陜南羌族民間美術(shù)資源在學(xué)前美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用和研究

張惠

摘要：羌族在陜南境內(nèi)的生活時(shí)間已近四千年，原始的羌人在長期與漢人的雜居過程中，漸漸衍生出一種新的文化，即具有中原風(fēng)格的羌族文化，例如：建筑藝術(shù)、宗教信仰、木雕、刺繡剪紙、儺戲、端公文化等。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)間的流逝，雖然大部分得到了有效的保存和發(fā)展，但是仍有一部分被遺失于民間。本文在此基礎(chǔ)上，探討如何將現(xiàn)有的陜南羌族民間美術(shù)與學(xué)前美術(shù)教育相結(jié)合，在教學(xué)和實(shí)踐中將其有效地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

關(guān)鍵詞：陜南? 羌族? 學(xué)前美術(shù)

中圖分類號：J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）21-0110-03

我國是一個(gè)有著悠久歷史和豐富文化的國家，其中，少數(shù)民族的民間美術(shù)占據(jù)了重要的部分，且各具特色。羌族是個(gè)有著三千多年悠久歷史的古老游牧民族，主要分布于四川、青海及西藏等地。自春秋戰(zhàn)國以來，羌人便開始大量向中原地區(qū)遷徙，楊東晨在《古史論集》中記載：“夏商時(shí)羌族已遷入陜南，居于寧羌（強(qiáng)）縣一帶?！庇纱丝梢姡甲逶陉兡仙顨v史之久遠(yuǎn)。作為“西秦第一關(guān)”的寧強(qiáng)，一直以來都是川陜的咽喉重地，也是陜南西部的重鎮(zhèn)。自秦漢以來，就有大量羌人定居于此，后歷代雖經(jīng)歷諸多戰(zhàn)爭，但并沒有發(fā)生過大規(guī)模的遷徙，生活相對平穩(wěn)。至今，羌族在陜南境內(nèi)的生活時(shí)間已近四千年，原始的羌人在長期與漢人的雜居過程中，漸漸衍生出一種新的文化，即具有中原風(fēng)格的羌族文化，例如：建筑藝術(shù)、宗教信仰、木雕、刺繡剪紙、儺戲、端公文化等。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)間的流逝，雖然大部分得到了有效的保存和發(fā)展，但是仍有一部分遺失于民間。如果將民間美術(shù)與學(xué)前美術(shù)課堂相結(jié)合，則會使得傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)課程在內(nèi)容上更加豐富，結(jié)構(gòu)上更加合理。目前，針對學(xué)前教育，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要全面發(fā)展，因此，擴(kuò)大教學(xué)范疇、增加學(xué)習(xí)內(nèi)容便顯得尤為重要。民間美術(shù)資源能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，提高學(xué)生的審美能力。本文即在此基礎(chǔ)上，探討如何將現(xiàn)有的陜南羌族民間美術(shù)與學(xué)前美術(shù)教育相結(jié)合，在教學(xué)和實(shí)踐中將其有效地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

一、陜南羌族的民間美術(shù)種類和特點(diǎn)

羌族的民間藝術(shù)形式眾多，“主要表現(xiàn)在羌族的服裝裝飾和飾品配物、建筑和裝飾等方面，表現(xiàn)形式有手繪彩圖、刻板與木刻印制、手工挑花刺繡、剪紙、雕刻、面塑、泥塑、釋比圖經(jīng)彩繪等，它的創(chuàng)造者主要是羌族釋比?！痹诼L的歷史發(fā)展過程中，陜南的羌族民間美術(shù)也逐漸形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)和類型特征，其中，主要表現(xiàn)在服飾文化、儺戲文化及民居建筑等方面。

