化發(fā)展息息相關(guān)，“苗族銀飾的各種造型紋樣，記載了苗族的社會(huì)歷史、圖騰崇拜和傳說，蘊(yùn)含了苗族的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族獨(dú)立的審美視角和思維方法”[12]。當(dāng)前，村民的離散，控拜的冷落，都影響著控拜的民族認(rèn)同和文化發(fā)展?？匕葶y匠們?cè)诳匕葜苓叺目h市開銀匠鋪，許多人已經(jīng)在外安家落戶，彼此之間見面機(jī)會(huì)變少，只能逢年過節(jié)匆匆見上一面。人群來往的減少，村寨鄰里成為“網(wǎng)友”關(guān)系，對(duì)人際關(guān)系和族群認(rèn)同都會(huì)造成影響。“從某種程度上說，人情是感情的禮儀化、社會(huì)化、行為化”[13]。中國(guó)自古以來都是一個(gè)講究人情禮儀的社會(huì)，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開放以來，如何解決商品經(jīng)濟(jì)背景下的村落傳統(tǒng)人情往來成了一個(gè)難題?，F(xiàn)在更多的人選擇發(fā)微信紅包、支付寶紅包作為參加對(duì)方儀式的隨禮，本人卻未到現(xiàn)場(chǎng)，這是一種數(shù)字化時(shí)代的人情來往。這樣的人情往來模式，對(duì)文化也是一個(gè)挑戰(zhàn)，極有可能造成民族文化的淡化，民族認(rèn)同感的不斷降低。雖然控拜村民離家都比較近，但為了生計(jì)常年不回家，村寨只有一棟棟的空房屋和少許人，沒有了往昔鄉(xiāng)村的熱鬧，一切都那么冷清，村寨已成了一個(gè)空殼?！斑M(jìn)入城市的銀匠們，不但失去苗族傳統(tǒng)村落文化精神的滋養(yǎng)，也很難在城市找到精神歸屬，融入陌生的城市文化環(huán)境。他們逐漸成為城市社會(huì)邊緣群體”[14]，這也是控拜當(dāng)下面臨的問題。村民有婚喪嫁娶的時(shí)候，周邊縣市謀生的控拜村民才會(huì)回來停留一兩天，除了春節(jié)和鼓藏節(jié)，其他節(jié)日大部分村民更愿意留在外面做生意，不愿意再回到控拜過節(jié)。人口外流現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地評(píng)判好壞，但對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興來說，確是最大的困難和障礙。從鄉(xiāng)村振興的初衷出發(fā)，鄉(xiāng)村振興的主體一定要留在村寨中發(fā)展嗎？鄉(xiāng)村振興是振興建制村，還是振興村民的經(jīng)濟(jì)、文化、生活環(huán)境等方面，值得深思。

近十余年來，伴隨著貴州旅游業(yè)的大發(fā)展，控拜村民都是外出做生意或者到銀飾店當(dāng)師傅，少有村民回流，村里的土地荒廢，民俗漸褪，未來這個(gè)村寨將可能成為一個(gè)地地道道的“空心”村。農(nóng)村環(huán)境要留住人，就要統(tǒng)籌好保護(hù)、利用與發(fā)展的關(guān)系，打造生態(tài)宜居新鄉(xiāng)村，凸顯鄉(xiāng)村價(jià)值，增強(qiáng)吸引力，以減少鄉(xiāng)村人口的過度流失[15]。這是對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村人口嚴(yán)重流失振聾發(fā)聵的呼聲。但鄉(xiāng)村人口的流失，是否已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興最大的問題，還需要具體分析，不可一概而論?？匕莺芏嗝穹繎覓熘y飾店鋪的招牌，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，掛牌是為了獲得政府撥付的扶持資金，立項(xiàng)的時(shí)候回來把店鋪的框架弄好，當(dāng)政府資金撥下來之后，就關(guān)門閉戶外出做自己的生意去了。筆者2019年年初對(duì)控拜進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，天氣寒冷，游客稀少，調(diào)查期間總共遇到2名外來游客，分別來自北京和吉林，他們均是到龍?zhí)?yáng)手工銀飾體驗(yàn)館體驗(yàn)手工打造的。其中一位是來學(xué)習(xí)打造銀飾的年輕造型設(shè)計(jì)師，另一位則是到西江千戶苗寨旅游，繞道控拜龍?zhí)?yáng)手工銀飾體驗(yàn)館買銀飾，她也參與銀飾制作體驗(yàn)，但當(dāng)天即返回西江。在民族旅游開發(fā)及其保護(hù)研究中，要做好生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，走民俗生態(tài)之路，搶救保護(hù)瀕臨滅絕的民俗事象，高品位的進(jìn)行開發(fā)利用，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”[16]。要整合好鄉(xiāng)村旅游資源，充分挖掘旅游資源，同時(shí)要把生態(tài)旅游和文化旅游結(jié)合起來，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)[17]。僅從控拜現(xiàn)有資源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)來看，要想進(jìn)入成熟系統(tǒng)的旅游發(fā)展階段，還有很長(zhǎng)的路要走。

