網(wǎng)絡漢服趣緣群體的身份認同建構研究

摘要：網(wǎng)絡興趣社區(qū)的蓬勃催生了眾多以興趣為聯(lián)結(jié)的趣緣群體，本文以網(wǎng)絡漢服趣緣群體為例，用文本分析的方法，從個體、群體和文化三個維度入手，具體探析趣緣個體如何完成身份認同建構。

關鍵詞：漢服；網(wǎng)絡趣緣群體；身份認同

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）18-0063-03

一、引言

興趣社區(qū)是當前互聯(lián)網(wǎng)上最火熱的虛擬社區(qū)類型之一，微博有超話，豆瓣有小組，B站有分區(qū)，各大互聯(lián)網(wǎng)社交平臺都以興趣為根本特征，孕育出以趣緣關系為聯(lián)結(jié)的亞文化，形成了眾多趣緣群體。所謂趣緣群體，即“經(jīng)由趣緣關系結(jié)合起來的社會群體，這種趣緣關系建立在有共同的興趣愛好、價值取向的基礎上”[1]。網(wǎng)絡漢服趣緣群體便是以對漢服的喜愛為基礎聯(lián)結(jié)而成的虛擬社群。身份認同則“直接涉指‘我是誰’‘我們是誰’‘從何而來、到何處去’等問題，是現(xiàn)代社會研究中的核心議題”[2]。網(wǎng)絡漢服趣緣群體通過建構身份認同對“我”和“我們”的內(nèi)涵進行了闡釋。身份認同從內(nèi)容層面可以分為個體身份認同、群體身份認同和文化身份認同三個層次。

二、個體身份認同建構：在互動中追尋“理想自我”

（一）在敘述中追求“理想自我”

英國社會學家吉登斯認為：“自我身份認同是個體通過自我經(jīng)歷以及反身性方式所理解和認識的自我?！盵3]個體身份認同建構起始于自我表達，吉登斯將其稱為“自我敘述”。網(wǎng)絡漢服趣緣群體依靠社交網(wǎng)絡平臺進行自我敘述，在敘述的過程中，往往會將表達的自我身份向“理想自我”靠攏。例如在微博漢服超話中，漢服同袍們通過發(fā)帖和記錄等活動進行自我敘述，并向自己和社交網(wǎng)絡中的他者展示出“理想自我”的形象。

網(wǎng)絡漢服趣緣群體由于趣緣認同聚集起來，對漢服的喜愛是同袍們進行文化參與和生產(chǎn)實踐的主要依據(jù)和根本導向。在超話中直接表達個體對漢服的喜好、意愿和態(tài)度，是自我身份認同形成的第一步。分享照片、視頻等影像作品實質(zhì)上是個體在敘述中追求“理想自我”的表現(xiàn)。

蘇特阿阿阿塔-：特別喜歡的一句話是“唐朝的畫面調(diào)色永遠都是最艷麗最鮮活的，像少女綻放的生命”。大唐的女子相較于其他朝代，帶著一種霸氣以及大唐王朝如日中天的自信，再沒有哪一個朝代比大唐更讓我著迷了，而且這套妝造我也非常滿意hhh復原還是好看……（配以詩句與博主穿著漢服的精修攝影作品）

漢服趣緣群體同袍上傳自己穿著唐制漢服的精修攝影照片，并在博文中直接表達了對大唐女子性情的贊美和對大唐風貌的喜愛。個體將自身對女性氣質(zhì)和社會風貌的審美標準融入直接的情感表達之中，盡管博主本人并未生活在唐代社會，也并未直接接觸過唐朝女子，但是其將潛意識中對女性氣質(zhì)和社會風貌的具體認知，通過直接表達喜惡呈現(xiàn)了出來，增強了對自我的肯定。而攝影作品的展示是個體通過化妝、拍攝、曬照的再生產(chǎn)實踐方式將“理想自我”呈現(xiàn)出來，個體會在微博漢服超話中通過與漢服趣緣群體進行互動，完成自我更深層面的身份認同。

（二）在互動中尋求他者認同

個體身份認同建構并不集中于主體內(nèi)部，拉康提出的“鏡像理論”認為，在嬰兒的自我認知過程中，自我的社會化與他者緊密地聯(lián)系在一起，自我的形成與發(fā)展也是在與他者的互動中逐漸清晰的，他者的回應與評價會對自我認同產(chǎn)生直接的影響。網(wǎng)絡趣緣群體同袍在社交平臺上進行自我敘述的目標之一就是通過展示“理想自我”得到其他網(wǎng)絡用戶，尤其是處于同一個趣緣群體的他者的認同。

