豐子愷美術(shù)教育理論與學(xué)前美術(shù)教育

蕭秋葉　趙湘學(xué)

摘要：豐子愷先生是現(xiàn)代著名美術(shù)家、文學(xué)家、音樂家、書法家及翻譯家，他不僅致力于美術(shù)、文學(xué)、書法等藝術(shù)創(chuàng)作，同時也熱愛并積極投身藝術(shù)教育工作。而且，在豐子愷的教學(xué)生涯中，留下了大量美術(shù)教育思想理論，這些理論可以有力地指導(dǎo)教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)工作。目前，學(xué)術(shù)界研究其漫畫作品更多，對其教育思想和理論的研究，尤其是關(guān)于學(xué)前美術(shù)教育思想方面涉足較少。豐子愷自稱為“兒童的崇拜者”，強(qiáng)調(diào)尊重和欣賞兒童個體的差異性，本文將結(jié)合豐子愷的兒童美術(shù)教育思想與學(xué)前美術(shù)教育展開研究。

關(guān)鍵詞：豐子愷? 學(xué)前美術(shù)教育? 美術(shù)教育理論

中圖分類號：J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）21-0134-03

教育家蔡元培提出了“以美育代宗教”的著名觀點，力倡美育，為中國現(xiàn)代美術(shù)教育蓬勃興起和發(fā)展提供了初步的教育思想基礎(chǔ)。其中，豐子愷一直是蔡元培的追隨者，他對美術(shù)教育理論和研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在其眾多著述中提到自己為“兒童的崇拜者”，這體現(xiàn)出他對兒童美術(shù)教育的重視程度。豐子愷關(guān)注兒童個體的差異性，以兒童為第一性的把握作為建造兒童美術(shù)想像空間教育的基礎(chǔ)。他尊重兒童，將童心的培養(yǎng)視為兒童教育，甚至是藝術(shù)教育之上的要點。他認(rèn)為小中能見大，弦外有余音，提倡兒童趣味本位生活，強(qiáng)調(diào)趣味的“藝術(shù)教育”。在現(xiàn)代，學(xué)前兒童美術(shù)教育的美術(shù)專業(yè)教師缺乏，大家對學(xué)前兒童美術(shù)教育的重視程度不夠。而兒童時期的孩子對萬事萬物充滿好奇心，同時在學(xué)前兒童時期孩子的學(xué)業(yè)壓力小，可以更好的感知美、欣賞美和享受美。本文將結(jié)合豐子愷的兒童美術(shù)教育思想在學(xué)前美術(shù)教育中的運用展開研究。

一、豐子愷美術(shù)教育理論概述

豐子愷一生中有長達(dá)十五年的教育經(jīng)歷，在教育生涯里他總結(jié)出大量的藝術(shù)教育理論。這些理論是實踐和時代的產(chǎn)物，在中國藝術(shù)教育史上占據(jù)重要地位，對實際教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）“童心說”

豐子愷宣稱：兒童是他心靈的占據(jù)者，同時自稱是兒童最忠實的崇拜者，在他看來兒童是最天真、真實的。由于他對兒童的獨特感覺，形成的“童心說”包含了三層含義：一是審美無功利的“絕緣”觀;二是一種同情觀，也就是對生命的尊重和熱愛;三是培養(yǎng)孩子創(chuàng)造潛力的藝術(shù)心。

審美無功利的“絕緣”觀是指超越功利，需要的是一顆“赤字之心”。在豐子愷看來，“‘赤子之心，其實就是孩童般的藝術(shù)心和宗教心，即赤子心、藝術(shù)心和宗教心是三位一體的，即‘童心”。對兒童而言，他們沒有經(jīng)歷世俗的污染，他們眼里充滿了美好，所描繪、表達(dá)出的都是自己最單純的所思、所想、所見，他們將世界的美好都停留在記憶中。這些美好不會像“大人”所認(rèn)為的好那樣復(fù)雜，是無關(guān)乎功利的、發(fā)自內(nèi)心讓他們愉悅的事物。豐子愷說：“‘絕緣的眼可以看出事物本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬”。豐子愷的這種“絕緣”觀，在藝術(shù)上的表達(dá)就是自由天真的象征。他提倡保護(hù)童心，尊重童心，認(rèn)為兒童的隨意涂鴉就是在用一種審美無功利的“絕緣”眼光描繪出來的圖像，亦或者說審美無功利的“絕緣”觀便是天真和自由的一種境界。