調(diào)查期間，控拜一戶人家結(jié)婚，新郎新娘穿著苗族服飾，婚禮也加入了很多現(xiàn)代文化元素，與普通村寨的婚禮無多大差別?；檠缇葡邪o雷山縣城的一個(gè)餐館，不過老板是苗族人，菜品仍然按照當(dāng)?shù)孛缱宓娘L(fēng)俗習(xí)慣來設(shè)置。過去控拜婚喪嫁娶，家家戶戶都要來幫忙，都會(huì)來送禮，現(xiàn)在酒席外包的形式取代了原來寨鄰親朋互幫互助的形式?，F(xiàn)在親朋好友、左鄰右舍表達(dá)人情的形式只剩下送禮了，彼此間互相協(xié)作的模式已經(jīng)改變?！熬嚯x能夠削弱親屬的‘熟悉帶來的聯(lián)系和義務(wù)。鄰居變成了重要的關(guān)系來源。鄰居之間存在著許多相互義務(wù)”[18]。鄉(xiāng)村社會(huì)也像城市一樣發(fā)生著翻天覆地的變化，鄰里關(guān)系也有了新的相處模式，控拜現(xiàn)在的鄰居多是老宅的鄰居，大部分村民已離家多年，絕少住在老宅，家鄉(xiāng)已是鄉(xiāng)愁的記憶。據(jù)村民介紹，喜事大家也只是匆匆忙忙來一趟，在村子里的老宅最多住一晚，參加完儀式后又回去。而喪事的話，大家會(huì)多回來住幾天，直至抬人上山安葬才返回。村民之間還保留著原來那一份鄉(xiāng)情，但在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展大潮中，民族文化逐漸地有了變化，若自身的文化特色消失，那對(duì)民族文化將是致命打擊。

在經(jīng)濟(jì)利益的直接驅(qū)動(dòng)下，村民選擇主動(dòng)地進(jìn)行銀飾手工藝的保護(hù)與傳承，或者將自己的房屋改裝成民宿。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，強(qiáng)大的行政資源固然是主導(dǎo)力量，然而鄉(xiāng)村振興的主體力量是村民，不論是留在村寨發(fā)展，還是外出謀生，都在不同程度的促進(jìn)村寨的發(fā)展建設(shè)。如何引導(dǎo)和組織村民的力量，助推鄉(xiāng)村振興，助推民族文化保護(hù)與傳承尤為重要。

