舞蹈《蒲公英》中的天人關(guān)系及其生態(tài)審美意義

尹航

摘要：舞蹈《蒲公英》表現(xiàn)了一位白衣少年對(duì)蒲公英的喜愛(ài)、平等友好相待與化身自然、融入自然的感情。從生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)看，作品通過(guò)審美化的身體語(yǔ)言，經(jīng)由少年對(duì)待自然物蒲公英的姿態(tài)，令觀眾體會(huì)到人與自然和諧共生的關(guān)系。由此，以《蒲公英》為代表的“天人關(guān)系主題型舞蹈”通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的表達(dá)，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)思想，具有強(qiáng)烈的生態(tài)審美意義，因此在整個(gè)自然題材舞蹈大類中占有特殊而重要的地位。截至目前，這種特殊性還尚未引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和重視，對(duì)其加以專門研究，有助于明確自然題材舞蹈的類型差異，也將助力于揭示該類舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代精神，從而進(jìn)一步揭示舞蹈藝術(shù)的功能價(jià)值。

關(guān)鍵詞：舞蹈《蒲公英》? 天人關(guān)系主題型舞蹈? 天人關(guān)系? 生態(tài)審美意義

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2021）21-0075-03

舞蹈作品《蒲公英》運(yùn)用中國(guó)古典舞動(dòng)作語(yǔ)匯，表現(xiàn)了一名白衣少年與蒲公英追逐、嬉戲的場(chǎng)景，該作品以流暢的動(dòng)作設(shè)計(jì)與唯美的藝術(shù)風(fēng)格帶給觀眾強(qiáng)烈的審美感受。透過(guò)其舞蹈語(yǔ)言的表層，可見(jiàn)在技術(shù)技巧與舞種類型的背后，蘊(yùn)藏著深刻的思想內(nèi)涵。而立足生態(tài)美學(xué)的視野，從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)審視，這一內(nèi)涵體現(xiàn)為對(duì)人與自然和諧關(guān)系的反映、頌揚(yáng)與倡導(dǎo)，具有非常強(qiáng)烈的生態(tài)審美意義。這種意義，使該作品所代表的以天人關(guān)系為主題的舞蹈在我國(guó)整個(gè)自然題材舞蹈大類中具有鮮明的獨(dú)立個(gè)性、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代精神。然而，在以往的舞蹈理論研究中，這一獨(dú)特性與重要性并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和深入的挖掘，使得此類舞蹈的價(jià)值長(zhǎng)期遮蔽于其所屬大類的普遍性之中。本文通過(guò)分析其代表作品《蒲公英》所體現(xiàn)的天人關(guān)系及其生態(tài)審美意義，揭示此類舞蹈的獨(dú)特地位與價(jià)值。

一、舞蹈《蒲公英》中的天人關(guān)系

《蒲公英》以大自然中的一種植物——蒲公英來(lái)命名，但實(shí)際表達(dá)的卻是人與蒲公英之間的關(guān)系。整個(gè)作品以白衣少年發(fā)現(xiàn)蒲公英開始，繼而表現(xiàn)少年在風(fēng)中快樂(lè)地追逐著蒲公英，最后以少年吹散蒲公英而結(jié)尾，體現(xiàn)了少年與蒲公英嬉戲的整個(gè)過(guò)程?？此破椒驳膱?chǎng)景實(shí)則蘊(yùn)藏著深刻的哲理，經(jīng)由少年的舞蹈動(dòng)作與行為舉止，作品處處體現(xiàn)出少年與蒲公英之間、少年所代表的人類與蒲公英所代表的大自然之間的關(guān)系。

首先，少年對(duì)蒲公英的喜愛(ài)。蒲公英顏色純白、色澤靈秀。未飄散時(shí)呈圓形，兀自綻放;飄游于風(fēng)中則體態(tài)輕盈，來(lái)去自如。面對(duì)這樣的美麗風(fēng)景，少年頓生喜愛(ài)之情，起身追隨，為之癡迷。

其次，少年對(duì)蒲公英的平等友好相待。對(duì)少年而言，對(duì)蒲公英的追逐并非目的，追逐不為將其掌控于手心，途中與之相伴相隨才有濃濃的樂(lè)趣。這恰似朋友之間的嬉戲。在表現(xiàn)追逐的過(guò)程中，少年的舞蹈動(dòng)作輕盈而柔美，正體現(xiàn)出對(duì)待蒲公英這弱小生靈的溫柔親和的態(tài)度。而當(dāng)少年小心翼翼地把蒲公英放落在地，又輕輕吹散，令其回歸自然，是對(duì)其生命進(jìn)程中自然規(guī)律的遵循，面對(duì)自然，順其自然，予其自由。

