唐宋詩(shī)學(xué)觀照下的“野水”意象

摘 要：“野水”意象展示了唐宋詩(shī)學(xué)的重要轉(zhuǎn)向。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)從唐代野字意象的逐漸增多，到宋代野水意象的異軍突起，不僅意味著唐宋詩(shī)學(xué)從“大物山水”到小景山水的轉(zhuǎn)向，而且從杜甫所開(kāi)創(chuàng)的“野水”美學(xué)至中唐詩(shī)人“野水”寫(xiě)作傳統(tǒng)的逐漸形成，幽遠(yuǎn)尋仙的峻險(xiǎn)之趣，也伴隨著“大物山水”的傳統(tǒng)有所消歇，宋人蕭散簡(jiǎn)淡靜觀自我的“野水”美學(xué)成為時(shí)代意趣?！耙八弊鳛樗未【吧剿畟鹘y(tǒng)寫(xiě)作中不可或缺的意象，其審美價(jià)值和意義不僅在于可游，更在于可居?！翱捎慰删印弊鳛橐八嗽谛陨剿缹W(xué)的具體展開(kāi)，與“可行可望”的彼岸山水美學(xué)成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的兩大傳統(tǒng)。它話語(yǔ)的多重生成背景和生命意蘊(yùn)，不僅在于其自然平淡之趣、人格自由精神之適，也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)精英中心集團(tuán)的疏離，而荒寒無(wú)邊之境與無(wú)始無(wú)終之我的未完成性遂成為野水之美的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：野水;杜甫;“可游可居”;山水審美

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.06.07

在中國(guó)歷代詩(shī)歌中，“野”是一個(gè)高頻詞，野字意象紛繁迭出，靈活多樣，如野田、野雀、野蕨、野草、野花、野寺、野雉、野鶴、野橋、野渡、野塘、野客、野興、野鳧、野哭、野店、野溪、野芳、野竹、野老、野叟、野樹(shù)、野梅、野色、野水等均是中國(guó)古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象。據(jù)搜韻網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，杜甫是唐代詩(shī)人寫(xiě)“野”最多的詩(shī)人，高達(dá)176次，白居易112次，韋應(yīng)物67次，劉禹錫50次，元稹46次，李白39次，韓愈32次;陸游是宋代詩(shī)人中“野”字用得最多的詩(shī)人，高達(dá)787次，其次是梅堯臣279次，蘇軾218次，楊萬(wàn)里199次，歐陽(yáng)修124次，王安石109次，黃庭堅(jiān)96次（參見(jiàn)表1）。

“野水”伴隨著“野”字的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生，相對(duì)于唐代而言，宋代詩(shī)歌中的“野水”是伴隨著詩(shī)歌中“野”字的出現(xiàn)異軍突起。從下頁(yè)表2中可以看出，杜甫詩(shī)中出現(xiàn)野水5次，張籍6次，白居易3次，司空曙3次，姚合3次，劉禹錫3次，韋應(yīng)物2次，韓愈1次;宋代詩(shī)詞中，陸游詩(shī)歌中出現(xiàn)野水43次，歐陽(yáng)修12次，蘇軾11次，楊萬(wàn)里9次，梅堯臣8次，王安石6次，黃庭堅(jiān)5次，范成大4次。從整個(gè)時(shí)代比較來(lái)看，據(jù)搜韻網(wǎng)，歷代詩(shī)詞中出現(xiàn)的“野水”次數(shù)分別為唐代86次，宋代666次，遼金元214次，明代630次，清代301次;據(jù)詩(shī)詞名句網(wǎng)，歷代詩(shī)詞中出現(xiàn)野水的次數(shù)分別為唐代81次，宋代512次，元代29次，明代73次，清代4次。據(jù)古典詩(shī)詞文書(shū)籍所含“野”與“野水”的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，“野”在《全宋詩(shī)》中出現(xiàn)7678次，《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)2197次，“野水”在《全宋詩(shī)》中出現(xiàn)404次，《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)76次。

通過(guò)以上數(shù)字統(tǒng)計(jì)比較，大致可得出以下結(jié)論：1.從時(shí)代來(lái)說(shuō)，宋代詩(shī)詞作品中的“野水”數(shù)量，相對(duì)唐代已達(dá)歷史高峰;2.從作家作品來(lái)說(shuō)，南宋詩(shī)人陸游詩(shī)詞中“野”字?jǐn)?shù)量居兩宋之冠，其“野水”出現(xiàn)的頻率從其存詩(shī)量來(lái)看在宋代僅次于歐陽(yáng)修，蘇東坡位居其三;3.唐代詩(shī)人較之前代詩(shī)人，其作品中“野”字?jǐn)?shù)量驟然增多，杜甫詩(shī)歌中“野”字?jǐn)?shù)量居唐代之冠，其開(kāi)創(chuàng)的“野水”審美之境也為中唐詩(shī)人張籍、白居易、劉禹錫、司空曙、劉長(zhǎng)卿等所追隨。亟待解決的問(wèn)題是：1.“野水”是如何從普通的

作者簡(jiǎn)介：李曉峰，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授（新疆烏魯木齊 830046）。

“野”字意象脫胎成為宋代文人喜聞樂(lè)見(jiàn)的高頻意象，特別是南宋詩(shī)詞中“野水”的大量出現(xiàn);2.“野水”成為宋代文人喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美意象后，其所代表的小景山水寫(xiě)作傳統(tǒng)與“大物山水”傳統(tǒng)的關(guān)系;3.“野水”之境的多重審美意蘊(yùn)，關(guān)乎自然生機(jī)的平淡、人格精神的傲岸、詩(shī)人對(duì)精英中心集團(tuán)的疏離等，這些都是本文要討論的問(wèn)題。

一、“野”字意象的出現(xiàn)

“野”的原義指郊外?！墩f(shuō)文解字·里部》：“野，郊外也?！痹S慎撰，王平、李建廷編著：《說(shuō)文解字（標(biāo)點(diǎn)整理本）》，上海：上海書(shū)店出版社，2016年，第362頁(yè)。《尚書(shū)·牧誓》曰，“王朝至于商郊牧野”曾運(yùn)乾注：《尚書(shū)》，上海：上海古籍出版社，2015年，第109頁(yè)。。這里商郊牧野是四個(gè)不同的地帶，商是都邑，郊是邑外，牧是郊外，野是牧外。因此常有牧野、郊野，其實(shí)，郊、牧都是野的緩沖地帶，是與都邑之國(guó)相對(duì)的地理空間。這種空間地理位置的劃分，不僅意味著朝野政治之別，如《尚書(shū)·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！痹\(yùn)乾注：《尚書(shū)》，第25頁(yè)。還是一類(lèi)群體和階層的劃分，如《周禮·地官司徒·封人》：“舞師掌教兵舞。帥而舞山川之祭祀。教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。教羽舞，帥而舞四方之祭祀。教皇舞，帥而舞旱暵之事。凡野舞，則皆教之?！边@里野舞，有民眾舞的意味，《周禮》中的這段還寫(xiě)道：“野鄙之委積，以待羈旅;縣都之委積，以待兇荒。凡賓客、會(huì)同、師役，掌其道路之委積。凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食?！睏钐煊睿骸吨芏Y譯注》，上海：上海古籍出版社，2016年，第245頁(yè)。這里的“野鄙”指鄉(xiāng)野，“國(guó)野”之“野”與“國(guó)”相對(duì)，《說(shuō)文解字·邑部》曰：“距國(guó)百里為郊?！薄敦绮俊吩唬骸耙赝庵^之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。”許慎撰，王平、李建廷編著：《說(shuō)文解字（標(biāo)點(diǎn)整理本）》，第160、133頁(yè)。由此可見(jiàn)，周代典籍中的“野”是城畿百里之外處，中心是王城，百里之外是郊，郊之外是野，是兼具行政區(qū)域與階層劃分的地帶。詩(shī)歌創(chuàng)作方面，此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中出現(xiàn)的“野”，也多指郊外。如“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮”（《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》）朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》，《四書(shū)五經(jīng)》，天津：天津古籍書(shū)店，1988年，第38頁(yè)。，“我行其野，蔽芾其樗”（《詩(shī)·小雅·我行其野》）朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》，《四書(shū)五經(jīng)》，第84頁(yè)。。漢代以后，“野”字在詩(shī)歌創(chuàng)作中逐漸增多，但也僅限于具體物象的描述。如“獵野圍城邑”（蔡琰《悲憤詩(shī)二章·其一》）本文所引詩(shī)歌除特別注出外，均引自逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983年;彭定求等：《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1960年;傅璇琮等：《全宋詩(shī)》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。，“野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃”（無(wú)名氏《戰(zhàn)城南》），“屏營(yíng)衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕”（《李陵錄別詩(shī)二十一首·其一》），其中“野踟躕”意味閑曠蕭然，從名詞意象之野過(guò)渡到舉止閑散無(wú)目的情緒沒(méi)落，值得玩賞。

