曾永成先生及其生態(tài)文藝學思想

[摘 要]曾永成先生一直在建構他的生態(tài)美學和生態(tài)文藝學的學術大廈，彰顯出獨特的學術品格。他早期的專著《文藝的綠色之思》，從人類生態(tài)學和美感的自然生成這個獨特的視角，系統(tǒng)地論述了文藝的本色、生成與發(fā)展，提出了重要的“節(jié)律感應論”和“自然生成論”。晚年的曾先生轉向了對西方懷特海、杜威以及中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的關注，對中西方文化的生態(tài)智慧進行深度挖掘和闡發(fā)，先后撰寫了相關的學術專著，發(fā)表了系列論文。通過闡釋懷特海的審美經驗論和生態(tài)哲學觀，提出宇宙的原生之美，讓我們對這世界的神秘與幽深永遠懷有詩意與敬畏。

[關鍵詞]曾永成；生態(tài)美學；生態(tài)文藝學；中國生態(tài)智慧

[作者簡介]宋堅，欽州學院人文學院院教授，廣西高校人文社會科學重點研究基地北部灣海洋文化研究中心研究員，桂學研究中心“廣西北部灣海洋文化協同創(chuàng)新研究團隊”首席專家（廣西欽州 535000）。

一、引言

曾永成先生給我的印象，一直以來都是一個儒雅博學的謙謙學者。第一次認識他，是從拜讀他的專著《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學引論》開始的。文如其人，我相信他是一個很有責任感的人。讀其書，想其人，受其思想的熏染，我心里漸漸萌生了一些想法。也許正是從那一刻起，我開始確立了自己今后的學術方向和為學目標。時隔10年之后，我終于有機會到川考察，在他的家鄉(xiāng)成都老街，見到了曾先生。果不其然，他正是我想象的那樣，是個學養(yǎng)深厚的學者。我們幾乎徹夜長談，從馬克思到康德，再到杜威和懷特海，從生態(tài)論到感應論，再到自然生成論，無所不談。我仔細聆聽了他的學術思想和今后打算。他雖然年已七旬，依然精神矍鑠，思如泉涌，侃侃而談，一刻也不忘記自己的學術使命和人生追求。他是我所認識的人群中為數不多的一輩子也不改變自己初衷的學者之一，這就是我多年來一直對他心懷敬佩的主要原因。

我與曾先生談論最多的，就是文藝生態(tài)學的問題。我們一致認為，在人類文明不斷進步的今天，文藝的生態(tài)學問題已經引起越來越多人的重視。文學首先是人學，它應當為人的生態(tài)本性和生態(tài)環(huán)境的進一步優(yōu)化而存在，建立起真正的人文關懷精神，這應該是文藝生態(tài)學的終極目標。其專著《文藝的綠色之思》正是以此為宗旨，從人類生態(tài)學和美感的自然生成這個獨特的視角，系統(tǒng)地論述了文藝的本色、生成與發(fā)展，還原了文藝理論應有的終極關懷精神，從而給傳統(tǒng)僵化的文藝理論注入了生機與活力，使得文學藝術和文學理論重新回到藝術的本體和人類生命的本體。

二、自然生成與氣韻美感

曾先生成熟期的文藝生態(tài)學思想，就體現在他的代表著作《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》中，這是他最富代表性的學術成果之一。他把“綠色之思”作為生態(tài)文藝的核心問題加以探討，最終目的是為了讓文藝回到人類生命本體，還原其本色與原生狀態(tài)，其目的就是要使文藝更貼近人民群眾的生命存在和活動，為優(yōu)化人民大眾的生態(tài)環(huán)境服務。曾先生始終認為，文藝從誕生以來就關懷著人性的現實處境，守望著人性生成的歷程。20世紀的現實主義和現代主義文藝，把人性危機作為中心主題。那些關懷自然生態(tài)和環(huán)境問題的文藝作品，也不能不把筆觸伸向人性本身的種種反生態(tài)的病相①。曾先生的文藝生態(tài)學理論的一大亮點是“自然生成論”，這個理論明顯是受到了馬克思的“自然向人生成”本體論的啟示。馬克思說：“全部所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分?！雹谒ㄟ^馬克思主義文藝理論及其美學中蘊含的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，提出了“自然向人生成”的論斷，又從本體論中闡釋人與自然相親共融的趨勢，從而揭示藝術與人類生態(tài)的本質關聯。在人學與生命哲學的理論闡釋中，他肯定了文藝是人類進行生態(tài)調節(jié)以推動自我生成的“精神綠地”，從而還原了文藝的本質內涵。以此為基礎，他充分論述了人本生態(tài)觀與美學的生態(tài)學化的問題。他認為，美學要真能對人類生命及其環(huán)境的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應有的作用，就必須從生態(tài)學中吸取智慧，獲得必要的學理啟示和價值誘導，使美學自身生態(tài)學化。