兒童沒有遭受磨難及世間滄桑，他們內(nèi)心都是非常善良、可愛、富有同情心的。他們的這種同情心可以說是與生俱來的，這種同情心不局限于對人類，還對花草、貓犬等一切有生命的物體。甚至是對一些無生命的物體也是充滿了同情心的，比如他們會和自己的玩具對話玩耍，在這個“自導(dǎo)自演”的過程中也會有悲傷、難過的情緒存在。作為成人，應(yīng)該去理解和肯定孩子的這種同情觀，鼓勵孩子成為一個充滿愛的人。豐子愷從小生活在充滿愛的家庭中，被家人的溫情感染，讓他總能以一顆溫柔且富有同情的心去對待事物，在他的世界里也是充滿愛的，或許，這也影響了豐子愷的美術(shù)教育中“同情觀”的形成。他認(rèn)為，保護(hù)好兒童獨特的同情觀，是健全人格的重要因素，是形成良好品格的關(guān)鍵，也是提高孩子審美意識的重要途徑。

兒童時期是培養(yǎng)孩子創(chuàng)造潛力藝術(shù)心的關(guān)鍵時期，大師畢加索也說過他永遠(yuǎn)都無法像孩子一樣繪畫。可見，兒童時期對藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)是多么重要。在兒童時期，孩子的思維是很活躍的，他們有著天馬行空、千奇百怪的小點子，這些點子需要被家長或老師肯定，讓他們敢去想、敢去做。豐子愷提出的“藝術(shù)心”其實就是“童心”，這樣的“藝術(shù)心”是兒童審美無功利的“絕緣”眼光和“同情觀”的總概括。兒童的“藝術(shù)心”在后天的成長過程中，可能會被現(xiàn)實的利益、榮譽等埋沒，所以豐子愷提倡呵護(hù)童心要從兒童開始，倡導(dǎo)大家回歸童心，培養(yǎng)出創(chuàng)造潛力的“藝術(shù)心”。

（二）“重興味，輕寫實”

豐子愷認(rèn)為“兒童畫是思想感情特殊而畫技未練的人所作的畫，是‘重興味而‘輕理法的繪畫”。兒童因為年齡特征的原因，不會去細(xì)看事物各部分，如形、色、線等，他們只會非常簡單痛快的將對象描述出來。這是兒童的發(fā)展特點，他們體現(xiàn)的“興味”可以說是成人眼中的“趣味”。所以往往我們面對兒童作品的時候，似乎不知道其描繪的具體是何物，但這些隨意的線條、塊面卻能給觀者帶來一種童真的享受。這些作品確實沒有如藝術(shù)家理解的繪畫技巧、固定法則，但都是純天然的具有創(chuàng)造力的作品。兒童所描繪出的對象不可能像成人繪畫那樣理性和講究，但細(xì)看孩子們的作品都含有“神似”味道。因此，在品味兒童繪畫作品時勿以成人的標(biāo)準(zhǔn)去評判，要推翻“畫的像”就是好的錯誤認(rèn)知，這也印證了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童鄰”著名論斷。

（三）“兒童繪畫必須是生活的反映”

兒童對世界充滿著幻想，世界在孩子眼里是多彩的，雖然他們還沒有總結(jié)自己人生經(jīng)驗的能力，學(xué)前兒童甚至沒有較好的語言表達(dá)能力，但是他們具有體驗生活的能力?？梢哉f，兒童對生活的體驗一點不亞于成人，他們能全身心的投入到生活中，用心的成長。從另一個角度來看，正是因為兒童具有上述特點，可以說在兒童階段他們也僅具有感悟生活的能力，倘若繪畫作品離開其真實生活就沒有辦法被理解?，F(xiàn)在校外的諸多學(xué)前美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，有些能夠從這一教育觀出發(fā)，將課程內(nèi)容結(jié)合孩子的真實生活。但是結(jié)合生活的教學(xué)不是名義上教學(xué)素材的結(jié)合那么簡單，現(xiàn)在太多由模式化的圖像、圖片進(jìn)行繪畫的現(xiàn)象，孩子描繪的確實是生活中的元素，但是固定的傳授模式（如簡筆畫）阻礙了孩子對真實生活的表達(dá)。孩子是一個獨立個體，一個具有獨立人格的人，他們都有著自己獨特的對生活的感受，這是與我們成人不一樣的地方。豐子愷認(rèn)為，判斷一副兒童畫的好壞，就是看作品是否是兒童真實生活的反映。換句話說，只要是從兒童的生活感情出發(fā)，真正出自兒童之手，且具有一定美術(shù)形式的，都是良好的兒童畫作品。

二、豐子愷美術(shù)教育理論在學(xué)前美術(shù)教學(xué)實踐中的運用

教育家德廖莫夫認(rèn)為，并不是所有的兒童都有寫詩和唱歌的能力，但所有的兒童都具備畫畫的能力?？梢?，繪畫是每一個孩子都具有的天生“超能力”。幼兒在學(xué)前美術(shù)教育階段的美術(shù)學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)兒童德智體美勞的全面發(fā)展有重要作用。豐子愷強(qiáng)調(diào)保護(hù)童心，勿忘初衷，在學(xué)前美術(shù)教育中貫徹豐子愷教育理念是十分有必要的。

