淺談《紅樓夢》中玉文化在高中語文教學(xué)中的運(yùn)用

蔣慧琴

摘要：《紅樓夢》中的玉文化是整本書的精華所在，體現(xiàn)了中國玉文化中的道德追求，寶玉、黛玉、妙玉的個人性格都和玉文化有密切的關(guān)系，玉文化也在書中昭示著賈家的興衰榮辱，通過對《紅樓夢》中玉文化的理解，有助于更好開展高中語文教學(xué)。

關(guān)鍵詞：紅樓夢;玉;語文教學(xué)

《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的寶庫。在《紅樓夢》中能夠發(fā)現(xiàn)大量中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，這里面又尤其以玉文化體現(xiàn)的最為明顯。從某種程度上來說，《紅樓夢》全書都是以玉為線索，為視角，“是故事情節(jié)賴以推進(jìn)的重要手段”[1]。全書開篇首先說道女媧補(bǔ)天剩下一塊補(bǔ)天石，因也想感受人世間繁華故而被一僧一道點(diǎn)化為“通靈寶玉”目睹賈府種種興衰榮辱，最后又回到青埂峰上。而書中主要任務(wù)賈寶玉和林黛玉名字中又各有一個玉字，暗合兩人的姻緣。故而只有更透徹的了解中國古代玉文化，才能夠從更深層次理解《紅樓夢》中的精神思想。

一、中國古代的玉文化

中國的玉文化源遠(yuǎn)流長，是中國獨(dú)有的民族文化。早在八千年前的紅山文化和良渚文化中，就已經(jīng)出土了大量精美的玉器，而且這些玉器絕大部分都是禮器，在禮儀祭祀中承擔(dān)重要作用。在《說文解字注》中論述到石之美有五德者。潤澤溫，仁之方也。理自外，可知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不忮，絜之方也。[2]即玉有五德——仁、義、智、勇、潔。這五德也是君子五德，所以中國古典文化中，將玉比之為君子。君子是中國傳統(tǒng)文化中理想化的人格追求，想要成為一名君子，就必須要經(jīng)歷磨煉，這和玉的形成也是一樣的。一塊璞玉想要光彩照人，必然要經(jīng)過雕琢拋光，方能華彩照人，而君子也要“如切如磋，如琢如磨”才能成為有用之才?？偠灾?，玉在中國古代，代表了優(yōu)秀的個人品質(zhì)和君子之德，代表了高潔的精神品質(zhì)，是儒家思想的物質(zhì)體現(xiàn)。

二、《紅樓夢》中的“玉”人

《紅樓夢》中名字中有“玉”字著墨較多的有三人，分別是寶玉、黛玉和妙玉，而這三人的人生軌跡恰恰和玉有密不可分的關(guān)系。首先是賈寶玉，本身攜通靈寶玉降生，性格卻極其頑劣，書中說他“天下無能第一，古今不肖無雙”。不過當(dāng)我們細(xì)究賈寶玉性格中的頑劣時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)寶玉這些所謂頑劣，多表現(xiàn)在不喜歡封建禮教，仕途經(jīng)濟(jì)等方面，他至情至性，純潔善良，正如書中他人所言“他自己燙了手，倒問別人疼不疼……大雨淋的水雞似的，他反告訴別人下雨了，快避雨去罷”。這種人放在一個封建大家族中，無法承擔(dān)家族振興的重任，是一個失敗者的角色，但他的純潔和善良，尤其是對女性的尊重與愛憐，卻充滿了超越那個時(shí)代的人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷和玉文化非常契合。

另一位重要人物林黛玉，與賈寶玉相比，則充滿了智慧和才情。林黛玉本是西方靈河岸絳珠仙草轉(zhuǎn)世，年少入住賈府，才情堪稱一絕，但心事極重，口舌又多傷人，這怎么又能說與玉德相配呢？其實(shí)，我們看玉五德中的勇，不撓而折，勇之方也，也就是說君子是有自己的性格和原則的，為了這些性格和原則，寧可破碎也不茍全。這在林黛玉的身上體現(xiàn)的淋漓盡致，劉姥姥進(jìn)大觀園，賈府眾人一團(tuán)和氣圍繞左右，其實(shí)多是給王夫人和王熙鳳面子，內(nèi)心多是嫌棄，而只有林黛玉一邊直言“當(dāng)日圣樂一奏，百獸率舞。如今才一牛耳”，一邊捂著胸口大笑。而《葬花吟》中黛玉葬花，“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”更是君子對自身品質(zhì)堅(jiān)持的體現(xiàn)。

最后一位妙玉則著重體現(xiàn)了玉德中的“潔”字。櫳翠庵飲茶一節(jié)中，賈母領(lǐng)著劉姥姥來到了攏翠庵處觀賞，住在龍翠庵里的妙玉自然要給各位奉茶，飲完茶后因嫌棄劉姥姥，將劉姥姥用過的茶杯砸碎，最后還是寶玉開口，讓妙玉把這只小蓋鐘送給了劉姥姥。后面請寶黛釵飲茶，用的水也是五年前在蟠香寺住著時(shí)收的梅花上的雪。黛玉沒有品出來，反而遭到了妙玉的嘲笑。雖然妙玉最終的結(jié)果應(yīng)該是陷入淖泥之中，但她卻有對高潔的極致追求，也是合了名字中的玉。

三、玉與家國命運(yùn)的聯(lián)系

玉作為中國古代重要的文化象征，具有天然的禮儀象征，所以自遠(yuǎn)古時(shí)期就代表著國家權(quán)力。如良渚文化中的玉璧和玉琮，就是天圓地方的象征，同時(shí)也是部落首領(lǐng)權(quán)力的象征。象征皇帝統(tǒng)治合理性的“寶”，也是由玉石雕刻而成的玉璽，其中最具有代表性的就是由戰(zhàn)國時(shí)期雕琢而成的傳國玉璽。所以《紅樓夢》中明寫的賈寶玉和甄寶玉兩家的興亡史，也和玉是暗合在一起的。

在前八十回中，趙姨娘意圖陷害賈寶玉，賈寶玉差點(diǎn)死掉，但在通靈寶玉的幫助之下竟然起死回生，通靈寶玉上也寫著“通靈寶玉，莫失莫忘，仙壽恒昌”，也就是說只要玉在，就會“恒昌”，但通過原文批語我們可以得知，在后文中通靈寶玉有“誤竊”這一環(huán)節(jié)，而整本《紅樓夢》是一個悲劇，也就是說玉在則喜，玉失則悲。原文中還寫了通靈寶玉的三大功能，“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?，可以理解為有通靈寶玉在，可以從容面對“邪祟、冤疾和禍福”，而通靈寶玉如果沒了，這些問題就會接踵而來。如果帶入前面對玉德的論述，則可知德在家興，德亡而家亡。這個最為頑劣的賈寶玉，其實(shí)卻是賈府中少見的有玉德的人，他沒有了通靈寶玉，便是真真正正一塊頑石的假寶玉了，賈家的敗亡也就不可避免了。

高中階段的語文教學(xué)中，需要更深層次挖掘?qū)W生對于文學(xué)象征性的辨識能力，透過人物的設(shè)置體味整個文學(xué)作品的藝術(shù)性和精神內(nèi)涵，《紅樓夢》中的玉文化是一個很好的切入點(diǎn)，值得從更深層次引導(dǎo)學(xué)生理解和感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙璧《紅樓夢》中石與玉的思考.紅樓夢學(xué)刊.2012年第一輯

[2]卜喜逢《紅樓夢》中石與玉的思考..紅樓夢學(xué)刊.2017第六輯