留守婦女手工技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與遺產(chǎn)保護思考

李 維 維

(許昌學院美術(shù)與設(shè)計學院，河南 許昌 461000)

一、湘西留守婦女手工藝傳承發(fā)展的特點調(diào)查

隨著我國農(nóng)村改革的不斷深入，在城市化進程的發(fā)展過程中，外出務(wù)工的浪潮推動農(nóng)民工的隊伍不斷壯大，留守婦女成為了一個新型群體。湘西作為外出務(wù)工的人員輸出地之一，農(nóng)民的外流沖擊著傳統(tǒng)的家庭模式。家庭勞動力的大量外出，改變了過去“男耕女織”的家庭角色分工，形成了夫妻一方外出，一方留守的半流動家庭和夫妻雙方都在外的雙流動家庭。在湘西地區(qū)較為典型的是半流動家庭，具體表現(xiàn)為“主婦留守”的情況多于“丈夫留守”，這里“主婦留守”的特點主要體現(xiàn)在勞動模式與家庭模式的變化上，由過去“主內(nèi)”變化為“內(nèi)外兼顧”。

(一)湘西留守婦女的特點和面臨問題

需要明確的是，湘西州是多民族聚集的地區(qū)，地處亞熱帶，盛產(chǎn)苧麻、蠶桑、棉花等，土地肥沃，在這里生活的苗族、土家族婦女自古以來便有織布、織錦的技藝，這種技藝手口相傳、親緣相承，所以，長期以來婦女并不是家庭勞動力的主體。在過去，婦女的主要家庭角色是承擔贍養(yǎng)老人、教育子女以及維系家庭等方面的工作，多體現(xiàn)在家庭生活和家庭開支的具體操持與分配上；而技術(shù)性更高、勞動性更強的工作，由家庭的男性來承擔。當男性勞動力外出務(wù)工后，整個家庭的勞動存在再分配的形式，過去由男性為主體承擔的勞動，甚至是社會關(guān)系，也落在了留守婦女身上，女性在家庭中的貢獻從隱性的，轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性的。在《湘西苗族實地調(diào)查報告》中曾記錄：“苗族鄉(xiāng)區(qū)，峰巒重疊，山高水險，田疇稀少，交通閉塞。陸道險峻崎嶇，窄如羊腸，土路多而石路少。繞溪越嶺，時上時下，幽深險阻，回絕人寰，登涉艱難?！笨梢姡?shù)亟煌ú槐?，相對封閉。正是由于環(huán)境的特殊，使得當?shù)厝嗣袷来３种越o自足的生活狀態(tài)，苗族和土家族的婦女用智慧和勤勞創(chuàng)造了兼具實用和審美二重性的湘西苗繡等璀璨的手工技藝。以苗族刺繡為例，其多樣的題材表現(xiàn)，將宗教信仰、倫理道德與民俗文化交互統(tǒng)一于繁復而華麗的色彩與紋樣中，被譽為是一部穿在身上的史書，2009年，湘西苗繡被列入湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在留守婦女日常生活與勞動狀況發(fā)生了改變的前提下，她們便產(chǎn)生了一些新的需求。在對山江鎮(zhèn)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，自1996年以來，當?shù)?5—40歲的青壯年外出打工已經(jīng)成為了約定俗成的“成人禮”，變成了成長的必修課，而女性較少有外出打工的經(jīng)歷。男性外出后，女性承擔著原本屬于男性的家庭勞動。受傳統(tǒng)觀念的影響，男性務(wù)工的工資收入被當作家庭經(jīng)濟的主要來源，女性勞動帶來的收入和對家庭的貢獻則被忽視，留守婦女面臨家庭角色轉(zhuǎn)變的矛盾。另外，城市與農(nóng)村不同的生產(chǎn)生活方式，使夫妻中的外出務(wù)工者先于留守婦女具有了“城市性”①。在矛盾與差異的雙重壓力下，湘西留守婦女在自我價值實現(xiàn)和認同方面實際上是具有緊迫感的。國家對武陵山區(qū)的精準扶貧策略，促使留守婦女有意識地挖掘自身技能。雖然大部分留守婦女存在文化程度低、知識媒介依賴電視和網(wǎng)絡(luò)，信息源單一等情況，但她們大多手藝精巧、能歌善舞。

