文化傳承與諸子散文教學(xué)探究

陳雪 劉小文

內(nèi)容摘要：2021年教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，要求充分發(fā)揮課程與教材承載的傳統(tǒng)文化育人功能。諸子散文的思想觀念與語言藝術(shù)構(gòu)建起獨特的個性化審美體系，其所蘊含的傳統(tǒng)文化是真正滋養(yǎng)學(xué)生精神世界的源頭活水，對于高中生語文素養(yǎng)的提升具有重要作用。通過選讀精讀、品析語言、設(shè)置主題等方式對其進(jìn)行專題教學(xué)探索，化“經(jīng)典”為“今典”，讓傳統(tǒng)文化在語文課堂煥發(fā)活力。

關(guān)鍵詞：文化傳承 諸子散文 統(tǒng)編教材

2021年教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》要求充分發(fā)揮中小學(xué)課程教材承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能。閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典需要與之相適應(yīng)的文言文閱讀經(jīng)驗和能力。因此，教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透是積累閱讀材料的基礎(chǔ)。2020年修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》明確要求，高中語文教學(xué)對于傳統(tǒng)文化的研習(xí)不再停留在基本的了解和膚淺的理解層面，而是要求學(xué)生精讀、研讀，深入挖掘其文化內(nèi)涵，讀出審美趣味，讀出文化自信。真正讓傳統(tǒng)文化照進(jìn)現(xiàn)實，培養(yǎng)學(xué)生繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力，切實提高學(xué)生語文素養(yǎng)。

一.選文內(nèi)容特點

要在教學(xué)中落實“文化傳承與理解”這一語文核心素養(yǎng)承擔(dān)的教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)，首先最重要的就是教學(xué)內(nèi)容的選擇，以統(tǒng)編版高中語文教材為例，“諸子散文”類教材涉及教讀課文4篇：《勸學(xué)》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！贰都鎼邸罚宰x課文3篇：《*齊桓晉文之事》《*人皆有不忍人之心》《*五石之瓠》共7篇選文，選文總體來說具有以下特點：

善用修辭，情感豐富。諸子散文極具特點，文章題材多為語錄體，其文學(xué)性在語言方面多表現(xiàn)為善于運用比喻、寓言、借助形象說理等表達(dá)方式，這樣就避免了抽象說理所帶來的枯燥感。學(xué)習(xí)此類諸子散文要從語言中品味、感受古代先賢的表達(dá)藝術(shù)。例如，《孟子》作為先秦散文中的杰作，在文學(xué)上有很卓越的成就，其中熟練運用比喻、排比、對偶等修辭手法，不僅增強了文章說服力，也讓人感覺更加有氣勢。趙歧《孟子注題辭》稱其“長于比喻，辭不迫切，而意以獨至”。再比如，高中的第一篇諸子散文《勸學(xué)》開篇就借用君子立言“學(xué)不可以已”提出觀點，再進(jìn)行比喻論證，這就展現(xiàn)了《荀子》先提出觀點再進(jìn)行議論的特點，由此可見，諸子散文在闡述道理時，多采用譬喻、排比等修辭方式，對學(xué)生語言理解與能力的培養(yǎng)具有積極意義。

論說為主，風(fēng)格顯著。選入教材的諸子散文其文章多為議論性文章，以論說的形式來表明觀點、立場，語言富有邏輯。孔子以后的儒家中，歷來以“孟、荀”并稱，先秦諸子百家中涌現(xiàn)了大批卓越的思想家，又兼馳騁辨才的政論家?！睹献印放c《莊子》在先秦諸子散文中是文學(xué)性較強的著作。因為孟軻不像孔子性格如此莊重深沉，甚至可以說有些自傲自負(fù)，在與人進(jìn)行辯論時往往邏輯性很強，言辭帶有一定鋒芒。所以，孟子的文章不僅具有強烈的說理性，也包含豐富的情感色彩。其文章善于運用排比句式，行文干練、流暢，語言富有氣勢、咄咄逼人。而莊周則是與老聃并稱的道家流派思想家，其語言帶有濃郁的浪漫色彩，想象力豐富，將事物人格化是莊子散文中常見的寫作風(fēng)格。由此可見，諸子散文以其極富特點的語言風(fēng)格與行文邏輯，對于高中生閱讀和寫作能力的培育具有重要意義。