再次，少年在對(duì)蒲公英的追逐中意欲化身自然、融入自然。舞蹈中的一系列代表性動(dòng)作與技巧性動(dòng)作，如“一字馬”“倒踢紫金冠”和“蠻子”等等，一方面是少年追逐蒲公英的過(guò)程中加強(qiáng)身體審美化表達(dá)效果的編創(chuàng)設(shè)計(jì)，另一方面更是用這些引人注目的標(biāo)志性動(dòng)作表達(dá)少年心中對(duì)蒲公英、大自然生命體、對(duì)整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的開放性的情感與姿態(tài)。這些動(dòng)作運(yùn)用于作品之中，結(jié)合具體情境，有了超越于其技術(shù)技巧本義層面的嶄新意蘊(yùn)：有的在模擬蒲公英美麗的飄飛姿態(tài)，有的是對(duì)飄移中的蒲公英的殷殷求索，有的則是敞開身心擁抱世界。通過(guò)這些動(dòng)作，少年在追逐的同時(shí)，仿佛也化身為蒲公英，遨游于天地之間，也融進(jìn)整個(gè)宇宙之中。

蒲公英來(lái)自大自然，是典型的自然生命體。在作品中，蒲公英更像是一個(gè)符號(hào)，象征著其所歸屬的大自然。作品實(shí)則以具象的身體形象呈現(xiàn)于舞臺(tái)的少年對(duì)蒲公英的喜愛(ài)、對(duì)蒲公英的平等友好相待以及融入自然的欲意，反映了人類對(duì)大自然的執(zhí)有熱愛(ài)之情、人類對(duì)大自然理應(yīng)平等友好相待，以及人是屬于大自然的一分子、人來(lái)自自然也必須回歸自然的深刻道理?！镀压ⅰ肪褪沁@樣以小見(jiàn)大，蘊(yùn)含著人們對(duì)天人和諧關(guān)系的深刻理解。

二、舞蹈《蒲公英》的生態(tài)審美意義

由此可見(jiàn)，《蒲公英》所表達(dá)出的是深層而和諧的天人關(guān)系。這一關(guān)系借少年的姿態(tài)，通過(guò)舞蹈的身體語(yǔ)言，言說(shuō)了人在自然中應(yīng)有的位置、人在面對(duì)自然時(shí)應(yīng)有的態(tài)度以及人與自然之間理想的相處之道。

作品以追逐為主線，設(shè)置了特有的情境，在人與自然的互動(dòng)之過(guò)程中言明了人在自然中應(yīng)有的位置。舞臺(tái)上雖然只有少年一人的形象，但少年的身體表達(dá)（包括姿態(tài)、動(dòng)作、目光、表情、行進(jìn)路線、場(chǎng)面調(diào)度等）卻處處為蒲公英的出場(chǎng)留下了契機(jī)和空間。少年向前探身、高舉雙手、欲意抓取的動(dòng)作，少年目視前方一點(diǎn)而連續(xù)前進(jìn)、轉(zhuǎn)身、翻滾、追逐的動(dòng)作，少年打開手掌、平放于面前、輕輕吹氣的動(dòng)作……都無(wú)不在觀眾的腦海中生成了與之互動(dòng)、交流、對(duì)話的那個(gè)蒲公英形象。作為藝術(shù)理論家蘇珊·朗格筆下的“虛幻的力”，舞蹈藝術(shù)中舞臺(tái)上寫意性的身體姿態(tài)與動(dòng)作所構(gòu)成的形象，在觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)化為一種身體的審美意象?！皩徝酪庀笞鳛樵杏墒斓乃囆g(shù)形象，乃是主觀之‘意與客觀之‘象的結(jié)合，是一種心靈的創(chuàng)造……是在感知、認(rèn)識(shí)、理解客觀物象的基礎(chǔ)上，由自由運(yùn)用的想象力與生動(dòng)活潑的情感活動(dòng)共同造成的。”從客觀的角度來(lái)看，舞臺(tái)上雖然只有起舞的少年，但少年上述動(dòng)作的姿態(tài)、趨向與路線，無(wú)疑都在觀眾的主觀想象與理解中營(yíng)造出了少年與蒲公英共存共在的情境，甚至讓人在聯(lián)想與想象中添補(bǔ)上了周圍的必要環(huán)境，如風(fēng)、大地、光線，以及山澗溪流和鳥語(yǔ)花香，建構(gòu)出一個(gè)生機(jī)勃勃、靈動(dòng)鮮活的自然生態(tài)整體。在其中，少年的形象僅是一個(gè)有限而謙遜的個(gè)體，一個(gè)與其他的自然生命存在物相互聯(lián)系、缺一不可的生態(tài)整體之中的一分子，一個(gè)正在并將一直與其他的生態(tài)因子互動(dòng)著的因子。