(二)湘西非遺手工藝的生存環(huán)境和現(xiàn)狀

湘西州有約28個民族，據(jù)湘西州統(tǒng)計局2016年的統(tǒng)計年鑒所顯示，湘西全州人口299萬，苗族占人口總數(shù)的36%左右，主要分布在吉首市、瀘溪縣、鳳凰縣、花垣縣。眾所周知，苗族是一個不斷遷徙的民族，他們在遷移過程中不斷與其他民族雜居，在保留自身民族特性的同時，也在一定程度上融合了其他民族的特征。尤其湘西州內(nèi)，各民族處于大雜居、小聚居狀態(tài)，所以湘西苗族手工藝，例如苗繡，就不同于云貴地區(qū)審美趨向原始藝術(shù)的趣味性，而是表現(xiàn)出了濃郁的地域特色。

信息化時代的到來對傳統(tǒng)手工藝的沖擊主要表現(xiàn)在技藝形式和存續(xù)環(huán)境的變化。目前，苗族內(nèi)部對傳統(tǒng)服飾擁有和使用的頻率在逐年下降。作為曾經(jīng)是苗族生活必需品的苗繡，通常出現(xiàn)在衣領(lǐng)、衣襟、袖口、褲腳、手帕、門簾、背裙、方巾、床檐、床單、枕頂、包袋等生活用品上，隨著社會的現(xiàn)代化進程，網(wǎng)絡(luò)購物的興起，傳統(tǒng)的民族服飾存在著被現(xiàn)代化的危機。在湘西州，年輕一代的外出務(wù)工者帶入了城市性的生活方式，青年人對時尚的追求，大過于對民族服飾和技藝的需求，除了本民族的傳統(tǒng)節(jié)日外，平日里著穿民族服飾的機會甚少。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，精美的刺繡作品更多以個人收藏模式或博物館的形式被保存起來。從2013年起，湘西州廣泛開展了傳統(tǒng)節(jié)慶活動，經(jīng)調(diào)查，湘西州全州的民族活動有100多個，州府將這些活動根據(jù)不同特點歸為四大類，分別是傳統(tǒng)民族祭祀活動、傳統(tǒng)民俗活動、傳統(tǒng)民族節(jié)日活動和文化藝術(shù)節(jié)，對保護和傳承手工技藝有一定的推動作用，也側(cè)面促進了區(qū)域旅游的發(fā)展。

二、湘西留守婦女手工技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

(一)家庭作坊與合作社形式：傳承單位的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

1.傳統(tǒng)型的作坊

歷史上，苗繡的構(gòu)圖、配色和刺繡工藝的傳承方式都是以家族為單位的，目前家庭作坊式依然是湘西州苗繡的主要傳承單位。家族中傳授人的技藝水平、口傳能力等因素，直接影響了技法習得的效果。這種自給自足式的血緣傳承，在受到工業(yè)化和市場的沖擊時，通常是風雨飄搖的。另外，苗寨義務(wù)教育的普及，讓兒童走進學校，女孩們到了學習繡花的年齡時，也通常是入學的年紀，可見，家族傳承不僅與工業(yè)化時代存在矛盾，與現(xiàn)代教育制度之間的矛盾也是難以調(diào)和的。

2.創(chuàng)新型的作坊

湘西苗寨地勢險峻，處在深山茂林之中，偏遠的山寨很難招聘到大量的繡娘，也無法批量購置刺繡機器。一般情況下，幾位年長老人，幾位留守婦女，幾臺老舊的繃架和手工織布機，就可以生產(chǎn)出質(zhì)感上等的土布和繡片。這些作坊，在脫貧工作之前，都是依托傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式賺取不多的生活費用以糊口營生。近年來，在村落旅游的帶動下，保持完好的苗寨村落吸引來絡(luò)繹不絕的游客，而這些傳統(tǒng)型的手工作坊，增加了游客的體驗環(huán)節(jié)，從而拓寬了銷路，形成非遺手工藝的良性發(fā)展。