（一）生活大于作品

如上文提到，“兒童繪畫必須是真實生活的反映”，在學(xué)前教育中巧妙得將教學(xué)內(nèi)容與幼兒生活結(jié)合起來開展教學(xué)有利于啟發(fā)孩子的聯(lián)想力，同時可以更好的激發(fā)孩子的興趣和求知欲望，使兒童創(chuàng)作的作品更富有真實情感和生命力。簡單的來說，學(xué)前美術(shù)教學(xué)中授課元素最好是孩子普遍見過且聽過的物體，這樣孩子對該物體就有一個先前體驗，在繪畫過程中就能更好的將意象具體化，將意象進(jìn)行想象力的發(fā)揮。另外，將學(xué)前美術(shù)教育與幼兒生活完美結(jié)合也需要營造一個良好的環(huán)境，老師和家長在這個過程中扮演著重要角色。在孩子進(jìn)入學(xué)校教育前，家長是孩子的第一任老師，家長應(yīng)該帶領(lǐng)孩子盡可能多得進(jìn)行社會實踐、接觸大自然。大自然是感受美的最佳地方，小孩在大自然中經(jīng)歷的美好都會深深烙印在孩子記憶中。社會實踐包括參觀博物館、登山、旅行、參加手工活動等等。研究表明，社會實踐經(jīng)歷豐富的孩子，思維會更加的活躍，活躍的思維無論是在美術(shù)學(xué)習(xí)還是日后的文化學(xué)習(xí)上，都非常有意義。

（二）個性大于共性

美術(shù)教學(xué)具有特定的教學(xué)原則，教師要具備面向全體學(xué)生進(jìn)行精講善練和針對不同學(xué)生因材施教、發(fā)展個性特長相結(jié)合的原則。孩子在未進(jìn)入學(xué)校教育前，個性特點可以說是最明顯的，素質(zhì)教育下也明確說明學(xué)生是具有獨立人格的人，那么在學(xué)前美術(shù)教育階段對孩子個性的發(fā)展是十分重要的任務(wù)。孩子從出生就具備繪畫能力，繪畫可以說是孩子本能的反應(yīng)，這也是為什么很多幼兒都喜歡“亂涂亂畫”的原因。當(dāng)家長看見孩子在墻上肆意涂鴉時，切忌責(zé)罵孩子，這是孩子用繪畫的方式在“說話”。作為教師也應(yīng)該熟知孩子不同時期的心理特征和繪畫特點，在講授教學(xué)內(nèi)容前對每個孩子的個性都有所了解。若是學(xué)前美術(shù)教育中一個班孩子的作品雖出自不同之手，卻有著如同一個模子刻出的畫面，那是多可怕的一個現(xiàn)象，這是對孩子思維的禁錮，也是對孩子個性發(fā)展的阻礙。

（三）過程大于結(jié)果

過程大于結(jié)果即是豐子愷先生提到的體驗過程重于終極作品這一觀點。體驗過程是孩子在藝術(shù)表達(dá)過程中的參與，這就需要孩子充分發(fā)揮主觀能動性。一堂學(xué)前美術(shù)課程下來，幼兒能掌握的美術(shù)基本知識和技能是有限的，對終極作品的期望值不宜太高。幼兒只有參與到課堂中，對其作品才有感情，才能激發(fā)他們創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。豐子愷提到發(fā)展美育的途徑有：寫生、白描、比較、平鋪敘事，這些途徑都能夠很好的讓孩子有體驗過程。如寫生這個途徑，教師及家長不應(yīng)該要求孩子在學(xué)前低齡階段繪出具象的寫生對象，孩子體驗過程的價值遠(yuǎn)大于其終極作品的價值。在寫生體驗中，孩子收獲的是快樂，是對美的享受?；蛟S他們的一條直線就代表了一棵樹，兩個圓圈就代表了他們看見的人兒，他們可以盡情的、歡快的用畫筆在紙上留下痕跡，這個過程會使他們產(chǎn)生滿足感。這種滿足感可能會持續(xù)很久，在今后，孩子們依然會拿起畫筆歡快的描繪他眼中見到的物體。這些繪畫作品是兒童的一種情感交流方式，也是對社會、自然的一種情感表達(dá)，尤其是在他們的語言文字表達(dá)尚未完全成熟的時候，兒童美術(shù)更是起著這種媒介的重要能力。

三、學(xué)前美術(shù)教育中豐子愷美術(shù)教育理論的現(xiàn)實意義

通過學(xué)習(xí)研究豐子愷的美術(shù)教育理論，有利于我們走進(jìn)孩子的世界，更多的了解孩子，與孩子平等對話。在推行素質(zhì)教育的今天，豐子愷美術(shù)教育理論對美術(shù)教育工作依然有著重要啟迪。