魏晉之時(shí)“野”字的用法，主要集中在地理空間和名詞意象。如傅玄的“曠野何蕭條”（《放歌行》），陶淵明的“開(kāi)荒南野際”（《歸園田居五首·其一》），謝靈運(yùn)的“野蕨漸紫苞”（《酬從弟惠連詩(shī)·其五》）、“野曠沙岸凈”（《初去郡詩(shī)》），曹操的“白骨露于野”（《蒿里行》），曹丕的“野雉群雊”（《善哉行二首·其一》），曹植的“秋隨野火燔”（《吁嗟篇》）等。在此階段，阮籍和鮑照詩(shī)歌中的“野”字已逐漸增多，如阮籍《詠懷》詩(shī)中出現(xiàn)“野”字15次，鮑照詩(shī)歌中出現(xiàn)25次，雖意類(lèi)大抵仍不出野曠、野草、四野、中野、原野、野田、野風(fēng)、野鹿、野雀等地理空間和名詞意象，但用“野”字頻率明顯增長(zhǎng)。鮑照被日本學(xué)者小川環(huán)樹(shù)認(rèn)為是最早在詩(shī)中寫(xiě)“風(fēng)景”的詩(shī)人參看蕭?cǎi)Y：《詩(shī)與它的山河》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年，第132頁(yè)。，蕭?cǎi)Y認(rèn)為：“在明遠(yuǎn)詩(shī)文中，僅天、地對(duì)舉的句子即有十二處之多”蕭?cǎi)Y：《詩(shī)與它的山河》，第141頁(yè)。，“鮑照標(biāo)識(shí)了中國(guó)詩(shī)人最初面對(duì)天地雄渾之景時(shí)，感到的迷失和凄惶”蕭?cǎi)Y：《詩(shī)與它的山河》，第152頁(yè)。。從其作品來(lái)看，“久宦迷遠(yuǎn)川，川廣每多懼。薄止閭邊亭，關(guān)歷險(xiǎn)程路?！瓙叛稍龀钇穑κ讝|南顧。茫然荒野中，舉目皆凜素”（《還都道中詩(shī)三首·其三》），其中“茫然荒野中”中“荒野”一語(yǔ)，已從簡(jiǎn)單的曠郊野外進(jìn)入詩(shī)意的審美情緒，甚至讓人想起李白的“拔劍四顧心茫然”（《行路難·其一》）。杜甫《春日憶李白》“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”對(duì)李白詩(shī)歌“俊逸”的評(píng)價(jià)，既是對(duì)李白詩(shī)也是對(duì)鮑照詩(shī)歌的評(píng)價(jià)?！耙荨弊直局格R脫韁奔跑及釋放，聯(lián)系蕭?cǎi)Y對(duì)其詩(shī)中多處天、地對(duì)舉的分析，及其詩(shī)中如表1所示出現(xiàn)“野”字25處之多，本人以為這恰是鮑照詩(shī)歌俊逸的體現(xiàn)，它初次展現(xiàn)了天地間人的蒼茫情緒及孤苦無(wú)依。作為自大、小謝到李白“大物山水”詩(shī)歌傳統(tǒng)的重要完成和參與者，鮑照用“野”之多及“天”“地”對(duì)舉的宇宙表現(xiàn)手法，多少影響了李白詩(shī)歌“大物山水”傳統(tǒng)蒼茫宇宙觀的書(shū)寫(xiě)。

從魏晉到隋唐詩(shī)人中，其用“野”字頻率較高的另一位詩(shī)人是南北朝時(shí)期的庾信，其詩(shī)中如表1所示出現(xiàn)“野”字多達(dá)21次，比起前面的大、小謝分別出現(xiàn)3次、4次，謝惠連5次，陰鏗4次，徐陵1次，江總5次，他算是自鮑照以來(lái)詩(shī)中出現(xiàn)“野”字最多的第二位詩(shī)人。庾信《望野詩(shī)》《野步詩(shī)》《暮秋野興賦得傾壺酒詩(shī)》三首詩(shī)歌的題目，不僅涉及作為自然審美對(duì)象的“野”，也有漫步閑庭散漫的審美情趣之“野”，而《暮秋野興賦得傾壺酒詩(shī)》更是將隨口寓目成詩(shī)的興致以“野”冠之，凸顯了“野”與“興”的關(guān)系。及至陰鏗《開(kāi)善寺詩(shī)》中“王城野望通”、王績(jī)《野望》、駱賓王《冬日野望》，特別是從“望野”到“野望”，不僅是從簡(jiǎn)單的名詞意象到審美情緒的過(guò)渡，也是一種審美傳統(tǒng)的開(kāi)辟。陰鏗、王績(jī)、駱賓王正是從南北朝進(jìn)入初唐時(shí)期，“野望”作為一種新的時(shí)代審美風(fēng)尚，既是對(duì)宮廷審美趣味的顛覆，又標(biāo)志著對(duì)個(gè)體審美情感的呼喚，“野望”之望儼然成為時(shí)代精神氣質(zhì)的風(fēng)向標(biāo)。宗白華在談及郭熙論山水畫(huà)時(shí)說(shuō)：“‘望最重要。一切美術(shù)都是‘望，都是欣賞。不但游可以發(fā)生望的作用（頤和園的長(zhǎng)廊不但領(lǐng)導(dǎo)我們‘游，而且領(lǐng)導(dǎo)我們‘望），就是‘住，也同樣要‘望。窗子不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新境界，使我們獲得美的感受?！弊诎兹A：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第64頁(yè)。因此，“野望”作為一種對(duì)美的感受的尋求，初唐四杰詩(shī)中“野”字的出現(xiàn)次數(shù)，亦高出虞世南、上官儀等宮廷詩(shī)人。如表1所示王勃詩(shī)中出現(xiàn)“野”字14次，盧照鄰7次，楊炯2次，駱賓王19次，常建4次，儲(chǔ)光曦13次，孟浩然19次，降及杜甫，不僅創(chuàng)下了唐代詩(shī)人中“野”字?jǐn)?shù)量之冠，也開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌史上“野水”寫(xiě)作的先例。

