淺論?dān)Q峰滿堂音中“儺”的保護(hù)與傳承

摘要：鶴峰縣的儺文化孑遺——儺愿戲，被稱之為人文學(xué)科稀世的“活化石”。隨著儺戲的不斷萎縮、消亡，雖入選了國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目，但是對(duì)于儺戲的保護(hù)與傳承研究迫在眉睫?，F(xiàn)存的研究，大多都是對(duì)恩施或者是鶴峰儺戲的整體研究，并未對(duì)滿堂音中的儺進(jìn)行詳細(xì)的介紹與研究。本文通過對(duì)鶴峰縣滿堂音中儺的田野調(diào)查，用人類學(xué)、音樂學(xué)、民族學(xué)等的研究方法，對(duì)其中儺的成分進(jìn)行分析，為滿堂音中儺的保護(hù)傳承工作提供一定理論上的指導(dǎo)與幫助。

關(guān)鍵詞：鶴峰縣;滿堂音;儺;保護(hù)傳承

一、鶴峰滿堂音概述

“鶴峰滿堂音”是一種具有數(shù)百年歷史、流傳于鶴峰縣方圓不足百里的稀有曲種，被譽(yù)為“湖北曲藝藝術(shù)孤品”。（1）鶴峰縣五里鄉(xiāng)的滿堂音，又名琵琶板，用一種由藝人自制的“土琵琶”而著稱。是當(dāng)?shù)亓討颉⑵び皯蛩嚾顺囊环N很特別的皮影戲聲腔，后來逐漸脫離皮影戲，演變成為以真人演唱為主的曲藝藝術(shù)。二十世紀(jì)六七十年代，滿堂音被縣內(nèi)音樂工作者發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)并未引起足夠的重視，沒能夠及時(shí)的進(jìn)行采錄。滿堂音在2006年9月入選了鶴峰縣第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于當(dāng)年11月入選了第一批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;于2007年入選了第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、滿堂音中“儺”的表演形式及演變

儺戲最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，由于人們對(duì)于大自然的理解有限，無法解釋自然界的一些現(xiàn)象，從而信仰鬼神成為人們的精神寄托。土家族地區(qū)是儺戲保存最為完整與豐富的地區(qū)，其中以恩施的儺戲?yàn)榇?。恩施的儺戲大都可以分為三類：恩施石窯儺愿戲、恩施三岔還壇神和鶴峰儺愿戲，這些形式大都隨著時(shí)間的變遷發(fā)生了一定的變化。傳統(tǒng)的滿堂音與其他的儺戲類似以還愿為主，大都是真實(shí)的歷史故事改編而成，其表演形式相對(duì)固定，唱腔上吸收了鶴峰的柳子戲以及儺愿戲形成自身獨(dú)特的唱腔?，F(xiàn)如今的滿堂音在民間的功能除還愿外還具有一定的娛樂性質(zhì)，除了傳統(tǒng)的演出外還新編了許多與當(dāng)?shù)氐挠^眾、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等為素材的曲目進(jìn)行表演，使得其更加的貼近群眾，也深得觀眾們的喜愛。

自發(fā)展后的滿堂音，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化。最初的滿堂音中儺的表演方式為最少三個(gè)人就可以完成正常表演，依托皮影戲，運(yùn)用土鈸、土鑼以及土琵琶、嗩吶等進(jìn)行表演。其表演中運(yùn)用了滿堂音在歷史過程中不斷吸收別的戲曲種類而形成的獨(dú)特唱腔“真嗓吐字，假嗓甩腔”。表演的曲目多為規(guī)整的七字句或是五字句。其調(diào)式旋律以五聲音階為主，是典型的中國(guó)民族調(diào)式。語言大都采用土家語，運(yùn)用古老的曲牌進(jìn)行演唱。