服飾是最能體現(xiàn)一個(gè)國家或民族風(fēng)格的主要標(biāo)志，陜南羌族的服飾樸素而華美，尤其是服飾上的刺繡，有著悠久的歷史。早在明清時(shí)代，刺繡就已經(jīng)在陜南羌族地區(qū)盛行，因其獨(dú)具民族特色，又被稱為“羌繡”。羌族婦女擅長挑繡，圖案則取自于生活和自然，如：日月水火、山石林木、花鳥魚蟲、福祿壽喜等。這些刺繡一般都分布在羌族婦女的衣飾上，如：頭帕、衣襟、褲腳、鞋子甚至襪子上。圖案的內(nèi)容也非常豐富多彩，例如：“萬字格”“魚鱗甲”“尖菊花”“水波紋”等，還有“九針加干”“燕子雙飛”“五蝶祝壽”“龍鳳呈祥”等，這些刺繡作品不僅結(jié)構(gòu)完整、圖案突出、色彩艷麗，而且具有一種較為強(qiáng)烈的立體感，不僅起到了美化的作用，同時(shí)也加強(qiáng)了衣物本身的堅(jiān)固性，具有一定的實(shí)用價(jià)值和保存價(jià)值。羌族女子多在出嫁前為自己制作幾件漂亮的嫁衣，衣物上精致的刺繡恰好能反映出姑娘的心靈手巧，她們將自己對新生活的向往和憧憬都融入到繡品中去。如：牡丹花象征幸福;魚、龍象征吉祥;鳥巢象征喜慶;瓜果糧食象征豐收;而魚水則象征夫妻恩愛。這些做工精致的繡品，結(jié)構(gòu)完整、色彩艷麗，且融入了傳統(tǒng)羌族人民對于生活的熱情和期盼，不僅具有審美價(jià)值，還具有實(shí)用保存價(jià)值及歷史研究價(jià)值。

另一個(gè)能夠代表羌族文化的典型范例便是“儺文化”。“儺文化”發(fā)展歷史悠久，它是中國古代農(nóng)耕社會的一種原始信仰。在陜南地區(qū)，主要是以端公戲?yàn)橹?，其中包括歌舞、祭祀、祈求、還愿、驅(qū)逐等。“儺文化”普遍演示的形態(tài)是儺祭，這是一種類似于驅(qū)鬼的巫術(shù)活動，以巫師身份出現(xiàn)的端公們，在祭祀活動和儀式中身穿長袍、頭戴高冠、手持法器、載歌載舞，以達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)的目的。由于陜南獨(dú)特的地理位置，數(shù)年來朝代的更迭，多民族混居習(xí)俗相互融合的因素影響，同時(shí)又深受荊楚、巴蜀、秦隴文化的影響，陜南羌族的儺文化更是具有了一種與眾不同的民俗文化特點(diǎn)。除了歷史上所流傳下來的儺舞、儺戲外，陜南還有極具特色的“上刀山”“下火?！薄八；疰湣钡燃漓牖顒?。端公的服飾也頗具特色，他們身著五色的彩衣，腰間系著刺繡的五彩絲帶，頭系紅繩和“五佛冠”，手持羊皮鼓、鑼鼓、神杖等法器。有的還戴著特制的面具，這些面具多為木刻，其形象既有歷史人物，也有神話人物，如：儺母、和尚、判官、甘生、牛頭馬面等。目前在陜南境內(nèi)留存的儺面具至少在千面以上，且各具特色，除了造型夸張外，在色彩的搭配上也兼具了陜南的地方風(fēng)格，有樸素單一的，也有色彩濃烈的，既有現(xiàn)實(shí)主義生活的色彩，也有虛構(gòu)的浪漫主義成分。除了面具之外，陜南端公所使用的法器還有許多，且各具功能。例如：法冠、羊皮鼓、神杖、法螺、法鏡等，在儺戲中都充當(dāng)了驅(qū)邪避災(zāi)的作用，也不同程度地體現(xiàn)出了羌族的地域文化特點(diǎn)。

在陜南地區(qū)的羌族文化中，較為突出的還有木刻和剪紙藝術(shù)。現(xiàn)遺留下來的一些木刻作品，多存留在寧強(qiáng)和略陽兩地，經(jīng)歷了多年的風(fēng)雨歲月，盡管許多作品已經(jīng)開始斑駁老化，但是仍然能夠從殘留的木刻上依稀看到當(dāng)初的藝術(shù)風(fēng)格。在這些殘存的木刻中，可以看到人物、動物的圖案，也有植物和傳統(tǒng)的幾何圖形圖案，這些圖案都是與氐羌民族的自我崇拜和祭祀活動有關(guān)。其中，人物的形象還保留著氐羌民族的顯著特點(diǎn)，如：高鼻深目、大眼闊胸，頭戴羊角帽，身著披風(fēng)，為研究古代氐羌民族服飾特征留下了寶貴資料。