其實自然之美蘊含著豐富的生態(tài)意蘊。大自然是人類生命的根基和泉源，她以其美的光澤、美的旋律和美的景色昭示著生命的禮贊與向往；自然之美是上蒼賜予人類的最厚重的禮物，它可以遣情抒懷，滌情蕩志，又可以讓人適意人生，感受幽邈，使人領略天地之浩蕩，體會人生樂趣之無窮。從某種意義上來說，自然美不愧為人類內心向往之生態(tài)家園。文藝審美是人類實現生命的超越，從而豐富生命意蘊、怡情養(yǎng)性的高級形式。只有進入到藝術審美的高級階段，才有可能使人類生命的原始精神透過層層的歷史帷幕，閃射出最質樸、最本真的光芒，從而照亮世俗的庸常與混沌，啟悟后人從煙雨迷蒙的現實中走出來，找回激情奔放的領地和理想放飛的天空。文藝通過與人類生命相諧和的節(jié)律感應形式，促進人類的生態(tài)功能，改善生理與心理狀況，從而達到最佳狀態(tài)。藝術作為人類情感經歷和生命體驗的詩意傳達，包含著豐富的審美內涵，而且蘊蓄著強大的思想力量。它不僅給人們提供消遣和娛樂，使人們進入樂而忘憂、物我兩忘的境地，而且提供給人類心靈的庇護所，留一方精神靈魂得以棲居的凈土。藝術審美活動正是實現生命超越的觸媒，它使得人類的生命順利完成從物質到精神的過渡，從而變得自由活潑、圓潤綿延，并實現生命內涵的豐富完整和生命質量水平的躍進，文藝審美活動也因此而獲得永久的魅力③。這正是曾永成先生著重闡述的觀點。

關于文藝生態(tài)的節(jié)律氣韻美感，在曾永成先生的早期著作中就加以強調了，這種思想最早成型于《文藝的綠色之思》中。該著認為，達爾文的生物進化論早就揭示了自然節(jié)律對生命進化的作用，尤其對動物美感的性選擇和情緒誘導都起關鍵性作用；即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應這種“原美感”的生態(tài)調適方式。人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過節(jié)律感應給我們的生命注入更多的活力和秩序，而且也使我們在感應中領悟生命的智慧和意義，這種意義感悟又進一步激發(fā)和調適我們的生命節(jié)律，使其升華并進入美的意境。曾先生的“氣韻美感”論，在他后來的系列論文中得到了更充分的闡述，這里不再贅述。

三、對懷特海與中國文化生態(tài)智慧的科學闡釋

曾先生退休以后專心致力于西方懷特海和東方傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的深度挖掘和闡發(fā)，先后撰寫和發(fā)表的代表論文有《原天地之美而達萬物之理——論懷特海有機宇宙論哲學的生態(tài)美學意義》《有機宇宙論與中西古今美學的融通——從懷特?？醋诎兹A美學的世界性和深生態(tài)學品格》《懷特海有機哲學“范疇體系”中的生態(tài)美學底蘊》《賦比興：中國古代詩歌審美特性的總體概括》等。首先，他從古老的中國文化中汲取生態(tài)智慧，提出宇宙的原生之美，正是體現了讓世界回歸于它的本原的審美性質，指出莊子所說的“原天地之美而達萬物之理”，意味著審美性和審美價值乃是世界存在和生成的原初性質，是世界存在的基礎，由永恒客體合生創(chuàng)進的生成方式造成了世界生成的原初審美性。自然性本來就是生態(tài)性和審美性的統(tǒng)一和融合，生態(tài)美學也因此應該是生態(tài)哲學的出發(fā)點和基礎。緊接著，他闡釋了懷特海審美經驗論和生態(tài)哲學觀，指出了世界的神秘性和高深莫測的幽深，構成了美的特性和詩性，使人類對世界的認識不可窮盡。我們永遠對這世界懷有詩意與敬畏，敬畏與承認它的神秘與幽深，而且我們對這世界秘密的探尋永遠都在路上。在這方面，語言、詩與節(jié)奏旋律就讓我們感受并神往于世界深邃的幽邈。

曾先生認為，西方科技文明割裂了世界的整體性，環(huán)境的破壞造成了審美觀念的偏差，對“萬物之理”的否定使整個世界都被祛魅，面對這樣的理性顛倒，懷特海從19世紀英國浪漫主義詩歌中發(fā)現了對世界原生的審美性的深沉詠歌。對于自然界之美的依戀和敬畏，必然修正我們固有人格中的抽象和偏頗，重新建立起與宇宙自然世界之間的有機聯系和對世界整體生命精神的感悟。這些詩歌把被舊哲學長期顛倒的世界景象修正、再顛倒過來，于是世界得以復歸于它原初的審美本性及其審美價值。得到認可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬物之理”這個宇宙奧秘的鑰匙。對此懷特海說：“十九世紀的文學，尤其是英國的詩歌，證明了人類的審美直覺和科學的機械論之間的沖突。雪萊生動地描述了盤桓在內在機體變化之上的永恒感官對象是如何地變幻莫測。詩人華茲華斯則把自然當成持續(xù)不變的場所，并認為其中包含著奧妙莫測的靈機。這里面還存在著他的永恒客觀：‘陸地與海洋，未曾見此光。雪萊與華茲華斯都十分強調地證明，自然不可與審美價值分離。”①