現(xiàn)在滿堂音儺的表演方式可以分為傳統(tǒng)的滿堂音以及表演式的滿堂音。傳統(tǒng)的滿堂音與最初的表演方式類似，大都以人們還愿或家中的紅白喜事為主，其中以白事以及主人還愿為最主要的舞臺(tái)，表演形式依舊運(yùn)用傳統(tǒng)樂器以及傳統(tǒng)曲牌調(diào)式。表演式的滿堂音通常為商業(yè)表演抑或?yàn)楦鞣N慶祝活動(dòng)以及傳統(tǒng)音樂比賽，這種表演形式是從傳統(tǒng)的表演形式逐步演變而來，其不再限制是否在“堂屋”或場(chǎng)壩等地方進(jìn)行表演，更多的是根據(jù)觀眾或社會(huì)的需求進(jìn)行選擇。表演的內(nèi)容也不盡相同，從古老的曲牌以及調(diào)式逐漸演變成為根據(jù)新的環(huán)境以及觀眾需求而改編的新曲目，演唱方式也從原有的方式變化為更能夠貼近群眾的演唱方式。

三、滿堂音中“儺”的保護(hù)與傳承

鶴峰的儺愿戲自開壇啟教傳承至今至少已有三百多年的歷史。中華人民共和國(guó)成立前，鶴峰約有25個(gè)儺壇，現(xiàn)在僅存了清湖和鐵爐兩個(gè)儺戲團(tuán)。雖然國(guó)家與政府為了儺文化的保護(hù)籌資為其添置演出設(shè)備等，但是由于恩施地理位置靠近中原，受到漢化程度較深，原本擁有的儺文化與中原文化交融更替較多，導(dǎo)致儺戲留存活動(dòng)范圍減少，使得儺愿戲的傳承依舊是舉步維艱。

第一，滿堂音中儺戲在傳承的過程中也一直沿用著老一輩的“口傳心授”的方式進(jìn)行傳承。受到地域的限制，狹小的活動(dòng)范圍也限制的其傳承。這樣“口傳心授”的傳承方式使得在傳承過程中，雖然保留了最原始的曲目特色，但由于沒有系統(tǒng)性的對(duì)原有的傳統(tǒng)曲譜進(jìn)行記錄以至于后續(xù)傳承過程中曲譜以及曲牌等的遺失，以至于經(jīng)過漫長(zhǎng)的傳承后，曲目中的音高、節(jié)拍、節(jié)奏等，會(huì)發(fā)生一定的變化。

第二，近年來根據(jù)國(guó)家文化部的文件，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定為“經(jīng)國(guó)務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人”（2），但由于老一輩傳承人的相繼去世，年輕一輩大都不愿從事與民俗活動(dòng)相關(guān)的工作，從而導(dǎo)致年輕一輩的傳承人缺失，后繼的傳承人數(shù)量稀少，也是其難以傳承的原因之一。

第三，隨著社會(huì)的進(jìn)步，娛樂項(xiàng)目不斷豐富，人們對(duì)于傳統(tǒng)音樂的需求逐漸減少。社會(huì)的進(jìn)步也帶來知識(shí)的進(jìn)步，對(duì)于傳統(tǒng)的宗教、鬼神崇拜逐漸淡化，人們不再完全依賴于傳統(tǒng)的儺戲進(jìn)行還愿抑或是紅白喜事的節(jié)目，對(duì)于滿堂音的需求變少。

第四，政府雖然對(duì)于傳承來說屬于一種外部的因素，但是滿堂音的儺戲也需要在政府的推動(dòng)下進(jìn)行傳播與發(fā)展。政府對(duì)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度直接影響了其傳承的范圍與力度。傳承人們需要通過自身的表演以及活動(dòng)才能獲得耐以生存的資金，僅僅靠群眾的需求以及傳統(tǒng)的傳承，不足以滿足傳承人對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行擴(kuò)大化傳播的需求，資金的缺失以及政策的支持也是現(xiàn)如今面臨的傳承難的問題之一。

針對(duì)以上的問題，筆者提出以下幾點(diǎn)解決方法：

第一，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，將口傳心授的曲目用正規(guī)曲譜進(jìn)行記錄。提高學(xué)習(xí)者、年輕一輩的音樂素養(yǎng)，學(xué)習(xí)基本樂理以及音符等，讓傳承人在保有原有傳統(tǒng)特色的同時(shí)，能夠更完整的將曲目按照原有的表演形式進(jìn)行傳承以及表演。讓滿堂音的“儺戲”不再僅僅依賴于“口傳心授”的方式，運(yùn)用更加科學(xué)的方法進(jìn)行傳承。