闡明道理，觀點明確。春秋戰(zhàn)國時期是一個理性覺醒的年代，各學(xué)術(shù)流派在百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中紛紛著書立說，闡述自己的政治主張，他們富有哲理的語言正是其文化內(nèi)涵的展現(xiàn)。舉個例子來說，《荀子》選文中最主要的特色之一，就是從哲學(xué)的角度觀察問題和展開論證。如荀況著名的《天問》中有這樣一段話“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！睆娬{(diào)人的積極作用，肯定人在征服和利用自然中的主觀努力，指出了“人定勝天”的光輝思想。先秦諸子的處事格言是我國傳統(tǒng)文化精神中的精髓，高中時期正是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，諸子散文的文化內(nèi)涵中所闡明的思想道理也正是高中生所需要的。

綜上所述，諸子散文具有極強的個性化審美特征，其文體多為語錄體，決定了其文章形式以“論說”為主，帶有極強的目的性和濃烈的政治色彩;其行語言風(fēng)格顯著，具有現(xiàn)實性與文學(xué)性交融的特征，在論中往往帶有豐富的情感色彩;其藝術(shù)性表現(xiàn)為借助想象因素，把多種修辭手法和論證方式相結(jié)合，化抽象為具體。由此可見，諸子散文的思想觀念與語言藝術(shù)構(gòu)建起了獨特的個性化審美體系，其所蘊含的傳統(tǒng)文化是真正滋養(yǎng)學(xué)生精神世界的源頭活水。

二.教學(xué)策略探究

（一）精選精讀，提升鑒賞能力

選入課本的諸子散文作品具有豐富的精神內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)作者的思想觀念和審美眼光，充分展示了時代精神和歷史特質(zhì)。這些代表性作品需要細(xì)細(xì)咀嚼、仔細(xì)琢磨研究，在學(xué)習(xí)過程中力求明白透徹。這就需要教師對諸子散文進(jìn)行精讀，梳理知識，把握文體特征。學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，積累和掌握文言字詞、文言句式、文化常識等，培養(yǎng)良好的語感，為文化傳承與理解奠定良好的語言文字基礎(chǔ)。

教學(xué)過程要重視以下幾個方面：首先，誦讀教學(xué)。諸子散文以其表達(dá)簡練，寓意深刻，句式整齊，朗朗上口的等句式特點，非常適合教師在課堂上進(jìn)行誦讀教學(xué)。學(xué)生通過欣賞名家誦讀、舉辦誦經(jīng)典比賽等，在品讀中體會諸子散文精辟透徹的說理方法、行文縝密的構(gòu)思邏輯和洞察事實的思想哲理。此外，反復(fù)誦讀、識記名句，對于學(xué)生語文素養(yǎng)提升也具有潛移默化的作用，學(xué)生還可將識記的名句用于寫作中，提升其寫作能力。因此，教師在課堂中突出誦讀，既是理解文本的需要，也是寫作能力培養(yǎng)的有效途徑。其次，學(xué)習(xí)文言文應(yīng)探尋其本質(zhì)，設(shè)置問題層層深入。例如，在進(jìn)行《墨子》篇目《兼愛》的教學(xué)時，教師可圍繞墨子的核心思想觀點“兼相愛，交相利”展開問題設(shè)置，如：①文中提倡的“兼相愛，交相”的思想在當(dāng)時的社會有效嗎？②它和孔孟所提倡的“仁愛”有什么異同？③這一思想對于我們當(dāng)今的生活有沒有指導(dǎo)意義？在探究文章主旨過程中抓住核心問題，舍棄細(xì)枝末節(jié)，緊扣教學(xué)重難點，達(dá)到提升鑒賞能力的目的。總的來說，就是著眼于作品的藝術(shù)價值和時代特征設(shè)置問題，使學(xué)生在思考的過程中，在不知不覺中提升思維水平，鍛煉審美鑒賞能力。

（二）品析語言，培養(yǎng)邏輯思維

隨著國學(xué)教育在我國的興起，諸子散文對于學(xué)生的思維發(fā)展起到了非常關(guān)鍵的作用。高中階段是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的關(guān)鍵時期，先秦諸子中展現(xiàn)的獨特的論辯方式正是高中生可以借鑒和學(xué)習(xí)的地方，這種論說的魅力是其他文言文所不具備的。教師要抓住文本特點針對性教學(xué)，這既是先秦諸子散文區(qū)別于其他文言文之處，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑之一。因此，文化的傳承與理解要在先秦諸子散文獨特的文章風(fēng)格中開展。