二、唐宋詩(shī)詞中的“野水”

據(jù)表1統(tǒng)計(jì)，杜甫詩(shī)中“野”字一共出現(xiàn)了176次，其中“野水”出現(xiàn)了5次，雖其后張籍詩(shī)中出現(xiàn)了6次，但從“野”字的使用到“野”字在詩(shī)歌審美意蘊(yùn)中的突轉(zhuǎn)，杜甫可以說(shuō)是“野水”意象審美觀照的首倡者。結(jié)合杜詩(shī)大量山水詩(shī)歌寫(xiě)作的“陰柔”筆法，“野水”在杜詩(shī)中的出現(xiàn)，不能說(shuō)是偶然。杜甫對(duì)于詩(shī)歌野境的追求與野水意象的發(fā)現(xiàn)，有賴(lài)于中國(guó)古代詩(shī)歌的野趣傳統(tǒng)，如清吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“詩(shī)之亂頭粗服而好者，千載只淵明一人，而王無(wú)功得其仿佛?！眳菃蹋骸秶鸂t詩(shī)話》卷三，北京：中華書(shū)局，1985年，第88頁(yè)。杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”自居，表明個(gè)人相對(duì)于中心的自疏，與其個(gè)人標(biāo)榜分不開(kāi)。如“野水平橋路，春沙映竹村”（《敝廬遣興奉寄嚴(yán)公》），“郊扉俗遠(yuǎn)長(zhǎng)幽寂，野水春來(lái)更接連”（《宇文晁尚書(shū)之甥崔彧司業(yè)之孫尚書(shū)之子重泛鄭監(jiān)前湖》），這兩首詩(shī)中的“野水”意象，均是靜態(tài)時(shí)空的時(shí)序表達(dá)，特別是后一句“野水春來(lái)更接連”，既關(guān)乎時(shí)序，又是幽寂情緒的寫(xiě)照?！氨鶋貏?dòng)瑤碧，野水失蛟螭?！保ā顿?zèng)崔十三評(píng)事公輔》）按仇兆鰲注杜詩(shī)，以為野水句“言余孽銷(xiāo)除”仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》卷三，北京：中華書(shū)局，1979年，第1292頁(yè)。，野之意在于斥責(zé)違反綱紀(jì)之惡，因野與禮相對(duì)，“失德曰野”，野水暗喻不守禮法綱常的作亂者。“氣酣日落西風(fēng)來(lái)，愿吹野水添金杯?！保ā堆Χ搜?fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》）此“野水”卑微鄙陋，有野人獻(xiàn)芹意?！袄戏蜃约碀荆八浙鲢??！保ā斗畛暄κ膳泄僖?jiàn)贈(zèng)》）其中“野水日泠泠”最能代表“野水”的特點(diǎn)，因它清冷又自零落，隨時(shí)序消長(zhǎng)，凸顯荒野精神，生機(jī)盎然意趣橫生。如“洛陽(yáng)遙想桃源隔，野水閑流春自碧”（劉長(zhǎng)卿《送郭六侍從之武陵郡》），“種荷依野水，移柳待山鶯”（劉長(zhǎng)卿《送袁處士》），其中“野水閑流”是一境，“春自碧”又是一境。前者是空間，后者是時(shí)節(jié)，互為肌理，表達(dá)了時(shí)空一體自在自為的生之意境?！耙八疅燏Q唳，楚天云雨空?！保f應(yīng)物《游溪》）“野水煙”是傳神寫(xiě)照之筆，因?yàn)椤盁熕薄霸茻煛薄盁熢啤薄氨虩煛薄盁熿\”“煙霧”等都屬于遠(yuǎn)觀山水的常見(jiàn)意象，但“野水煙”“野水滟長(zhǎng)塘，煙花亂晴日”（韋應(yīng)物《任鄠令渼陂游眺》）都是近觀之景，“其實(shí)已經(jīng)背離了‘須遠(yuǎn)而觀之的‘大物山水傳統(tǒng)”蕭?cǎi)Y：《詩(shī)與它的山河》，第530頁(yè)。。杜甫寫(xiě)于流落西南再游新覺(jué)寺時(shí)的《后游》：“寺憶新游處，橋憐再渡時(shí)。江山如有待，花柳自無(wú)私。野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲。客愁全為減，舍此復(fù)何之？”其中“野潤(rùn)煙光薄”中的“野潤(rùn)”即山水滋長(zhǎng)的氤氳氛圍之態(tài)，極盡陰柔之美，如同儲(chǔ)光羲“野氣浮園林”（《舟中別武金壇》）中的“野氣”，都很好地體現(xiàn)了山野云氣的光影之變，它不僅與水霧相關(guān)，更是自然光影的浮動(dòng)與閃現(xiàn)。可以說(shuō)，杜甫山水野趣書(shū)寫(xiě)的絕妙處，即在于這種對(duì)自然生機(jī)的體現(xiàn)和對(duì)氣息氛圍的捕捉，它是草木山石與水光天色自然光線的交匯，也是一種審美境界的自然敞開(kāi)。這種敞開(kāi)基于互生及自身演化的審美之境，從其哲學(xué)生成背景來(lái)看，“亦即個(gè)體之能貫通他物之德量”唐君毅指出：“中國(guó)思想中，所謂物之性，非一必然原則，而正是一自由原則、生化原則?！晃镏蓜?chuàng)造的生起以表現(xiàn)自由，……且物必愈與他物感通，而后愈有更大之創(chuàng)造的生起。由是而此自由生化之原則……是依附于個(gè)體所得于天之生生之幾、生生之理，亦即個(gè)體之能貫通他物之德量?！保ㄌ凭悖骸吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第6667頁(yè)），這種“德量”即物的創(chuàng)生和互生，以相互依存轉(zhuǎn)化為前提，并因此互融共生。

張籍作為唐代詩(shī)人中“野水”意象出現(xiàn)最多的詩(shī)人，其詩(shī)中“野水”多呈現(xiàn)出人間煙火，有可親近意，如“野水多游魚(yú)”（《野居》），“佛寺連野水”（《野寺后池寄友》），“池塘野水通”（《和裴司空以詩(shī)請(qǐng)刑部白侍郎雙鶴》），“門(mén)連野水風(fēng)常到”（《贈(zèng)項(xiàng)斯》）。白居易與劉禹錫詩(shī)中均出現(xiàn)了3次“野水”，但白詩(shī)中的“野水”大多是現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)之景，如“人煙半在船，野水多于地”（《早秋晚望兼呈韋侍郎》），“東風(fēng)吹野水，水畔江蘺生”（《郊下》），劉禹錫詩(shī)中的“野水”，已呈現(xiàn)出荒漠孤寂，如“野水繞空城，行塵起孤驛”（《宜城歌》），“野水嚙荒墳，秋蟲(chóng)鏤宮樹(shù)”（《順陽(yáng)歌》），“離亭臨野水，別思入哀箏”（《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》）。直到韓愈，雖其詩(shī)中“野水”只出現(xiàn)了1次，“荒山野水照斜暉，啄雪寒鴉趁始飛”（《宿神龜招李二十八馮十七》），但這里的“荒山野水”與劉長(zhǎng)卿“野水閑流”的審美趣尚已大為不同。因“野水閑流”只見(jiàn)其逍遙順勢(shì)而為的逸致，但“荒山野水”足見(jiàn)出對(duì)這一冷峻世界的無(wú)可奈何，唐宋詩(shī)審美類(lèi)型之分野也于此可見(jiàn)出端倪。