在微博、小紅書、B站等漢服趣緣群體活躍的社交平臺上，總是能見到群體成員有關漢服開箱、測評或穿搭的分享。他們對群體內(nèi)其他成員的意見十分在意，評論區(qū)內(nèi)夸贊的留言往往能夠得到博主的點贊或者回應。有趣的是，原本以興趣為出發(fā)點開始的分享，在“他者認同”達到一定界限后，便不再純粹，利益夾雜其中。此后，漢服博主會更加重視群體內(nèi)成員的意見，一方面是找到漢服趣緣群體關注的熱點，提高播放量；另一方面則是試探趣緣群體的態(tài)度，生怕“踩雷”導致自己的關注度下滑。

在漢服趣緣群體中，不論是普通成員還是體量較大的博主，都通過這種互動，將“理想自我”分享在公共平臺上，期望得到群體內(nèi)他者的認同。這種認同使個體的歸屬感得到確認，自我身份認同由此得以強化。

三、群體身份認同建構：求同存異劃出群體邊界

（一）求同：營造群體共同想象

身份是趣緣個體在尋求自我認同的過程中建構而成的，身份認同的實現(xiàn)意味著“群體內(nèi)的聚合與外群體的分離”[4]。在網(wǎng)絡社交平臺上經(jīng)歷過互動后，“我”找到了志同道合的他者，并逐漸產(chǎn)生了“我們”的概念，而“我們”的共同身份也需要確定下來，即進行群體身份認同建構。Tajfel（1978）將群體身份認同定義為“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到自己作為群體成員所獲得的情感和價值意義”[5]。建構群體身份認同的第一階段便是“求同”，所謂“求同”是指個體尋求與之相似的他者，在具有同一身份標志的前提下聚合起來，形成具有組織規(guī)范的群體，營造出屬于群體的共同想象。

漢服趣緣群體的同袍們在現(xiàn)實中分散于各地，但出于對漢服的喜愛聚集于網(wǎng)絡，遵循著群體約定俗成的規(guī)則，打造出一個共同體。在漢服超話中，同袍們自發(fā)簽到，自覺按照超話規(guī)定發(fā)帖，營造了良好的社群氛圍。以“漢服”為標簽的大圈界限明了，以“朝代”劃分的垂直小圈規(guī)則清晰。漢服KOL“隋唐時尚風向標”就對微博投稿問題制定了明確的規(guī)則。

隋唐時尚風向標：營業(yè)范圍請看微博ID。

不看投稿須知被罵的都是活該。（這都不看那我也不配收您的稿）

投稿可私信可at，私信默認匿名，at請在原文評論區(qū)at。

接返圖、上新、反饋、求安利、求拔草等多種投稿。

要求形制對版型及格，存疑漢服會進行標注。套裝最起碼要有一件形制正確的。

……

在現(xiàn)代主流文化中，漢服雖然有著繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)漢文化的底蘊，但現(xiàn)實中仍被多數(shù)人認為是奇裝異服，日常生活中穿漢服難免會招致非議?；ヂ?lián)網(wǎng)憑借其開放性、平等性以及半匿名性等優(yōu)勢，為漢服愛好者提供了“避難所”，并為漢服趣緣群體的分享、展示自我提供了半開放的場域。同袍們通過建立以漢服為主體的微博社區(qū)、豆瓣興趣小組、貼吧等，召集有共同興趣的個體，分享漢服知識，交流購買經(jīng)驗，強化了漢服趣緣群體的邊界，增強了群體認同感。在群體內(nèi)部，個體不再聚焦于自我認知，而是在潛移默化中與群體其他成員共享某些價值和規(guī)則，營造出了對“我們”的共同想象，并以此為界限，區(qū)分開了“他們”。

（二）存異：積極區(qū)分厘清邊界

在趣緣群體中，個體為了維護和提升自尊會使用積極區(qū)分原則（positive distinctiveness），即“努力在團體比較的維度上表現(xiàn)得比外部群體更加優(yōu)秀”[6]。群體規(guī)范的形成與運行可以為漢服趣緣群體大致建構起身份界限。

漢服趣緣群體成員自稱為“同袍”，該稱呼的形成過程就是對厘清群體邊界的驗證。漢服趣緣群體在形成初期有過很多稱呼，如“漢迷”“漢友”“漢服愛好者”，但群體成員對這些稱呼都不滿意。2006年，網(wǎng)友秋月半彎在網(wǎng)絡漢服趣緣群體聚集地漢網(wǎng)發(fā)帖《我們，漢服復興先行者的統(tǒng)一稱呼為——同袍！》，論證了先前稱呼的弊端，并呼吁大家統(tǒng)一啟用“同袍”一詞。慢慢地，“同袍”便成了網(wǎng)絡漢服趣緣群體成員對自己和同伴的稱呼，群體與外部的邊界也就此構筑起來。