思辨及思考辨析，旨在指導(dǎo)我們用批判性的思維和獨立的精神去面對和發(fā)現(xiàn)這個世界。思辨性閱讀則要求在教學(xué)中加強思維邏輯的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生批判性閱讀，要求對課文的理解不再停留在淺表層面，而是能夠透過現(xiàn)象探索本質(zhì)，正確辨別是非、善惡、美丑，培養(yǎng)理性思維。因此，在教學(xué)過程中要將思維訓(xùn)練融入文本分析，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，引導(dǎo)積極探索并逐步形成學(xué)習(xí)能力。例如，一位教師在進(jìn)行《勸學(xué)》的教學(xué)時，向?qū)W生提出了這樣一個問題：你們認(rèn)為文章中的“學(xué)不可以已”與今天提倡的“終身學(xué)習(xí)”有無關(guān)聯(lián)性？這樣問題就是辯證的、開放的，對培養(yǎng)學(xué)生獨立思考與閱讀思辨的能力是非常有幫助的?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動積累、整合方法和規(guī)律，最終形成個體語言經(jīng)驗以及內(nèi)在的方法邏輯。隨著教育改革在我國到不斷實施，先秦諸子散文的教學(xué)課堂，也逐漸向開放式邁進(jìn)，呈現(xiàn)對話式的課堂教學(xué)狀態(tài)，教學(xué)形式與手段也愈加豐富。這樣不僅使教學(xué)氛圍更加輕松，也可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造型思維，促進(jìn)思維意識的提升，拓展思維的廣度和深度，培養(yǎng)其思辨能力。除此之外，教師還應(yīng)借助現(xiàn)代教學(xué)理念去幫助學(xué)生理解古代文化，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、不同方向思考問題，注意學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化有其優(yōu)秀的一面，但任何作品都不可避免的帶上時代的烙印。語文課是清醒的，我們在向古代經(jīng)典學(xué)習(xí)的過程中，還應(yīng)教會學(xué)生以客觀、科學(xué)的態(tài)度審視經(jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生在致敬經(jīng)典的過程中不忘將文本置于時代的背景中去思考，引領(lǐng)學(xué)生深入探究，并在現(xiàn)實中關(guān)照自我。

（三）設(shè)置主題，感悟儒道文化

諸子散文的藝術(shù)魅力不僅在于其語言形式，更在于其蘊含的人生哲理與價值觀念?！兑住吩唬汗奶煜轮畡诱叽婧蹀o。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。語言風(fēng)格只是其外在表現(xiàn)形式，與其隱藏在背后的人文思想內(nèi)涵合二為一，呈現(xiàn)出“文以載道”的基本特征。中國儒道文化的核心，是培養(yǎng)一個人的德性，塑造一個人從小我走向大我的過程。

諸子散文中所蘊含的思想對我國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。以《論語》專題為例，在進(jìn)行文本精讀時，先要使學(xué)生了解孔子這一歷史上的重要人物。從《論語》中所記錄的孔子的言行來看，他是循循善誘的教育家、知識淵博的學(xué)者，同時又是一位獨立思考又善于游說的政論家。其次，孔子的思想涉及的領(lǐng)域是多方面的，文章內(nèi)容包羅萬象，具有豐富的思維價值、語言價值、精神價值。在進(jìn)行此類選文的教學(xué)前，應(yīng)調(diào)查學(xué)生對于《論語》及孔子相關(guān)知識的知曉度，分析這部著作的思想價值，確定學(xué)習(xí)主題。通過“語料庫在線——字詞頻統(tǒng)計”得出《論語》較多涉及的主題為“孝道、為政、修身、教育、哲學(xué)”，所以《論語》專題的教學(xué)就緊緊圍繞這五個主題展開。諸子散文的教學(xué)亦是如此，教師確立了教學(xué)主題，才能“化零為整”，把散見于諸子散文中的思想主題集中起來，作專題性閱讀。一般來說，學(xué)生在進(jìn)行了上一步的文本精讀后，自然對文章內(nèi)容有整體的感知，大致把握了文章的思想主旨，但此時多為零散的表層認(rèn)識，并沒有對文章背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，“主題式”的專題閱讀正是化散為整，化無序為有機。通過串連同一主題相關(guān)文本，指引學(xué)生在閱讀中重構(gòu)知識體系，實現(xiàn)理解的深化與創(chuàng)新?？偟膩碚f，從文本精讀到主題閱讀，其實是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入諸子散文所構(gòu)建的義理世界，與文本開展深度對話，在重編重構(gòu)中走向深度閱讀、創(chuàng)造閱讀，形成有文本依據(jù)又符合邏輯的個性化閱讀體驗。