正因?yàn)榘炎约阂暈樽匀簧鷳B(tài)中的一個(gè)因子，作品中少年面對(duì)蒲公英時(shí)總是喜愛(ài)的、尊重的，帶著無(wú)功利的欣賞目光與之相隨、嬉戲，而不是將其攫取、霸占，甚至是功利性的利用;也是互動(dòng)的、交流的，將之視為與自己同等的生命存在，而不是以自己為絕對(duì)主體和中心，而將之視為被動(dòng)的客體、無(wú)生命的死物。這正體現(xiàn)了在人與自然和諧共生的生態(tài)審美語(yǔ)境下，人類面對(duì)自然時(shí)理應(yīng)持有的態(tài)度，也是人與自然之間理想的相處之道。

在《蒲公英》中，人與自然不再是相互對(duì)立的關(guān)系，而是達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界，人在其中回歸到自然生態(tài)的整體。由此，《蒲公英》所表達(dá)的天人關(guān)系，其生態(tài)審美意義便彰顯了出來(lái)。以近現(xiàn)代西方人類中心主義與工具理性思維為肇因的人對(duì)自然的過(guò)度利用、支配與破壞終于在當(dāng)代引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！叭祟愐此己透淖冏约旱男袨榉绞?，否則將走向毀滅?！蔽C(jī)引發(fā)了人們的反思，促使人們擺脫面對(duì)自然世界的主客二分的思維模式，摒棄人類中心論，而以生態(tài)整體論的思想重新審視自然，將自然看作相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，并重新評(píng)估人類在這個(gè)系統(tǒng)中的應(yīng)有地位，倡導(dǎo)人向自然整體的回歸，從而探討、尋求人與自然日益激化的矛盾得以緩解的方式。而所謂“回歸”，“實(shí)際上是端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在天地間被錯(cuò)置的位置”。這樣的思想變革，在美學(xué)領(lǐng)域催生了生態(tài)轉(zhuǎn)向，生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)由此誕生并快速崛起，人們紛紛開始用生態(tài)整體論的目光和傾向去看待、理解人與自然之間的審美關(guān)系，紛紛在作品中或隱或顯地表達(dá)這種關(guān)系。通過(guò)舞蹈的形象具體而生動(dòng)地表達(dá)天人和諧關(guān)系的《蒲公英》，正是在這個(gè)意義上契合了生態(tài)審美的宏大主題。

三、以《蒲公英》為代表的“天人關(guān)系主題型舞蹈”的獨(dú)特地位

由此，以《蒲公英》為代表的、以反映與表現(xiàn)天人關(guān)系為主題的舞蹈（據(jù)此可稱其為“天人關(guān)系主題型舞蹈”），便顯示出其非同一般的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代精神，也因此在其所屬的自然題材舞蹈的領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)了十分獨(dú)特的地位，所以具有寶貴的價(jià)值。

在我國(guó)，以自然為題材的舞蹈作品數(shù)量可觀，類型不一而足。從形式上說(shuō)，有的作品側(cè)重模擬自然物質(zhì)、自然生命個(gè)體（包括無(wú)機(jī)物、有機(jī)物）的外在形態(tài)，如《風(fēng)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《雀之靈》等，將不同形式的自然存在物模仿得形神兼具;有的作品側(cè)重呈現(xiàn)自然生態(tài)的景象整體，如《清風(fēng)》《春知沂蒙》《且聽春語(yǔ)》等，并不專注于某種或某一自然物質(zhì)或生命體，而是以模擬與寫意相結(jié)合的方式營(yíng)造出一片生機(jī)勃勃的環(huán)境和氛圍;還有的作品重在體現(xiàn)或反思人與自然之間的關(guān)系，如本文所述的《蒲公英》，也有《呼喚綠蔭》《朱鹮》等作品，或從正面表現(xiàn)了人與自然的和諧共處，或從反面通過(guò)展現(xiàn)環(huán)境破壞的事實(shí)警示人們愛(ài)護(hù)環(huán)境的重要性。