第二，恩施州作為旅游城市，在宣傳旅游的同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也可以為旅游加分。社會(huì)為滿堂音的“儺戲”提供更多的表演機(jī)會(huì)以及舞臺(tái)，為表演者提供更好的福利保障，也有利于吸引更多的年輕學(xué)習(xí)者來學(xué)習(xí)。有了更多的學(xué)習(xí)者，滿堂音的“儺戲”就有了更多的傳承希望。

第二，政府推出更多對(duì)民間音樂的保護(hù)措施，在與傳承人的協(xié)調(diào)中進(jìn)行推廣與保護(hù)。保護(hù)滿堂音“儺戲”傳承人的基本利益，完善音樂版權(quán)制度。特別對(duì)于新創(chuàng)新的曲目或表演，提供資金的支持以及對(duì)主體傳承人進(jìn)行保護(hù)。提倡傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，使得受眾的范圍擴(kuò)大以保證傳承的力度以及范圍。

第三，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行融合發(fā)展。滿堂音“儺戲”文化發(fā)展的情況下，其自身也在不斷的發(fā)生著變化。由于生活方式以及生產(chǎn)勞動(dòng)方式的改變?nèi)藗兊纳姝h(huán)境發(fā)生了重大的改變，在這種變化中，傳統(tǒng)的“儺戲”只有進(jìn)行創(chuàng)新才能夠在現(xiàn)如今新的文化傳承場(chǎng)域進(jìn)行傳承。所以現(xiàn)有傳承人除開需要對(duì)傳統(tǒng)的劇目進(jìn)行收集整理傳播以外，還需要緊跟時(shí)事，對(duì)儺戲進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣“與時(shí)俱進(jìn)”的適應(yīng)時(shí)代的變化，才能夠讓滿堂音的“儺戲”不斷傳承下去。

四、結(jié)束語

恩施土家族的音樂文化豐富而燦爛，人們?cè)谶@片熱土上日出而作日入而息。隨著時(shí)代的發(fā)展，恩施的傳統(tǒng)音樂文化也在不斷的發(fā)展。鶴峰縣滿堂音的“儺戲”是恩施州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它在形成過程中吸收別的戲曲元素，從而形成了自己獨(dú)特的音樂特點(diǎn)。它從群眾中產(chǎn)生也在歷史長(zhǎng)河中服務(wù)于群眾。在發(fā)展過程中，它通過自己頑強(qiáng)的生命力，將傳統(tǒng)以及現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷的適應(yīng)現(xiàn)如今的社會(huì)，創(chuàng)造出了越來越多的優(yōu)秀作品。為了更好地保護(hù)它，無論是從環(huán)境、受眾抑或是政府層面，都需要為其提供更多的幫助，將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。

注釋：

① 劉蘇.民族學(xué)視角下的鶴峰縣滿堂音研究[J].湖北民族學(xué)院，2015年

② 文化部.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法.2008年6月14日施行.

參考文獻(xiàn)：

[1]向國(guó)平，趙平國(guó)，陳鶴成.鶴峰儺愿戲[M].國(guó)際文化出版公司，2001.

[2]崔在輝.“中國(guó)戲劇活化石”——恩施儺戲[J].湖北文史，2003（01）：158-164.

[3]譚東.鶴峰儺戲文化形態(tài)概述[J].清江論壇，2010（01）：6.

[4]高潔，陳宇京.論鄂西土家族儺戲藝術(shù)音樂文化的特征[J].作家，2011（24）： 199-200.

[5]羅巧玲.土家族儺文化現(xiàn)狀解讀——以恩施土家族苗族自治州為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，29（04）：13-17.

[6]葛政委.危機(jī)后儀式：鄂西土家族還愿儀式解讀[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，30（04）：1-4.

[7]劉蘇.民族學(xué)視角下的鶴峰縣滿堂音研究[D].湖北民族學(xué)院，2015.

[8]譚曉璐.在家鄉(xiāng)的泥土中[D].武漢：華中師范大學(xué)，2017.