（四）推陳出新，轉(zhuǎn)化經(jīng)典為今典

諸子散文中的經(jīng)典著作，其文化價值、思想價值、文學(xué)價值得到了廣泛認(rèn)可，其中的一些篇目，多次被選入教材。本世紀(jì)的基礎(chǔ)教育改革，除了涉及必修教材，同時也涉及選修課程。諸子散文因其篇幅不長、語言簡練，是進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀的熱門選修文本。要使此類文本閱讀收到實效，必須激發(fā)起學(xué)生閱讀的興趣，圍繞核心問題，與經(jīng)典展開對話，獲得智慧的啟迪。通過研讀文本獲得人文教養(yǎng)，提升心性品質(zhì)，讓文章與學(xué)生的生命世界發(fā)生真切的關(guān)聯(lián)，使之共振共鳴共情，讓傳統(tǒng)照進(jìn)現(xiàn)實。

閱讀中華文化經(jīng)典作品，能促進(jìn)學(xué)生對民族文化的理解和認(rèn)知，增強民族自信和自豪感。但這需要長時間的堅持與努力，需要整個高中階段的文化浸養(yǎng)，落實到實際文本教學(xué)中，分別指向道德、思辨、文化教育目標(biāo)。選入教材的諸子散文蘊含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和人文價值，感悟其精神內(nèi)涵。其一，化古為今。從字面意思理來說，就是打通古今，先化解字詞理解方面的障礙。這一方面不僅僅指了解字詞含義的簡單，更重要的是了解字詞含義背后的文化內(nèi)涵。往深層次說，就是尋找古今相通之處，在進(jìn)行主題教學(xué)的基礎(chǔ)上，將古人所思考的問題，轉(zhuǎn)化為學(xué)生感興趣的問題，讓學(xué)生明白諸子散文所記載的內(nèi)容就是大家日常生活之道，使他們真正愛上讀諸子散文。其二，化經(jīng)為思。章學(xué)誠說“六經(jīng)皆史”，這里的“經(jīng)”不是經(jīng)天緯地的法則，而是古時發(fā)生的事情記載，其中蘊含了古代先哲的所思所行。學(xué)生學(xué)習(xí)諸子散文并不是為了記住幾句格言，而是將現(xiàn)實經(jīng)驗帶入閱讀過程與古代先賢進(jìn)行文本對話，激發(fā)文章所蘊含的思想能量。借助各種文化典籍進(jìn)行文本闡釋，讓古代經(jīng)典重獲新生，展現(xiàn)其深刻的說理力量，體會文本所承載的思想價值。讓學(xué)生真正感受到經(jīng)典具有穿越時空的魔力，在今天仍能有效的解釋我們的生活，常讀常新。其三，化知為行。讀諸子散文就是與古代圣賢進(jìn)行思想交談，在閱讀的過程，中學(xué)生應(yīng)該有思考、有判斷、有選擇，簡單來說就是辯證的進(jìn)行閱讀。化知為行，并不是說學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)文本之后，一定要在行動中展現(xiàn)，而是強調(diào)學(xué)習(xí)之后要有所受用，經(jīng)過一番思考后，轉(zhuǎn)化為自身的精神內(nèi)涵，在一讀一思中潛移默化的提高其語文素養(yǎng)。

諸子散文以其經(jīng)久不衰的魅力在當(dāng)今社會重新煥發(fā)活力，這些文章不僅為現(xiàn)代社會提供了可獲取和重新詮釋的思想資源，也彰顯出傳統(tǒng)綿延不絕的生命力，然而其更大的教學(xué)價值則體現(xiàn)在對于當(dāng)下社會的思考和理智的變通。在高中階段選擇諸子散文的代表作品進(jìn)行精讀、研讀，體會其精神內(nèi)涵、審美追求與文化價值，讓學(xué)生把握文化發(fā)展的脈絡(luò)，熟悉不同時代的文化特征，了解傳統(tǒng)文化的歷史背景，這對提升學(xué)生語文素養(yǎng)具有不可取代的作用。

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課題（級別）：四川省電化教育館一般課題《基于“媒介素養(yǎng)”的中學(xué)文言文網(wǎng)絡(luò)微課教學(xué)策略探究》（kt20200929dd50087）

階段性研究成果。

（作者單位：四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院）