上述不同類型的自然題材舞蹈的共性在于都以大自然為反映與表現(xiàn)的對(duì)象，也都以通過(guò)身體語(yǔ)言表達(dá)自然之美與人對(duì)自然之美的欣賞、頌揚(yáng)為共同審美元素，但從內(nèi)涵上講，與《蒲公英》所代表的直接表現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的“天人關(guān)系主題型舞蹈”不同的是，前兩種類型的主題是較為多元且復(fù)雜的，往往并不停留于自然本身：模擬自然存在物之個(gè)體外形的舞蹈往往進(jìn)一步向人之主體價(jià)值追求探索。比如許多作品的主題深植于傳統(tǒng)的儒家“比德”思想，這種思想認(rèn)為“自然對(duì)象之美是儒家君子之人格美德的比喻或象征”。而著名的舞蹈《愛(ài)蓮說(shuō)》就是通過(guò)蓮的清雅外形歌頌君子心中的高潔品德，另有大量作品的主題雖然并非源于儒家思想，但也將人類自身的某種價(jià)值訴求寄寓在自然物之上加以言說(shuō)，最典型的例子莫過(guò)于楊麗萍的《雀之靈》，經(jīng)由舞者身體的美麗姿態(tài)而揭示了孔雀在傣族人民心中圣潔、美好的象征意義。另一方面，呈現(xiàn)自然生態(tài)景象整體的舞蹈則將構(gòu)思的觸角探入這景象的生機(jī)與人類社會(huì)的向好局面之間的共通之處，比如《且聽春語(yǔ)》烘托了春回大地、萬(wàn)物蘇醒的蓬勃?dú)夥?，也由此寓意著人類社?huì)的欣欣向榮、夢(mèng)想在春意中的昂揚(yáng)升騰、各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的蒸蒸日上。

與上述兩類舞蹈借表現(xiàn)自然說(shuō)人類的傾向不同，重在體現(xiàn)或反思人與自然關(guān)系的這第三個(gè)類型，也即《蒲公英》所代表的“天人關(guān)系主題型舞蹈”，在主題思想上就停留于大自然本身，通過(guò)表達(dá)人與自然之關(guān)系的舞蹈內(nèi)容來(lái)思考人類眼中的自然，或者說(shuō)，審視人與自然之間應(yīng)有的關(guān)系。這類舞蹈往往主題集中、明確，其發(fā)力點(diǎn)直接匯集于生態(tài)審美層面的天人關(guān)系，也以更清晰的立意和更強(qiáng)大的感染力度直擊觀眾的心靈，引發(fā)他們對(duì)天人關(guān)系的思考、對(duì)環(huán)境及生態(tài)問(wèn)題的反思、對(duì)人與自然和諧共生生存狀態(tài)的認(rèn)同與向往。正是在這一生態(tài)審美意義上，“天人關(guān)系主題型舞蹈”顯示出了自身與其他自然題材舞蹈的不同，這個(gè)不同也是其閃光點(diǎn)之處。

四、結(jié)語(yǔ)

作為以審美化的身體形象來(lái)表達(dá)情感、再現(xiàn)生活的舞蹈藝術(shù)，本是以其主觀化的構(gòu)思與技巧對(duì)生活素材進(jìn)行加工改造、對(duì)身體進(jìn)行技術(shù)規(guī)訓(xùn)來(lái)結(jié)構(gòu)作品的。舞蹈審美因此表面上與生態(tài)審美似乎并不相關(guān)。但以《蒲公英》為代表的天人關(guān)系主題型舞蹈，卻通過(guò)對(duì)天人關(guān)系的深刻表達(dá)而具有強(qiáng)烈的生態(tài)審美意義，也因此在整個(gè)自然題材舞蹈大類中占有特殊而重要的地位。截至目前，這種特殊性還尚未引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和重視。對(duì)其加以專門研究，有助于明確自然題材舞蹈的類型差異，也助力于揭示該類舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代精神，從而進(jìn)一步揭示舞蹈藝術(shù)的功能價(jià)值。

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