陸游的野水詩(shī)看似閑情逸趣，實(shí)則禪意十足：“去來(lái)元自在，賓主兩相忘?！保ā兑八隆罚耙八缙彖遥粮鞒纱?。”（《春日雜題·其三》）“野水明窗幾，通渠繞屋流?！保ā堕e居·其五》）“四時(shí)俱可喜，最好新秋時(shí)。柴門(mén)傍野水，鄰叟閑相期?！保ā堕e適·其一》）“荒林梟獨(dú)嘯，野水鵝群鳴?！保ā洞阂棺x書(shū)感懷》）以上詩(shī)中雖有“野水”之荒，但或者“各成村”，或者“柴門(mén)傍”，或者“鵝群鳴”，均有其可親的一面，因此，可親可居可家的可賞性而非厭惡心理，成了陸游詩(shī)中“野水”意象的主要審美品格。再如歐陽(yáng)修：“野水竹間清，秋山酒中綠?！保ā冻跚锲彰魉轮窳中★嬸T梅圣俞分韻得亭皋木葉下·其三》）“悠悠野水來(lái)，滟滟西溪闊。”（《雪晴》）“野水蒼煙起，平林夕鳥(niǎo)還?！保ā队中写巫鳌罚盎臑骋八畾庀蠊?，高林翠阜相回環(huán)。”（《滄浪亭》）以上詩(shī)作中，除了“野水”“秋山”時(shí)空對(duì)舉，其余如“野水竹”“野水舟”“野水長(zhǎng)松”都是一般性的名詞意象。其中“荒灣野水”雖與“荒”字連用，但因“高林翠阜”的出現(xiàn)，已呈現(xiàn)出盎然生機(jī)之美，而無(wú)韓愈“荒山野水”的恐怖。

“野水”“荒寒”共舉，基本成為宋人“野水”意象的語(yǔ)用背景。如“日暮無(wú)人鷗鳥(niǎo)散，空留野水伴寒蘆”（蘇軾《絕句二首·其一》），“荒山野水涪州路，腸斷西風(fēng)薤露聲”（陸游《有懷獨(dú)孤景略》）。有意思的是，蘇軾著名的題畫(huà)詩(shī)中寫(xiě)道：“野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。”（蘇軾《書(shū)李世南所畫(huà)秋景二首·其一》）這里，“野水”是時(shí)間緩慢消逝的痕跡。與此同類(lèi)，“楓落河梁野水秋”（蘇庠《鷓鴣天·其一》），“菱葉開(kāi)殘野水春”（蘇軾《臨安三絕·其三》），“荒山野水又經(jīng)春”（陸游《次前韻》）中“野水”與春秋并用，有時(shí)光荏苒之感。從杜甫“野潤(rùn)煙光薄”到韋應(yīng)物“野水滟長(zhǎng)塘”，北宋唐庚“晴搖野水光”（《棲禪暮歸書(shū)所見(jiàn)二絕·其二》），從云氣如煙到野水瀲滟，都是野水的生機(jī)之美，只不過(guò)“云氣繚繞”屬于遠(yuǎn)觀大物山水之作，“野水瀲滟”多屬近看山水小景，如東坡“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”（《飲湖上初晴后雨·其二》）即是西湖之景的近觀之態(tài)。宋代畫(huà)家許道寧以擅寫(xiě)林木、平遠(yuǎn)、野水三景聞名。從其三景的選擇來(lái)看，筆者以為，林木榮茂宜深，平遠(yuǎn)遼闊宜大，“野水”荒蕪宜近，否則豈能與“平遠(yuǎn)”并列有遠(yuǎn)近之別？因?yàn)轫氁越鼘?xiě)之，“看野水”才成為宋代詩(shī)人作品中經(jīng)常出現(xiàn)的閑情逸致，如“閑上山來(lái)看野水”（翁卷《野望》），“閑繞岸莎看野水”（寇準(zhǔn)《成安秋望有懷》）。其次，“野水舟”也成為宋人詩(shī)歌中常見(jiàn)的題目，如宋代釋道璨《野水橫舟》、梁棟《野水孤舟》等。宋代錢(qián)昭度《野水》曰：“野水光如壁，澄心不覺(jué)勞?！狈皆馈洞雾嵹w僉為趙宰畫(huà)野水多于他看山半是六蓋宰之尊公詩(shī)也》曰：“老仙更在云深處，奈此春山野水何?！倍颊f(shuō)明從宋人詩(shī)歌到相關(guān)吟詠，“野水”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)及后世文人青睞的對(duì)象。宋代“野水”出現(xiàn)的另一高峰是江湖四靈詩(shī)人群，四靈詩(shī)人詩(shī)中均出現(xiàn)“野水”，特別是趙師秀詩(shī)中共現(xiàn)了5次之多，居楊萬(wàn)里、梅堯臣之后，與黃庭堅(jiān)比肩，范成大亦居其后，可見(jiàn)其影響力之大。

三、“野水”之境的生成

當(dāng)王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（《滕王閣序》）中的“秋水”廣為傳唱時(shí)，“野水”并未取得同等地位，直到南宋王阮集句《滄洲閣集句二首·其一》“野水無(wú)人渡（寇萊公）”據(jù)《全宋詩(shī)》，寇準(zhǔn)《春日登樓懷舊》的原句為“遠(yuǎn)水無(wú)人渡”。，“野水”才成為中國(guó)古代詩(shī)詞中一個(gè)廣為人知的意象。據(jù)說(shuō)北宋翰林圖畫(huà)院還曾以“野水”這一聯(lián)作為考題品評(píng)考生畫(huà)畫(huà)水平的高低，如北宋顏博文的《野水圖》、南宋馬遠(yuǎn)的《水圖》，還有專(zhuān)門(mén)以善畫(huà)“野水”的許道寧等?？梢?jiàn)“野水”意象不僅為詩(shī)家所享，還為畫(huà)家所鐘愛(ài)。五代南唐董源《溪岸圖》所開(kāi)創(chuàng)的披麻皴與點(diǎn)苔法，即以細(xì)部之態(tài)托平遠(yuǎn)之境。米芾謂“董源平淡天真多，唐無(wú)此品。在畢宏上，近世神品格高無(wú)與比也。峰巒出沒(méi)，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真，嵐色郁蒼，枝干勁挺，咸有生意，溪橋漁浦，洲渚掩映，一片江南也”米芾：《畫(huà)史》，北京：中華書(shū)局，1985年，第15頁(yè)。?！疤茻o(wú)此品”的重大差異，不僅在于畫(huà)家與所畫(huà)之物的南北屬地關(guān)系，還在于筆法與審美風(fēng)格的不同。宋代郭熙的《林泉高致》云：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居之為得，何者？郭熙：《林泉高致》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010年，第77頁(yè)。其中提出的“可游可居”，筆者以為恰是江南山水與北方大物山水的本質(zhì)區(qū)別，因這種陂陀起伏的“可游可居”無(wú)“奇峭”之險(xiǎn)，甚至略顯平淡，與唐末荊浩的山水畫(huà)風(fēng)截然不同。北宋沈括《圖畫(huà)歌》云“荊浩開(kāi)圖論千里”，米芾謂其“山頂好作密林，自此趨枯老;水際作突兀大石”米芾：《畫(huà)史》，第27頁(yè)。。南宋馬遠(yuǎn)，其十二幅《水圖》以水之細(xì)部聞名，特別是浪花的畫(huà)法影響極大，也是歷史上以水明道的巨制。由此可見(jiàn)，宋代畫(huà)“水”寫(xiě)水之風(fēng)，不僅與畫(huà)家實(shí)寫(xiě)江南小景的意趣有關(guān)，而且與詩(shī)家流寓江南、時(shí)代文化中心移至江南相關(guān)。