代表著羌族民間藝術(shù)特色的另一個(gè)種類就是剪紙，陜南的剪紙藝術(shù)歷史悠久，蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化。它以紀(jì)念神的形式廣為流傳，鮮明地反映了陜南地區(qū)氐羌民族的民間宗教信仰，以及民俗民風(fēng)。陜南的氐羌剪紙有著屬于自己的獨(dú)特民族風(fēng)格，在內(nèi)容上，大多以反映宗教信仰和生活習(xí)俗為主，甚至包含著超自然的神奇魅力和對未知世界的幻想。因此，也形成了其紋樣古樸、色彩艷麗、形象夸張的獨(dú)特工藝和風(fēng)格。例如：在表現(xiàn)手法上，陜南羌族民間剪紙多采用變形夸張的手法，由于氐羌民族對羊的崇拜，所以在許多的剪紙作品中能看到頭頂夸張大角的羊的印跡。在對物象的取舍上則更注重主觀的表現(xiàn)性，主要以線造型，形成了面中有線，線中有面，點(diǎn)、線、面結(jié)合的特殊手法。粗細(xì)、剛?cè)岵?jì)，使得畫面富有節(jié)奏感、韻律感，也有一定的隨意性，充分體現(xiàn)出了氐羌民族豪放、粗獷的民族性格。陜南羌族剪紙不僅用于美化生活環(huán)境，還具有一定的實(shí)用價(jià)值，羌族婦女常常將剪紙作品直接用于布面的繡制服飾、鞋面或制作窗花。在色彩上則更多地偏重于紅色，在不同的場合下，白、黃、金銀色都各有應(yīng)用。

二、將陜南氐羌民族民間美術(shù)與學(xué)前教育美術(shù)課堂相結(jié)合，進(jìn)行特色課程的開發(fā)和運(yùn)用

“美術(shù)是人類最古老的藝術(shù)表達(dá)形式之一，它兼具了藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，對歷代的社會活動和人民生活都起到了重要作用。”在目前高校學(xué)前教育中，民間美術(shù)課程一直是其中重要的一個(gè)門類。我國的民間文化與藝術(shù)資源都是極其豐富的，羌族民間美術(shù)作為陜南留存最為久遠(yuǎn)且歷史最悠久的一個(gè)美術(shù)門類，如果能夠與高校學(xué)前教育相結(jié)合，將其融入到學(xué)前美術(shù)教育課堂上，必然會推動陜南地區(qū)學(xué)前美術(shù)教育的發(fā)展。與之前高校的學(xué)前美術(shù)教育課程相比較，現(xiàn)在的學(xué)前美術(shù)教育已經(jīng)很大程度地將民間美術(shù)引進(jìn)了課堂教學(xué)，但仍然存在課堂模式單一、教學(xué)方法落后等實(shí)際問題，需要在原基礎(chǔ)上加以改造創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的新思想、新材料、新技法，與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相融合，形成獨(dú)具特色的新的美術(shù)課程。

例如：在“剪紙和刺繡課”上，傳統(tǒng)的學(xué)前美術(shù)教育課堂多采用的是理論教學(xué)，忽視了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，只是粗略的了解到民間剪紙和刺繡的基本特點(diǎn)，卻不了解其具體制作手段和制作方法。由于學(xué)生畢業(yè)后所面對的學(xué)生都是學(xué)齡前兒童，因此，需要學(xué)生自己具備獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神。因此，在傳統(tǒng)授課的課堂模式上，需要進(jìn)行一定的改革和創(chuàng)新。如果教學(xué)手段過于單一，教學(xué)內(nèi)容太過枯燥，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，必然會失去學(xué)習(xí)的熱情和動力。因此，在教學(xué)方法上需要先通過教師的講授，讓學(xué)生了解陜南羌族剪紙和刺繡的基本藝術(shù)特征，再通過圖片，甚至實(shí)地的考察活動，讓學(xué)生親身體會到羌族民間藝術(shù)的魅力。繼而將傳統(tǒng)的制作手法，通過實(shí)踐的教學(xué)形式教授給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中，加強(qiáng)對民間美術(shù)的印象及深刻理解，并融入到自己的知識體系中。

介于以上思考，筆者考慮可以將民間美術(shù)傳統(tǒng)課堂授課模式進(jìn)行改革，將陜南羌族民間美術(shù)引入課堂，從而讓學(xué)生在感受的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)踐過程，制作出具有陜南羌族民間特色的刺繡和剪紙作品。