而積極區(qū)分在群體內(nèi)部同樣存在。通過觀察網(wǎng)絡漢服趣緣群體對形制和山正（有版權為正，無版權為山）的態(tài)度，可以看出同袍們會通過相互聲援，厘清“我們”與“他們”的邊界，建構群體身份認同。

許妞妞：今年小目標：穿漢服出gai～。（配以穿著漢服的精修攝影作品）

桑桑桑燃?。航忝眠@個是山，我買的第一套也是這個，踩雷啦。

普通小紅書用戶許妞妞在平臺上發(fā)布了自己穿漢服的照片，熱評第一則是網(wǎng)絡漢服趣緣群體同袍（經(jīng)觀察該用戶的小紅書筆記得出）指出其穿著的漢服是沒有版權的山寨品。

網(wǎng)絡漢服趣緣群體對形制區(qū)分同樣嚴格，分為形制黨和改良派。形制黨只接受有出土文物背書的漢服，而改良派則主張漢服可以在基本形制不出錯的前提下使用現(xiàn)代流行元素。網(wǎng)絡漢服趣緣群體誕生至今，形制黨與改良派的“爭斗”從未停止過，嚴重時甚至會出現(xiàn)相互謾罵的情況，但當漢服或形制的基本概念受到?jīng)_擊時，兩個群體還是會統(tǒng)一戰(zhàn)線，作為同袍一致對外。

2021年春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目《山水霓裳》號稱要在春晚舞臺上打造盛大的華服秀場，節(jié)目單一經(jīng)公布，就引起了網(wǎng)絡漢服趣緣群體的熱議，超話中紛紛猜測哪些形制的漢服能夠登上舞臺，并因漢服受到重視而備受鼓舞。播出后，網(wǎng)絡漢服趣緣群體找出了節(jié)目中走秀的品牌，并在微博該品牌的話題中表達了強烈的不滿。

墨Q吖：現(xiàn)在上春晚的要求都那么低了么？是不是給了錢就可以上，我們漢服同袍們做的所有努力都白費了，好不容易讓大眾稍微比較接受我們了，就因為你們蓋婭傳說，努力都白費了。想宣傳中國傳統(tǒng)服飾，至少看看國家寶藏啊，而且我真沒從中看出多少漢服的特點，簡直就是四不像……

玉衡冥神·地冥鬼諦無神論：我建議蓋婭傳說你就別染指漢服了，連什么叫傳統(tǒng)什么叫鳳冠霞帔什么叫漢服什么叫漢服形制都沒弄清楚就出來圈錢，惡心不惡心？？？你是出來給漢服玷污……

網(wǎng)絡漢服趣緣群體日常以分享和討論為主，發(fā)生集體事件時，群體的共同想象受到侵犯，同袍們的群體身份認同被激發(fā)，他們就會組織起來，積極投身于“戰(zhàn)斗”之中。在“我們”與“他們”的戰(zhàn)斗中，群體的觀念、符號等帶有集體意識的文化產(chǎn)物得到傳遞，群體身份認同得以增強。

四、文化身份認同建構：通過儀式共享集體記憶

文化認同，就是指“對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)”[7]。在日常實踐之外，趣緣群體內(nèi)部也凝聚起來一套無形的精神內(nèi)核和實踐規(guī)范，這種文化力量以潛移默化的方式融入趣緣個體的日常生活之中，直接或間接地影響著個體的行為方式。從某種意義上講，身份認同集中體現(xiàn)為文化身份認同，即“建構青年身份認同的本質(zhì)在于培育青年的文化歸屬意識”[8]。文化認同的核心在于價值認同，群體在文化精神的價值取向下行動，既是對群體身份認同的強化，也是對趣緣文化認同的建構。

漢服本身就是一個民族的文化符號，認同漢服本身就代表著認同中華文化。值得注意的是，網(wǎng)絡漢服趣緣群體自稱為漢服復興運動的先行者，打出“華夏復興，衣冠先行”的口號，倡導通過復興服飾，使民族思想覺醒，喚起對傳統(tǒng)文化的重視。在文化認同的影響下，在特定情境中，網(wǎng)絡漢服趣緣群體在日常生活中的行為也被漢服影響著。

2008年，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日成為法定節(jié)假日。網(wǎng)絡漢服趣緣群體開始結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，組織具有民俗特色的節(jié)日慶典。2009年浙江理工大學學生自制漢服學士服拍攝畢業(yè)合照。2021年，全國政協(xié)委員提案“建議全社會恢復拱手禮取代握手禮”。從上述事件可以看出，漢服已經(jīng)滲透漢服同袍的日常生活。