水是道家美學(xué)的象征。《老子》云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄独献印?，上海：上海古籍出版社，1989年，第2頁(yè)?！耙八庇绕潴w現(xiàn)了其“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的靜態(tài)美學(xué)特征，其陰柔之境，看似無(wú)聲無(wú)息，但得天地之云氣，自化自生，漫無(wú)邊際，浸濡萬(wàn)物，其審美的源頭，應(yīng)該就是其看似居弱的不爭(zhēng)之學(xué)，其“野塘”“野池”“野渡”“野寺荒山”中靜態(tài)的“小水”之美，卑微自在又不乏生趣，自然備受詩(shī)家所愛(ài)，亦為畫(huà)家所賞。宋代理學(xué)盛行，心學(xué)亦流行，陸游與朱熹、陸九淵都是同時(shí)代人，但很難因此說(shuō)陸游詩(shī)歌創(chuàng)作受陸九淵心學(xué)的影響。晉葛洪《〈抱樸子〉序》曰：“故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也;知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也。”葛洪：《抱樸子》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1頁(yè)。其“艱遠(yuǎn)必造”的訪友心理，倒是有類(lèi)于李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”的求道心理，及至陸游“柴門(mén)傍野水”（《閑適》），是否可視為道心內(nèi)轉(zhuǎn)不外求不遠(yuǎn)求的一種時(shí)代哲學(xué)趣味？因?yàn)榧热恍呐c宇宙之間沒(méi)有了差別，何須遠(yuǎn)求外求。

從師承關(guān)系來(lái)講，南宋中興四大詩(shī)人早年皆學(xué)江西詩(shī)派，從其一祖三宗的師法圖來(lái)說(shuō)，杜甫是唐代詩(shī)歌中“野”字出現(xiàn)頻率最多的詩(shī)人，“野水”意象出現(xiàn)了5次，黃庭堅(jiān)出現(xiàn)了5次，陳與義出現(xiàn)了3次，陳師道出現(xiàn)了1次，由此可以看出，南宋中興四大詩(shī)人早年受到江西詩(shī)派的影響，杜甫詩(shī)歌野水意象為他們所接受，因?yàn)榫退未?shī)歌中出現(xiàn)野水的數(shù)量而言，據(jù)搜韻網(wǎng)，陸游43次數(shù)量居冠，略去北宋歐、梅、蘇幾家，南宋中興詩(shī)人野水?dāng)?shù)量亦不可小覷，楊萬(wàn)里9次，范成大5次，也即中興四大詩(shī)人是宋代野水詩(shī)歌寫(xiě)作的第二高峰。究其原因，杜甫對(duì)陸游詩(shī)歌的影響不可忽視，如陸游《讀杜詩(shī)》：“城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒，一門(mén)酣法到孫子，熟視嚴(yán)武名挺之?？辞卮伟钪妫г涨f(wàn)不一施?？栈赜⒏湃牍P墨，生民清廟非唐詩(shī)。向令天開(kāi)太宗業(yè)，馬周遇合非公誰(shuí)？后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨！”其筆法翻空出奇，不乏自我之嗟，但更多的是對(duì)杜詩(shī)激賞，特別是“使我撫幾空嗟咨”，頗近杜甫“浩歌彌激烈”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）之悲壯。從詩(shī)風(fēng)來(lái)看，清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》云：“放翁詩(shī)學(xué)所以絕勝者，固由忠義盤(pán)郁于心，亦緣其于文章高下之故能有具眼。非后進(jìn)輇才所能知也?！盼淘?shī)擇而玩之，能使人養(yǎng)氣骨，長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)?！迸说螺洠骸娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》卷五，北京：中華書(shū)局，2010年，第75頁(yè)?！爸伊x盤(pán)郁于心”頗近杜甫“葵藿傾太陽(yáng)”之忠義?！娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》評(píng)價(jià)宋人絕句云：“宋人絕句亦有不似唐人，而萬(wàn)萬(wàn)不可廢者。如陸放翁《讀范致能〈攬轡錄〉》云：‘公卿有黨排宗澤，帷幄無(wú)人用岳飛。遺老不應(yīng)知此恨，亦逢漢節(jié)解沾衣?！蹲犯型隆吩疲骸T公可嘆善謀身，誤國(guó)當(dāng)時(shí)豈一秦。不望夷吾出江左，新亭對(duì)泣亦無(wú)人?！祟?lèi)純以勁直激昂為主，然忠義之色，使人起敬，未嘗非詩(shī)之正聲矣?！迸说螺洠骸娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》卷五，第85頁(yè)?！度卧?shī)》題為《夜讀范至能攬轡錄言中原父老見(jiàn)使者多揮涕感其事作絕句》。陸游詩(shī)歌的“忠義之色”上承杜甫，近取蘇軾，遠(yuǎn)追屈原，其詩(shī)中“野水”數(shù)量居宋之首，是否可視作對(duì)杜甫野水意象的接受。當(dāng)然更為重要的是，陸游作為宋詩(shī)野水寫(xiě)作之冠，與其地域文化有不可分割的聯(lián)系。

從“野水”出現(xiàn)頻率較高的詩(shī)人地域活動(dòng)空間來(lái)看，詩(shī)歌中的野水大量出現(xiàn)，亦多半有生于江南或寓居江南的地域文化背景。江南地域文化中山水審美的逐漸盛行，首先有賴(lài)于中原士人的南遷。中唐以來(lái)，中原士人的南遷規(guī)模非常巨大，如白居易、韓愈、柳宗元、李紳、劉禹錫等都出身于遷居南方的中原士族家庭，他們的早期生活都在南方度過(guò)。這種士人南遷帶來(lái)的中唐詩(shī)歌審美對(duì)象和詩(shī)風(fēng)的漸變，為“野水”美學(xué)的生成提供了文化地理學(xué)參照，如唐代詩(shī)歌中“野水”數(shù)量之冠的張籍，蘇州籍;杜甫漫游吳越;大歷詩(shī)人劉長(zhǎng)卿、司空曙、耿湋等人，都曾流寓吳越;劉長(zhǎng)卿知淮西;韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫曾任蘇州刺史;姚合任杭州刺史，這些都是唐代詩(shī)歌中“野水”意象出現(xiàn)較多的詩(shī)人。北宋歐陽(yáng)修是江西永豐人，曾由滁州移揚(yáng)州知州;蘇東坡，一任杭州通判，二任杭州知州，四入湖州，徙知徐州，至少兩次去蘇州;陳與義知湖州;陳師道徐州彭城人，任徐州教授。南宋杭州文化中心是中興四大詩(shī)人“野水”數(shù)量劇增的背景，如陸游，越州山陰人;楊萬(wàn)里知常州;范成大是平江府吳江人。由以上所舉，不難發(fā)現(xiàn)宋代詩(shī)詞作品中“野水”意象數(shù)量居前三的陸游、歐陽(yáng)修、蘇軾，均是江南吳越文化的傳承者與創(chuàng)造者，“野水”作為江南地域山水審美在詩(shī)歌寫(xiě)作中的具體體現(xiàn)，自然應(yīng)是考察“野水”生成背景的主要因素。以上是從江南地域文化背景展現(xiàn)野水的人地關(guān)系。