首先，從傳統(tǒng)的陜南羌族民間剪紙和刺繡藝術(shù)入手，讓學(xué)生先通過圖片、視頻等手段，大概了解傳統(tǒng)民間刺繡和剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個(gè)大概的了解。如果有機(jī)會，可以帶學(xué)生一起去寧強(qiáng)或略陽進(jìn)行實(shí)地考察，進(jìn)一步地加強(qiáng)學(xué)生對陜南地區(qū)民間刺繡和剪紙藝術(shù)造型特點(diǎn)的理解。然后，將羌族的刺繡與剪紙手法融入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合自己的思想進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作?？梢酝ㄟ^一個(gè)范例，或一個(gè)圖像元素，讓學(xué)生進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。例如：羌族文化中的“羊圖騰”，可以先讓學(xué)生了解該圖形在羌族文化中的形式和意義，尤其是在剪紙和刺繡中所呈現(xiàn)出的形象。通過教師的課堂講授，讓學(xué)生明白和了解羌族民間藝術(shù)的特點(diǎn)，再結(jié)合學(xué)生自己的理解去制作和完成具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的剪紙作品和刺繡作品。這樣設(shè)計(jì)和制作出來的剪紙和刺繡作品，呈現(xiàn)出的才是學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作思路，在學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生學(xué)會了獨(dú)立思考和獨(dú)立創(chuàng)作，同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的造型能力和動手能力。學(xué)生通過對傳統(tǒng)羌族民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，并結(jié)合自己的思想觀念，創(chuàng)作出獨(dú)具個(gè)性的剪紙和刺繡作品，不僅具有觀賞性，還具有實(shí)用性。通過實(shí)踐，讓學(xué)生了解如何將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換。這種新型的課堂形式有助于我們在繼承羌族民間美術(shù)的同時(shí)再創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，形成了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，再將其運(yùn)用于學(xué)齡前兒童教育中，最終達(dá)到借鑒—傳承—保護(hù)—利用的最終目的。

民間美術(shù)具有重要的文化價(jià)值，對豐富民族文化具有重要意義，“藝術(shù)來源于生活”，傳播民間文化藝術(shù)是學(xué)前教育中最重要的一項(xiàng)任務(wù)。美術(shù)資源的傳播不應(yīng)該僅僅只限于課堂的教學(xué)，教師還可以選擇性地帶領(lǐng)學(xué)生深入民間，尋訪一些民間老手工藝人，現(xiàn)場觀摩手工作坊及其制作工藝和流程，這樣會讓學(xué)生更加深刻地體會到民間美術(shù)的魅力，加深對美術(shù)資源的感悟和理解。同時(shí)，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)的技術(shù)手段和方式，讓學(xué)生發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能動性，學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)民間美術(shù)的內(nèi)容和形式，并在學(xué)習(xí)之后，完成相關(guān)的文字或手工作業(yè)，以便加強(qiáng)學(xué)生的理論與實(shí)踐能力。通過以上的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)民間美術(shù)的認(rèn)同感及對民族文化的敬仰感，更對社會發(fā)展、時(shí)代變遷下的傳承精神有了深刻的理解。教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)，需要不斷地實(shí)踐、不斷反思，堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，建立合理多元化的創(chuàng)新理念，探索積極有效的實(shí)踐性創(chuàng)新方法，只有這樣，才能為了民族文化的未來，為了莘莘學(xué)子的內(nèi)心能夠真正充斥著對民族魅力、對美的追求而不斷前進(jìn)。

三、結(jié)語

陜南羌族民間美術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格在美術(shù)教育資源中占據(jù)了重要的地位。每一個(gè)藝術(shù)門類都充分體現(xiàn)出了羌族人民特有的民俗民風(fēng)，以及他們對美的認(rèn)識和向往。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，對民間美術(shù)的發(fā)展和研究都逐漸在加深，如何進(jìn)行保護(hù)和傳承就顯得尤為重要。將其切實(shí)落實(shí)到教育和課堂中去，是每一個(gè)教育工作者的責(zé)任，要讓陜南羌族古老的民間美術(shù)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，就必須要關(guān)注對下一代的培養(yǎng)，讓孩子們從各個(gè)角度、各個(gè)形式、各個(gè)方位近距離地了解陜南羌族民間美術(shù)，并能為自己所用。因此，在學(xué)前教育中加入羌族民間美術(shù)的內(nèi)容，加大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的部分，讓學(xué)前教育的學(xué)生充分了解民間美術(shù)的藝術(shù)魅力，并掌握一定的實(shí)踐技能，使其具備一定的美術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，讓他們在今后的教育工作中發(fā)揮更大的作用。

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