四、借勢(shì)與用力：控拜流動(dòng)的物與建設(shè)的力

抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)村振興背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承為著力點(diǎn)，協(xié)調(diào)多重力量合力推動(dòng)非遺文化保護(hù)傳承，培養(yǎng)本土民族文化人才，保障非遺的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)辯證分析鄉(xiāng)村自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，整合力量加強(qiáng)村寨文化建設(shè)，推動(dòng)非遺文化保護(hù)傳承，全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。每個(gè)民族應(yīng)該憑借自身特有的文化，去改變所處的自然環(huán)境，以獲取民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)所有成員間的關(guān)系，維護(hù)民族繁衍生息[19]?？匕菹让駪{借自身文化和能動(dòng)性建立村寨，開發(fā)土地，養(yǎng)育人口，進(jìn)而維系村寨的生息繁衍?？匕菟幍赜虿划a(chǎn)銀，為何先民會(huì)有一身銀飾手藝，也許是族群遷徙的記憶或偶得的技藝學(xué)習(xí)，但不論何種緣由，銀飾手工藝均成為控拜人吃飯的“工具”，逐漸發(fā)展成為族群文化符號(hào)。當(dāng)一片土地不足以滿足人們的生產(chǎn)生活需求時(shí)，會(huì)有其他的選擇，在當(dāng)下來看，很多鄉(xiāng)村地區(qū)打工依舊是最好的選擇，也是最見成效的途徑。然而，鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是一體的，也是相互區(qū)別的，二者應(yīng)該借力用力才能實(shí)現(xiàn)雙贏，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

銀飾鍛制技藝是村寨經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，是控拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卮迕窨恐y飾鍛制技藝謀生。因此，銀飾鍛制技藝的保護(hù)與傳承具有主動(dòng)性和自覺性?？匕莸你y匠外出各地開店售賣銀飾，是控拜銀飾文化最有力的宣傳?？匕萦卸辔粐?guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這是一張很好的民族文化名片。控拜村民經(jīng)過多年的經(jīng)營(yíng)，積累了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，以保證他們擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，同時(shí)也提高了家庭抗風(fēng)險(xiǎn)能力。今后控拜要走旅游開發(fā)之路，雄厚的物質(zhì)條件勢(shì)必為村民回家進(jìn)行旅游開發(fā)，奠定強(qiáng)有力的基礎(chǔ)?？匕莸拇迕裢ㄟ^銀飾售賣，接觸外部的人和文化，擁有寬廣的視野和靈活的頭腦，在時(shí)代轉(zhuǎn)變的浪潮中游刃有余。當(dāng)然，控拜銀飾村也存在自身發(fā)展的問題，如鄉(xiāng)村老齡化人口和兒童留守問題凸顯，人們的聚集力不強(qiáng)，沒有成形的發(fā)展體系等。不同的村寨有不同的歷史文化背景，控拜的銀飾鍛制技藝是控拜的主要經(jīng)濟(jì)來源，對(duì)于控拜這樣有具體民族工藝的村寨，需要對(duì)其優(yōu)勢(shì)加以引導(dǎo)，探尋獨(dú)特的發(fā)展路徑。但是，對(duì)于那些沒有明顯特色的村寨，該如何去結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，需要多方面的力量介入和整合，走出一條適合村落發(fā)展的道路，這是鄉(xiāng)村振興建設(shè)必然面對(duì)且必須解決的問題。

銀飾鍛制手工藝的物化，是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。控拜銀飾工藝的保護(hù)傳承，與其他村寨和其他工藝有一定的區(qū)別，銀飾工藝的保護(hù)傳承不需要很大力度的宣傳，不用擔(dān)心傳承人的問題，除了最初家庭式的傳承，伴隨著社會(huì)的發(fā)展也出現(xiàn)了師徒傳承和工廠模式。外出務(wù)工也會(huì)帶回不一樣的先進(jìn)的思想意識(shí)，外出務(wù)工所見所聞都可以轉(zhuǎn)化為家鄉(xiāng)發(fā)展的新思維和新動(dòng)力。此外，各地務(wù)工的情況也是不一樣的，控拜的外出“務(wù)工”和經(jīng)商就與其他地方不一樣，他們流動(dòng)的區(qū)域不大，很多都是在戶籍所在地周邊。農(nóng)民的打工經(jīng)濟(jì)，“它是一種兼非農(nóng)打工和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的半工半耕家庭經(jīng)濟(jì)”[20]。不同的地域和文化會(huì)存在不同的情況，控拜的“打工經(jīng)濟(jì)”就與其他村寨不同，如何促進(jìn)這類村寨的鄉(xiāng)村振興需要不斷探究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，區(qū)別于自然遺產(chǎn)同時(shí)也有自身特性，“與自然遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于所在的文化空間，其傳承和保護(hù)不僅注重搜集、記錄和展示文化，更重要的是如何傳承、保護(hù)和運(yùn)營(yíng)其文化空間”[21]。控拜的銀匠，不論是在村寨發(fā)展，還是外出謀求生路，都是在促進(jìn)自身發(fā)展。從村落的概念意義上說，雖然控拜的人口和工藝外流，但是村落的整體性還在，只是不再局限于控拜村的地域和行政實(shí)體。