從詩(shī)歌史本身發(fā)展來(lái)看，“野水”的大量出現(xiàn)，其實(shí)依然有賴(lài)于杜詩(shī)的影響。吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“五言盛于建安，陳思王為之冠冕，潘、陸以下，無(wú)能與并者。子美言‘詩(shī)看子建親，故蘇子瞻云：‘詩(shī)至子美，一變也。元和、長(zhǎng)慶以后，元、白、韓、孟嗣出，杜詩(shī)始大行，后無(wú)出其范圍者矣。”吳喬：《圍爐詩(shī)話》卷一，第19頁(yè)。這種“后無(wú)出其范圍者”的影響，不僅表現(xiàn)在對(duì)元白韓詩(shī)的影響，而且從吳喬對(duì)中唐詩(shī)人的評(píng)價(jià)也可見(jiàn)出：“張籍、王建七古甚妙，不免是殘山剩水，氣又苦咽?！眳菃蹋骸秶鸂t詩(shī)話》卷二，第50頁(yè)。對(duì)張籍詩(shī)“殘山剩水”之評(píng)，恰與張籍詩(shī)“野水”出現(xiàn)6次，王建詩(shī)“野水”出現(xiàn)1次不謀而合。因?yàn)樽鳛椤笆Ｋ钡囊八旧砑词潜缓雎缘囊磺鹨慧謿埓嬷梢?jiàn)此評(píng)中肯。姚合詩(shī)對(duì)后世影響較大，晚唐詩(shī)僧齊己詩(shī)評(píng)云：“冷淡聞姚監(jiān)，精奇見(jiàn)浪仙?！保ā哆€黃平素秀才卷》）值得注意的是，姚合詩(shī)中“野水”出現(xiàn)3次，與司空曙、白居易、劉禹錫次數(shù)相同，僅次于張籍、杜甫。因此，從“冷淡聞姚監(jiān)”之“冷淡”到南宋永嘉四靈詩(shī)風(fēng)，從師承關(guān)系講，作為與賈島友善合稱(chēng)“姚賈”，與劉禹錫、張籍等中唐詩(shī)人皆有唱和的姚合，從其晚年所編的《極玄集》所選21位詩(shī)人來(lái)看，大歷詩(shī)人占了一半，而南宋永嘉四靈詩(shī)派所尊崇的對(duì)象即賈島、姚合，可見(jiàn)出中唐詩(shī)人的審美趣尚對(duì)南宋詩(shī)人的影響，這也印證了陳尚君對(duì)這一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的概括：“出身卑微的中小詩(shī)人也成群地出現(xiàn)，賈島、姚合成為這些小詩(shī)人的偶像?！标惿芯骸短扑我蚋锱c文學(xué)漸變》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第6期。特別是其“野逸清廋苦”詩(shī)風(fēng)在四靈詩(shī)人中的體現(xiàn)，如四靈詩(shī)人詩(shī)中均出現(xiàn)了“野水”，趙師秀詩(shī)中“野水”出現(xiàn)了5次，即是其閑情野致詩(shī)風(fēng)的明證，也是尊姚的結(jié)果。又如姚合《送宋慎言》“驛路多連水，州城半在云”，趙師秀《薛氏瓜廬》“野水多于地，春山半是云”，承繼關(guān)系極為明顯。當(dāng)然，從詩(shī)人地理活動(dòng)空間來(lái)看，四靈當(dāng)時(shí)都活動(dòng)于浙江永嘉一帶，這也是其詩(shī)歌中多出現(xiàn)“野水”，偏向清寒苦瘦詩(shī)風(fēng)的另一要因。

韓柳詩(shī)中雖出現(xiàn)“野水”的數(shù)量較少，但柳宗元的泉石之愛(ài)，其實(shí)是野水審美端緒的另一體現(xiàn)。中唐野水泉石的詩(shī)歌傳統(tǒng)，直接影響了北宋至南宋中葉以后的詩(shī)歌審美類(lèi)型。大歷詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中提到大歷詩(shī)風(fēng)時(shí)曾道：“大歷中，詞人多在江外?；矢θ?、嚴(yán)維、張繼素、劉長(zhǎng)卿、李嘉祐、朱放，竊占青山白云、春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩(shī)道初喪，正在于此。何得推過(guò)齊梁作者？迄今余波尚寢，后生相效，沒(méi)溺者多。大歷末年，諸公改轍，蓋知前非也。”皎然：《詩(shī)式》，北京：中華書(shū)局，1985年，第37頁(yè)?？v觀李端、韓翃、司空曙、耿湋等大歷詩(shī)人之作，如“野水吳山出，家林越鳥(niǎo)飛”（韓翃《送李秀才歸江南》），“日華浮野水，草色合遙空”（耿湋《夏日寄東溪隱者》），“溪云隨暮淡，野水帶寒清”（耿湋《奉和元承杪秋憶終南舊居》），“伯勞相逐行人別，歧路空歸野水流”（司空曙《寄胡居士》），以“野水”為審美趣味的清寒之風(fēng)由此可見(jiàn)一斑。吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“子瞻古詩(shī)如搓黃麻繩百千尺。子瞻極重韋、柳，而自作殊不然，何也？”吳喬：《圍爐詩(shī)話》卷二，第41頁(yè)。這里且不論蘇軾“極重韋、柳”的原因，首先從韋應(yīng)物“煮白石”的水石之境到司空曙《板橋》“橫遮野水石，前帶荒村道”中“野水石”的出現(xiàn)，多少已標(biāo)識(shí)著“大物山水”向小景山水的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向也表現(xiàn)在繪畫(huà)中，北宋米芾的米顛之石即以小著稱(chēng)。清人趙翼《游獅子林題壁》詩(shī)云：“大或朱勔綱上余，小或米顛手中出?！贝笾柑K州朱勔搜刮民財(cái)曾運(yùn)高四丈太湖石抵京，小指米芾畫(huà)的小石趣味。這種對(duì)小石山水的親近，與皇帝的審美趣味直接相關(guān)。