漢服講究“中縫垂帶，人道正直”。在漢服上衣背部的正中間，有一條貫穿首尾的縫合線，叫作“中縫”。身著漢服，衣服上的中縫與地面垂直，古人稱之為“正直”。漢服中縫的裁剪，蘊含著古人對君子的人格要求。同袍穿著漢服，精神上也在潛移默化地接受著漢服文化內(nèi)涵的熏陶。網(wǎng)絡漢服趣緣群體的文化身份的認同，在一次次關于漢服文化的討論和活動中不斷建構起來。

“華裳九州”由杭州次元文化發(fā)起，是聯(lián)合全國頂級文化機構和華裳領域知名人士，為弘揚中國華裳文化而舉辦的大型文化推廣活動，其以“華裳秀典-國風時裝秀”的華服大型走秀活動為主導。當前，“華裳九州”華裳九州已經(jīng)成為漢服掌柜們爭相參加的文化盛宴，漢服趣緣群體同袍們也會以消費者的身份觀看，種草（產(chǎn)生購買欲）新款漢服。在走秀這種充滿現(xiàn)代色彩的活動中，漢服模特們的一舉一動充滿了古風古韻。

2013年第一屆西塘古鎮(zhèn)漢服文化周啟動，截至2020年10月已經(jīng)成功舉辦了八屆。隨著活動規(guī)模的不斷擴大，參加人數(shù)與日俱增。西塘漢服文化周已經(jīng)成為漢服圈內(nèi)的盛事，每年都會有數(shù)萬名漢服趣緣群體同袍從全國各地奔赴西塘參加這場漢服盛會，并在微博等網(wǎng)絡社交平臺分享體驗。而其中舉辦的活動，如投壺、游船、作詩、賞花都是古人的娛樂方式。

小閩哥哥：#漢服##西塘漢服文化周#緣，妙不可言。2013年我們結(jié)緣西塘漢服文化周，2019年，我們再次相聚。我們在這里與漢服結(jié)緣，我們因漢服共同努力。攜手至今，走過七個春夏秋冬。在西塘有很多關于漢服的回憶，有很多關于漢服的故事。西塘漢服文化周結(jié)束，但西塘的漢服從未結(jié)束。

2018年共青團中央宣布將每年的三月初三定為“中國華服日”，鼓勵更多人穿中華傳統(tǒng)民族服飾。2018年4月，B站牽頭主辦了第一屆“中國華服日”活動，包括線上投稿征集和線下華服秀、華服文化研討會等活動。2021年第四屆“中國華服日”也已經(jīng)上線，漢服趣緣群體的同袍們紛紛投稿參與，并通過投票選出最喜愛的作品。值得注意的是，網(wǎng)絡漢服趣緣群體同袍們的關系不再局限于線上，通過O2O（Online To Offline）形式，這種虛擬關系走進現(xiàn)實，拓展為趣緣個體的現(xiàn)實關系，使得趣緣群體結(jié)構更加密切和穩(wěn)固。

網(wǎng)絡漢服趣緣群體也以漢服為載體，切身走出了一條傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可行之路。近年來，漢服作為傳統(tǒng)文化符號頻繁出現(xiàn)在官方的大型晚會上，與傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)禮儀一起掀起了“國風”風潮。同袍們參與線上與線下的漢服“儀式”，共享集體記憶，確認并鞏固了文化認同，參與活動的過程就是文化身份認同建構的過程。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡漢服趣緣群體作為一個以“漢服”為黏合劑而形成的圈子，身份認同是該網(wǎng)絡群體展示其獨特感召力和不斷擴大規(guī)模和影響力的基石。漢服是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，漢服文化是當今青年亞文化現(xiàn)象的典型代表，需以健康的文化理念和創(chuàng)新的文化形式對漢服趣緣群體進行正確的引導，消除青年對文化甚至對民族的認同危機。未來如何在漢服趣緣群體的身份認同建構和變化過程中推動漢服文化朝著更加光明的方向發(fā)展，是值得長期思考的問題。

參考文獻：

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[2] 尹金鳳，蔣書慧.網(wǎng)絡短視頻生產(chǎn)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的身份認同建構[J].新聞界，2020（8）：67.

[3] [英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].夏璐，譯.北京：中國人民大學出版社，2016：218.

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[8] 葛彬超，孟伏琴.青年身份認同的“微”建構[J].中國青年研究，2020（6）：108.

作者簡介：彭思宇（1995—），女，山東濟南人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。