鄉(xiāng)村振興要調(diào)動(dòng)村民的主人翁意識(shí)，抓好人心的力，也要抓好當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地域和工藝優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興要堅(jiān)持基層黨組織的建設(shè)，加強(qiáng)村兩委的隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)村寨“民間權(quán)威”“能人權(quán)威”參與村寨文化建設(shè)，優(yōu)化鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)?！爱?dāng)前，民族村寨需要自然權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、科層式權(quán)威、能人權(quán)威的協(xié)同治理，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化振興、經(jīng)濟(jì)振興”[22]。就控拜的情況來看，民族村寨的這些權(quán)威力量是散的，沒有實(shí)現(xiàn)聚合，只有將這些力量整合，形成合力才能實(shí)現(xiàn)文化振興、經(jīng)濟(jì)振興，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。鄉(xiāng)村振興的力量整合應(yīng)是不斷吸納“精英客體”參與到治理過程，擴(kuò)大治理參與的途徑。村落的發(fā)展、鄉(xiāng)村振興主體力量應(yīng)是以國(guó)家為主導(dǎo)，鄉(xiāng)村內(nèi)部為主體的自我發(fā)展、振興。改變“皇帝不急太監(jiān)急”的局面，真正讓本地村干部成為村民致富的帶頭人，擔(dān)得起鄉(xiāng)村振興的重?fù)?dān)。要想留住人抓住物促進(jìn)控拜鄉(xiāng)村振興，需充分發(fā)揮控拜及周邊村寨各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的帶動(dòng)模范作用。定期組織與控拜周邊的麻料村、烏高村等地的銀匠進(jìn)行交流，打破地域壁壘，促進(jìn)村寨和銀匠間的技藝交流，以模范帶動(dòng)大眾，增強(qiáng)苗族群眾的文化保護(hù)與傳承意識(shí)。在苗族傳統(tǒng)文化節(jié)日，由村干部和寨老組織，定期舉辦一些文化活動(dòng)，增加村民彼此之間的情感交流。借鑒村寨內(nèi)部如龍?zhí)?yáng)的銀飾店?duì)I銷經(jīng)驗(yàn)，保持特色的基礎(chǔ)上凸顯個(gè)性與時(shí)俱進(jìn)。探索新的發(fā)展模式，重新整合村寨的合作社和銀匠協(xié)會(huì)，做好控拜銀飾的品牌營(yíng)銷，拓展控拜銀飾品的銷售渠道，讓留在村寨中的村民，靜得下心來，富得起來。在外發(fā)展的銀匠也能回流，或與留在村寨中的銀匠聯(lián)合發(fā)展，探索多元發(fā)展道路。扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期“開”而不“發(fā)”的狀況，整合控拜民族文化資源，包括梯田稻作文化、銀飾鍛制技藝、傳統(tǒng)苗族建筑文化、傳統(tǒng)苗族節(jié)日文化、傳統(tǒng)民族習(xí)俗等，進(jìn)行深層次的文化旅游開發(fā)。讓“文化”成為旅游開發(fā)的賣點(diǎn)，讓旅游經(jīng)濟(jì)反過來激發(fā)村民的文化自覺，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承，強(qiáng)化村民的村寨認(rèn)同感和文化自覺。