（一）啟發(fā)幼兒的藝術(shù)思維，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)興趣

豐子愷的美術(shù)教育理論是根據(jù)其教學(xué)實踐總結(jié)出來的先進(jìn)理念，是能切實運用到現(xiàn)實教學(xué)中的理論。他的教育理論以孩子出發(fā)，將孩子放在第一位，保護(hù)童心、回歸童心，倡導(dǎo)“繪畫是真實生活的反映”，提倡“重興味，輕理法”，這些都是提高美術(shù)教學(xué)趣味性的體現(xiàn)。趣味性可以通過游戲教學(xué)的方式實現(xiàn)，因為兒童既是藝術(shù)家也是游戲家。著名學(xué)者劉曉東教授說過兒童的游戲是自發(fā)的，是會在潛意識中自主發(fā)生的，這也是為什么孩子看見漂亮的花朵會開心、看見風(fēng)車轉(zhuǎn)動心情會很愉悅，也樂于手工折紙、看動畫。有趣味的學(xué)前美術(shù)教學(xué)可以使孩子接受良好的美術(shù)啟蒙，利于激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，啟發(fā)他們無限的創(chuàng)造力。孩子藝術(shù)思維的大門打開，他們會有更敏捷的審美感知力、更豐富的審美想象力。

（二）為學(xué)前美術(shù)教師提供理論依據(jù)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)

豐子愷美術(shù)教育觀念里的諸多實用理論與現(xiàn)代素質(zhì)教育、課程改革中的教學(xué)觀念存在某些契合之處。豐子愷自稱為兒童的崇拜者，認(rèn)為藝術(shù)家的眼光就是兒童的眼光。他的言語觀念里都是將兒童位居首位，這與課程改革里學(xué)生為主體有著同樣的含義。教師傳道解惑者也，教師的作用就是幫助孩子解決問題，而不是規(guī)定孩子這樣可以那樣不可以。豐子愷美術(shù)教育觀念打破了傳統(tǒng)的灌輸式教育，充分尊重孩子的天性和差異性。他的目的不是將每一位孩子都培養(yǎng)成大師，但是每一位孩子都應(yīng)該是藝術(shù)家，能用藝術(shù)的眼光、藝術(shù)的態(tài)度去生活。同時，豐子愷作為中國現(xiàn)代美術(shù)教育家，他提出的美術(shù)教育理論有助于美術(shù)教師更好的理解當(dāng)下先進(jìn)的美術(shù)教育理念。只有掌握先進(jìn)的美術(shù)教育理念，才能打造師資專業(yè)化的教師團(tuán)隊。

四、結(jié)語

豐子愷的美術(shù)教育思想不是為了說明孩子學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識的重要性，而是更多的強(qiáng)調(diào)美術(shù)啟蒙的重要性。而美術(shù)啟蒙這一環(huán)節(jié)容易被忽視，家長乃至社會的認(rèn)知層面決定了美術(shù)啟蒙認(rèn)知的高低。豐子愷提倡尊重兒童的天性，回歸童心、勿忘初衷，從而實現(xiàn)將藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。他認(rèn)為：“美術(shù)是為人生的。人生走到哪里，美術(shù)跟到哪里”。也就是說，人的一生都離不開美術(shù)，離不開美，美術(shù)為生活增添情趣，為生活帶來便利。豐子愷的美術(shù)教育理論在美術(shù)教育史上有著重要意義，也時刻提醒著大家，如何順應(yīng)時代的開展美術(shù)教育工作？如何實現(xiàn)美術(shù)教育培養(yǎng)人才的價值？“沒必要使每一個孩子成為藝術(shù)家，但要使每一個孩子都養(yǎng)成藝術(shù)的眼光”，這是美術(shù)教育工作者和家長需要做的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]向明月.豐子愷兒童美術(shù)教育方法初探[J].當(dāng)代教育論壇（學(xué)科教育研究），2008（11）.

[2]豐子愷.談自己的畫 豐子愷文集文學(xué)卷一.[M].杭州：浙江教育出版社，1992.

[3]趙遷.豐子愷“童心說”教育思想對當(dāng)下我國兒童美術(shù)教育的啟示研究[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2018年.

[4]余連詳.豐子愷的審美世界[M].上海：上海學(xué)林出版社，2005.

[5]豐子愷.豐子愷文集 卷二[M].杭州：浙江文藝出版社，1990.

[6]向明月.兒童美術(shù)教育思想研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2007年.

[7]豐華瞻，戚志蓉.豐子愷論藝術(shù)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：202.

[8]趙遷.豐子愷“童心說”教育思想對當(dāng)下我國兒童美術(shù)教育的啟示研究[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2018年.

[9]謝雱.中學(xué)美術(shù)教材教法（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2017.

[10]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：226.