“野水”也進(jìn)入詞的寫(xiě)作。如“轡搖銜鐵。蹴踏平原雪。勇趁軍聲曾汗血。閑過(guò)升平時(shí)節(jié)。茸茸春草天涯。涓涓野水晴沙”（張炎《清平樂(lè)·平原放馬》），這里的“涓涓野水”，亦是宋人典型審美形態(tài)，小而細(xì)，流而緩，如同取消了時(shí)間的存在，但恰恰在這看似無(wú)始無(wú)終的流動(dòng)與消歇中，貫注了宋人平淡自然的詩(shī)學(xué)審美風(fēng)貌。正是宋代野水審美的這種無(wú)中心無(wú)邊際，以荒野趣味的沖淡閑適，消解了自唐以來(lái)高山大河的豪邁進(jìn)取、濃墨重彩型審美價(jià)值取向，也即粗鄙野陋無(wú)聲無(wú)息的野外之水，無(wú)名無(wú)達(dá)、時(shí)滿(mǎn)時(shí)虛，但卻成為宋人詩(shī)歌中的主要審美對(duì)象之一，這值得深思。因?yàn)榘醋置嬉馑紒?lái)看，“野水”無(wú)非是野外之水，但又因它非人工開(kāi)鑿，多積水或塞水，自然流不成河，沒(méi)有自己的聲音。這種卑微無(wú)名鄙陋粗疏，遠(yuǎn)離朝廷政治權(quán)力中心，遠(yuǎn)離道德倫理綱常秩序，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)高大進(jìn)取型意志與價(jià)值取向，凸顯任其自生自滅的道性品格，如江總《修心賦》中說(shuō)的那樣，既“保自然之雅趣”又可“鄙人間之荒雜”《陳書(shū)》卷二七《江總傳》，北京：中華書(shū)局，1972年，第345頁(yè)。，恰是平淡之美的發(fā)端。平淡被視為宋型美學(xué)的主要特征，法國(guó)學(xué)者對(duì)此有很好的描述：“平淡不帶我們?nèi)ふ伊硪粋€(gè)意義，不去探求一個(gè)隱藏的秘密，而是將我們從意義辨別的特性里釋放出來(lái)，不受任何特殊的強(qiáng)烈的味道束縛，‘邊的平淡不在引起張力，而在使我們超越一切具有限定性的固定：這種平淡產(chǎn)生緩和放松。它使人的意識(shí)重新得以輕松自在。因?yàn)檫@樣的超越不受指導(dǎo)，它只引往它自己?！敝炖玻骸兜灒赫撝袊?guó)思想與美學(xué)》，卓立譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第116頁(yè)?！耙八敝赖钠降?，顯然與這種“緩和放松”有密切的關(guān)系，也正因于此，以平淡為審美至境的宋人詩(shī)作中的“野水”，才成為宋代詩(shī)歌審美的重要標(biāo)識(shí)。“野水”作為詩(shī)歌中開(kāi)啟宋型平淡之美的關(guān)鍵詞，不僅是江南地域山水審美的延續(xù)，亦是宋代文人內(nèi)心尋求“緩和放松”的時(shí)代精神之寫(xiě)照?！耙八弊鳛樗涡兔缹W(xué)的一種代表性審美對(duì)象，自然離不開(kāi)時(shí)代賦予的優(yōu)游從容，宋代詩(shī)歌中“野水”異軍突起，自然也在情理之中，可以說(shuō)野水之美濫觴于杜甫，興于中唐，全盛于宋。

四、“野水”之境的審美意蘊(yùn)

空間自在之樸野和時(shí)間綿延之古野，是“野水”的時(shí)空特性。空曠、亙古、孤寂、不爭(zhēng)，成為“野水”意象的多重審美意蘊(yùn)?！耙八倍嗯c“無(wú)”“空”“孤”“荒”“獨(dú)”字連用，如“野水千年在，閑花一夕空”（高蟾《漁家》），“投村礙野水，問(wèn)店隔荒山”（陳陶《清源途中旅思》），“春回積雪層冰里，香動(dòng)荒山野水濱”（陸游《浣花賞梅》），“野水荒亭氣象幽，山深因少客來(lái)游”（唐寅《題畫(huà)十首·其六》）。無(wú)論荒、空、孤、無(wú)、獨(dú)，都只是“野水”的一個(gè)外在特征，“野水”之于詩(shī)人，更是一種心境，是渴望“又得浮生半日閑”（李涉《題鶴林寺僧舍》）的悠然之心。如“且將臨野水，莫閉在樊籠”（裴度《白二十二侍郎有雙鶴留在洛下予西園多野水長(zhǎng)松可以棲息遂以詩(shī)請(qǐng)之》），“閑共野人臨野水，新秋高樹(shù)掛清暉”（劉得仁《村中閑步》）。與世疏離的野水，獨(dú)與詩(shī)人相親，詩(shī)人渴望掙脫紅塵樊籠的野水情結(jié)意在親臨，實(shí)在于忘塵：“忘歸親野水，適性許云鴻?！保ㄈ弧断娜占徜浭卤蓖け苁睢罚败P躇野水際，頓將塵慮忘?！保ㄖ祆洹端尬湟挠^妙堂二首·其二》）據(jù)說(shuō)這是南宋理學(xué)家朱熹在20歲時(shí)游武夷山所寫(xiě)，時(shí)隔30年之后，淳熙十年，53歲的朱熹辭歸武夷，筑“武夷精舍”隱居于此。作為考察朱子隱逸人生不可忽略的一種端倪，無(wú)論是其受道教影響的表現(xiàn)，還是鐘情山水的性格，“躊躇野水際”一語(yǔ)都有不可取代的鮮明意蘊(yùn)。

作為一種人生態(tài)度，“野水”的無(wú)來(lái)由之在和無(wú)來(lái)由之用，不僅體現(xiàn)在“看野水”之“看”的閑情逸致，更在于看無(wú)來(lái)由之水的“閑”和無(wú)來(lái)由看水的“感”?！伴e上山來(lái)看野水，忽于水底見(jiàn)青山”（翁卷《野望》），妙就妙在不期相逢的水，水底意外的山。能看見(jiàn)山的水底，自然是清澈透明，干凈沒(méi)有雜物，因此，純凈不受污染又充滿(mǎn)生機(jī)是野水的又一特征。但閑來(lái)看野水的心境，一半在閑，一半在水，因?yàn)橛虚e，故能來(lái)野外，野外那一泓能照出青山日影的水，無(wú)端讓詩(shī)人感懷。因此，無(wú)端之看構(gòu)成了“看野水”的另一重深意，如“閑繞岸莎看野水，暗流紅葉不重回”（寇準(zhǔn)《成安秋望有懷》），“閑”字點(diǎn)睛，本身就有點(diǎn)百無(wú)聊賴(lài)，而繞著沙岸無(wú)端地看那野水，看不返之流水紅葉，竟成了一種興致勃勃饒有趣味的閑，就“閑”出境界來(lái)了：時(shí)間意識(shí)嶄露頭角。閑看野水看紅葉，其實(shí)就是看生命本身，是對(duì)時(shí)間意識(shí)的關(guān)注。這里的“野”從疏于人境到閑來(lái)傾聽(tīng)，顯然從野水的空間性關(guān)注，轉(zhuǎn)向了野水的動(dòng)態(tài)性時(shí)間關(guān)注，看野水的靜流和聽(tīng)野水的靜謐，都在那無(wú)望的時(shí)間之流中涂上了生命的感傷，詩(shī)人無(wú)目的的“看之野”和野水無(wú)目的的“生之野”，為“看野水”這一無(wú)目的的合目的性詩(shī)歌邏輯提供了無(wú)以言說(shuō)的妙處。它是“古水”和“荒水”所無(wú)法代替的，如“沙禽古水閑相趁，誤入疏簾靜卻回。”（何異《題環(huán)翠閣》）“荒水浸籬根，籬上蜻蜓立。”（梅堯臣《雜詩(shī)絕句十七首·其四》）“古水”一語(yǔ)，模棱兩可，生硬有隔。“荒水”一語(yǔ)，雖有漫無(wú)目的荒蕪之意，但卻無(wú)野水的生機(jī)，多呈死寂之態(tài)。野水之美，貴在生機(jī)?！澳獑?wèn)閑行趣，春風(fēng)野水涯?！保R己《渚宮莫問(wèn)詩(shī)一十五首·其六》）“蹇驢踏雪灞橋春，畫(huà)出茅茨野水濱?！保ǚ皆馈秾ぴ?shī)》）野外尋春，水邊涯泗，奇崛的生命賦予了自然外物以魅力，長(zhǎng)塘瀲滟盡在這水波之中，因?yàn)橛杏晁淖⑷?，長(zhǎng)塘?xí)r新時(shí)舊，充滿(mǎn)生機(jī)。