其實，認可和闡釋的“天地之美”，才是打開“萬物之理”這個宇宙奧秘的鑰匙。在中國古代哲學中，天道即自然之道，亦即審美之道，自然本來的生態(tài)性質和價值就是它的審美性質和價值，而這也正是懷特海有機宇宙論哲學的“天道”論。在中國古代詩學和美學中，“自然之道”“自然之理”“自然之法”“自然之趣”“自然之妙”之類崇尚自然原生之美的觀念比比皆是。對于自然之“道”的審美底蘊，許多藝術家都有真切的感悟。畫家范曾在談到宇宙那種妙不可言的永恒整體和諧就說：“我們不妨把這種和諧稱為宇宙的大智慧，而把人類自文明初開迄至今日的一切睿智成果視為人類的小智慧。唯其宇宙的大智慧浩瀚無垠，人類的小智慧有可能一步步的更新和發(fā)展，逐步緩慢地趨近這大智慧，卻永無達到的可能，因為其間包含著哲學上無限的概念……宇宙有毋庸置疑的不可書諸語言文字的、至大至誠、至剛至柔的和諧的力量，這力量使億萬星辰在橫無際涯的天宇協奏，那是‘大音希聲（老子語）的偉大的交響樂。只需從其中真正吸取一點兒靈感，便有貝多芬的雄渾博大的第九交響樂，便有司馬文章、蘇辛詞賦。那才是人類一切文明取之無盡用之不竭的智慧之泉源?！雹僦袊乃囆g家都潛心自然，感悟天道之美，并以此為樂，就說明了這個道理。

這樣的藝術審美觀念中所隱含的哲學，實際上與懷特海以審美價值為基礎和出發(fā)點的有機宇宙論是高度融合的。對世間事物作審美的關照，乃是最高的價值審視，這也是藝術審美之所以具有超越性批判功能的根本原因。在這個“自然之道”中，生態(tài)性與審美性高度統(tǒng)一和融合，生態(tài)性即審美性，審美性即生態(tài)性，懷特海這種“原天地之美而達萬物之理”的哲學，可以說就是極深刻的生態(tài)哲學——一種以生態(tài)美學為基礎和出發(fā)點的生態(tài)哲學，因此構成了曾先生的“人本生態(tài)美學”極其重要的理論資源。

曾先生的近作《有機宇宙論與中西古今美學的融通——從懷特?？醋诎兹A美學的世界性和深生態(tài)學品格》，深入挖掘了中國傳統(tǒng)“氣韻”和“節(jié)律”理論的化生之美，高度重視作為宇宙生命最深奧秘的節(jié)奏與美的內在關聯，具有深厚的生態(tài)思想和和深層生態(tài)學的學理品格。文中提到的中國美學家、哲學家提出的“動象”論、“活力”說以及節(jié)奏和力之舞，構成了這一學說的點睛之筆。宗白華說：“中國民族很早發(fā)現了宇宙旋律和生命節(jié)奏的秘密?！雹谧诎兹A對節(jié)奏與生命活力的關系的論述，實際上抵達了宇宙自然審美存在原生的本體特性，即宇宙生命最深的真實。他說：“‘道的生命和‘藝的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。音樂的節(jié)奏是它們的本體……這生生的節(jié)奏是中國藝術境界的最后源泉。”③這無疑是對節(jié)奏的審美本體地位的明確肯定。由動的節(jié)奏引起我們躍入空間感覺?！爸庇^之如決流之推波，睨視之如行云之推月。全以波動力引起吾人游于一個‘靜而與陰同德，動而與陽同波的宇宙”④。畫中“動的節(jié)奏”就具有這樣的“波動力”，能夠生發(fā)出如決流推波、行云推月的動勢，而與宇宙本來的“動的節(jié)奏”相感應。在這里，節(jié)奏成了一個普遍的中介，把身與心、人與物直至宇宙共融于相互感應的節(jié)律之中，而達到與宇宙生命幽深的融合。宗白華的“活力”說的直接思想資源乃是中國古代的“氣韻”論，認為“天地是舞，是詩，是音樂”⑤。這也明顯是從西方生命哲學汲取了“創(chuàng)造”的靈魂。這種“動象”表現的乃是“宇宙活力”?！斑@個自然的活力憑借著物質，表現出花，表現出光，表現出云樹山水，以至于鳶飛魚躍、沒有英雄。所謂自然的內容，就是一種生命精神的物質表現而已”⑥。方東美提出的的“生生之德”，來源于中國的《易經》，其實就相當于懷特海說的“創(chuàng)生性”即“創(chuàng)造性”，是天地萬物得以生生不輟的本體和動力。對此方東美說：“對我們來說，自然是宇宙生命的流行，以其真機充滿萬物之謂”；“它本身是無窮的生機，它的生機充滿一切，但并不和上帝的神力沖突，因為在它之中正含有神秘的創(chuàng)造力?！雹咴壬菑墓沤裰型獾纳鷳B(tài)智慧中汲取了合理的營養(yǎng)，來構筑成他的生態(tài)美學大廈，在現今的生態(tài)文藝學領域中占有一席之地，取得了令人矚目的學術成果。