基層文化的保護(hù)和利用是以政府為主導(dǎo)的，民族文化的保護(hù)需要政府的政策支持，資金支持。這也不難看出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，文化主體自身的主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)。在實(shí)際的民族文化傳統(tǒng)工藝保護(hù)中，如果能夠給當(dāng)?shù)厝藥斫?jīng)濟(jì)創(chuàng)收，那民族文化的保護(hù)與傳承就變成一種主動(dòng)性。但是，很多民族文化或一些民族工藝，并不能給人們帶來收入或是帶來的經(jīng)濟(jì)效益很少，這種情況下民族文化的保護(hù)與傳承就會(huì)受到一定的排斥或忽視。這是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，必須重視的問題，因?yàn)槊褡逦幕谋Ｗo(hù)不僅能帶來鄉(xiāng)村文化的保護(hù)傳承，還能帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興是經(jīng)濟(jì)、文化的全面振興，當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的打工經(jīng)濟(jì)還比較普遍，像控拜這樣外出經(jīng)商，靠手工藝生存的村寨很少。人們通過外出務(wù)工，將在外的經(jīng)濟(jì)收入源源不斷的“送回”家中，維持家庭的開支，間接的促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。務(wù)工經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源，雖然有很多地方在逐漸轉(zhuǎn)型發(fā)展，地方產(chǎn)業(yè)吸引鄉(xiāng)民回流，但還未改變打工經(jīng)濟(jì)的格局。鄉(xiāng)村振興的發(fā)展應(yīng)是分階段的發(fā)展，需要逐漸轉(zhuǎn)型才能為全面振興打好基礎(chǔ)。即便作為鄉(xiāng)村主體的人流動(dòng)了，鄉(xiāng)村的建設(shè)也沒有滯后，人民的生活水平更好了，只要抓好鄉(xiāng)村文化建設(shè)，做好民族文化保護(hù)傳承工作，就能實(shí)現(xiàn)全方位振興，所以鄉(xiāng)村振興要留住人這一論斷不一定正確。鄉(xiāng)村振興應(yīng)該是區(qū)域化的連片化的，不應(yīng)把人和物局限于當(dāng)?shù)?、局限在村寨里面，人和物的流?dòng)也有利于村寨的建設(shè)，因?yàn)槿藗兊母诖逭锩?，不論走多遠(yuǎn)，他們都會(huì)回來。人具有趨利避害性和自主選擇性，鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中村民留在村寨發(fā)展或選擇外出，只要能促進(jìn)家庭及村寨發(fā)展就是好的發(fā)展道路，不應(yīng)拘泥于把人留在村寨或吸引外出人員回鄉(xiāng)發(fā)展。人和物的外流，促進(jìn)的是社會(huì)整體的人與物的流動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興是新一輪的鄉(xiāng)村革命，鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境全面的振興，不拘泥于一方面而是全面的振興。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主導(dǎo)進(jìn)行發(fā)展，才能振興鄉(xiāng)村的“魂”，如此鄉(xiāng)村振興才是血肉豐滿的振興。但是，不同的地域不同的經(jīng)濟(jì)文化背景下，存在地域性差異，很多村寨也存在季節(jié)性的人員流失。鄉(xiāng)村振興與文化保護(hù)傳承，二者是包含與被包含的關(guān)系，但也是彼此獨(dú)立的個(gè)體。控拜只是個(gè)案，還有很多類似的情況的村寨，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化被逐漸遺忘，打工經(jīng)濟(jì)背景下也少有人愿意在家苦守傳統(tǒng)工藝，這就需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)和政策支持，或許會(huì)成為鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要著力點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興要根據(jù)個(gè)體實(shí)際情況，從村寨進(jìn)行分析，對(duì)民族文化進(jìn)行解讀，從村寨經(jīng)濟(jì)、文化角度進(jìn)行觀察，借力用力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共贏。

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