這種生機(jī)展現(xiàn)為一種生命力的同時(shí)，也最大可能地展示了生命的自在自為性，因此我自來(lái)去的“野水”物性又多了幾分禪意：“危柱無(wú)安弦，野水自盈科”（黃庭堅(jiān)《定交詩(shī)二首效鮑明遠(yuǎn)體呈晁無(wú)咎·其二》），“故事悠悠不可問(wèn)，寒禽野水自縱橫”（司空曙《南原望漢宮》），“野水自添田水滿(mǎn)，晴鳩卻喚雨鳩歸”（黃庭堅(jiān)《自巴陵略平江臨湘入通城無(wú)日不雨至黃龍奉謁清禪師繼而晚晴邂逅禪客戴道純款語(yǔ)作長(zhǎng)句呈道純》），“城云如夢(mèng)柳僛僛，野水橫來(lái)強(qiáng)滿(mǎn)池”（王安石《春雨》）?！耙八钡淖栽谧詾樾?，既是詩(shī)人渴望逍遙與世無(wú)爭(zhēng)的心境，又是詩(shī)人清高獨(dú)立的品格，因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)“野水”的同時(shí)，詩(shī)人自甘寂寥的心境和“野水”的命運(yùn)兩相若揭，自來(lái)自去自盈虧的“野水”，是其性格，也是其命運(yùn)，即使入池，也依然是無(wú)聲的?！鞍V云不散常遮塔，野水無(wú)聲自入池?！保懹巍睹⒎N后經(jīng)旬無(wú)日不雨偶得長(zhǎng)句》）這里“野水”的無(wú)聲之姿，既是其物性，也是詩(shī)人無(wú)意喧囂的個(gè)性。自滿(mǎn)自溢的無(wú)聲消歇，既緣于“野水”的小，又緣于它的無(wú)名，因?yàn)樾?，自然卑微無(wú)名，這成為無(wú)名“野水”的又一特征，如“默默誰(shuí)知我，裴回野水邊”（李中《書(shū)情寄詩(shī)友》），“千峰雪盡鳥(niǎo)聲春，日永孤吟野水濱”（李中《春日書(shū)懷》），“高檻危檐勢(shì)若飛，孤云野水共依依”（賈島《黃鶴樓》），“行云永絕襄王夢(mèng)，野水偏傷宋玉懷”（唐李群玉《九日》）。以“野水”自傷成為詩(shī)人性格命運(yùn)的寫(xiě)照。小而卑微自然無(wú)神物眷顧，無(wú)溪之岸，無(wú)江之堤，只是一泓積水隨雨雪消長(zhǎng)，走向池通向橋。杜甫曾有“關(guān)云常帶雨，塞水不成河”（《寓目》）之句，意為北方塞外荒灘野水，往往流不成河，江南野水也只有通向池或小橋，如“小橋通野水，高樹(shù)入江云”（張祜《訪許用晦》），“山陽(yáng)郭里無(wú)潮，野水自向新橋”（李嘉祐《白田西憶楚州使君弟》），“薄云韜日不成晴，野水通池漸欲平”（陸游《初夏閑步村落間》）。這里的小橋小池，都是與大江大河無(wú)涉的存在而已，因此小而微，自生自滅的無(wú)名之卑，成為詩(shī)人的另一重“野水”情結(jié)。

詩(shī)人在這里慨嘆的既是“野水”的命運(yùn)，又何嘗不是自我飄搖命運(yùn)的暗示和反省。但這種隨意自流無(wú)拘無(wú)束的物性特征，竟也給了詩(shī)人另一種啟悟：“野水無(wú)情去不回，水邊花好為誰(shuí)開(kāi)”（羅隱《水邊偶題》），“滄浪未濯塵纓在，野水無(wú)情處處流”（薛逢《題韋籌博士草堂》）。“野水”是無(wú)情的象征，它平地而起的隨意性成了詩(shī)人借題發(fā)揮的契機(jī)，“野水”也不再是野外一攤積水，無(wú)情和輕佻是“野水”意象的又一重深意。有趣的是，當(dāng)“野水”成為詩(shī)人渴望疏曠閑野，擺脫羈絆，又流于自傷的意象時(shí)，唐代詩(shī)人姚合的“酒用林花釀，茶將野水煎”（《和元八郎中秋居》），又賦予“野水”以新的含義。這里“野水”意指野外未經(jīng)污染、有甘泉之質(zhì)般透明的活水，它純潔天然的品性既有文人的疏曠清高，又不失野外烹茶煮水之閑趣。由此，從野外自生自滅的積水，到流不成河的無(wú)聲之水，從通向池和橋命運(yùn)的水，到野性的情欲之水、有甘泉意的活水，“野水”意象在詩(shī)歌審美領(lǐng)域意蘊(yùn)常新。

最后，縱觀“野水”意象在詩(shī)歌中的發(fā)生、發(fā)展與意蘊(yùn)生成，“野水”作為杜甫詩(shī)歌寫(xiě)作中的首創(chuàng)，與李白所代表的飛湍瀑流爭(zhēng)喧壯闊的山水寫(xiě)作，截然不同。其所開(kāi)辟的中唐以后的山水描寫(xiě)，從外在的“大物山水”傳統(tǒng)走向“野水”近觀、“泉石”可賞的清新之美，實(shí)為中唐后園林審美書(shū)寫(xiě)的開(kāi)山人物，如柳宗元的潭石之愛(ài)，即“野水”之美的演繹。直至園林山水的盛行，這種近觀小山水石的園中趣味，同為中國(guó)山水詩(shī)歌寫(xiě)作的模山范水之作。杜甫詩(shī)歌寫(xiě)作中所開(kāi)辟的靜態(tài)陰柔性寫(xiě)作傳統(tǒng)，實(shí)是解讀杜詩(shī)中“野水”之境的話語(yǔ)背景。只有在此背景上，杜甫“野水”之境的陰柔、卑微、無(wú)望、孤獨(dú)、寂寥，才成為中國(guó)詩(shī)歌山水趣味的另一種解讀。如果說(shuō)泉石之美開(kāi)啟了園林之美，那么“野水”作為泉石之美的另一種存在樣式，其本質(zhì)與之有相通之處。從狂野無(wú)序的“大物山水”傳統(tǒng)，到寂靜凄清的野水泉石，詩(shī)歌審美形態(tài)也從千帆云集、萬(wàn)舟競(jìng)涌的外界自然，走向了明人文震亨筆下的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”文震亨：《水石》，《長(zhǎng)物志》卷三，北京：中華書(shū)局，2013年，第81頁(yè)。的壺中歲月。相對(duì)于“高峰如云，清流見(jiàn)底，兩岸石壁，五色交輝……實(shí)是欲界之仙都”嚴(yán)可均編，陳延嘉等校點(diǎn)：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全梁文》，石家莊：河北教育出版社，1997年，第460頁(yè)。

的大山水之美，“野水”可家可居可親的人間性和塵世性，應(yīng)是其區(qū)別于“大物傳統(tǒng)”山水描寫(xiě)彼岸性的本質(zhì)性特征。

[責(zé)任編輯 劉 培]