3.苗繡合作社

在花垣縣、保靖縣等地都有苗繡合作社，這種合作社的前身是苗繡隊，這類合作社以批量生產(chǎn)為目的。通常領(lǐng)頭人都是當?shù)丶妓嚲傻睦C花高手，或者曾在制衣廠工作過的婦女，她們都有操作機器的經(jīng)驗。在國家精準扶貧的政策引領(lǐng)下，村里經(jīng)濟條件稍好的家庭便出資購置繡花機、縫紉機，將身懷手藝的婦女們聚在一起飛針走線以貼補家用，于是，合作社便形成了。以花垣縣為例，全縣苗族人口占總?cè)丝诘?5%左右，該縣的合作社在全州范圍內(nèi)建設(shè)較早，在2014年前后便開始了機器刺繡，機繡品成為了日常用品，而過去的手工繡品則成為藝術(shù)品或者服務(wù)于時尚服飾行業(yè)，作為“高定”的意義而存在。

機繡在當?shù)亓羰貗D女中很受歡迎，一方面她們可以通過使用機器，學習到電腦刺繡軟件，不僅學習了新技術(shù)，而且縮短了過去手工刺繡所耗費的時間；另一方面，機繡使繡品具有規(guī)模性，提高了市場的需求度，提升了經(jīng)濟收入。此外，機器刺繡從更深層次的社會功用來看，使留守婦女從繁重的手工勞動中解脫出來，并且收入的提高對自身自我價值的認知與肯定是有積極意義的，甚至是平衡了“半流動家庭”中夫妻雙方的家庭關(guān)系。

(二)傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新：技術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

1.苗繡研發(fā)公司

傳統(tǒng)技藝吸引了當代企業(yè)的進入，以鳳凰縣為例，瑪汝民族服飾有限公司是一家集合了研發(fā)與銷售為一體的綜合性公司，有獨立品牌“瑪汝”，有單獨的生產(chǎn)工廠，另外還有像繡之舞民族刺繡廠。這類公司的出現(xiàn)，打破了湘西苗繡作坊式與合作社式的傳承與生產(chǎn)，使苗繡的品種與品類更加多元，也使苗繡這一傳統(tǒng)手工藝從“自作自用”真正轉(zhuǎn)型到“商品化”。

此種公司之所以稱之為研發(fā)公司，是因為他們從傳統(tǒng)刺繡中提取元素，如色彩、紋樣、有寓意的圖案等，結(jié)合商品訂單的具體需求加以設(shè)計，從而在市場上推出改良苗繡，用于舞臺服飾、景區(qū)服飾、民族舞蹈配飾等，與傳統(tǒng)苗繡苗服比起來，更加貼近當代人的審美，在研發(fā)過程中對土布材料的改進，更加耐磨耐洗不掉色等技術(shù)的添加，使服飾與日用品更加符合現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活方式，不失為創(chuàng)新的一種模式。

2.苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是英國在1997年率先提出來的，我國臺灣地區(qū)最早使用“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念?！段幕俊笆濉睍r期文化發(fā)展改革規(guī)劃》中明確提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”②，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈中的具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)之一。它包含了“文化”“創(chuàng)意”“產(chǎn)品”等內(nèi)容，帶有情感附加值，以文化元素的創(chuàng)造和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，區(qū)別于一般商品的文化創(chuàng)造性產(chǎn)品。

目前的湘西苗繡不應該停留在外界給遺產(chǎn)項目“輸血”的被動保護中，應該走向主動“造血”的道路中去。從調(diào)查情況來看，2014年湘西山谷居民文化傳播有限公司成立，這家公司目前已是湘西州具有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)公司。它專注于非遺文化的傳承與弘揚，不僅有像苗繡研發(fā)公司那樣的生產(chǎn)、銷售鏈，而且有130余項設(shè)計專利，其出品的以苗繡為主題的產(chǎn)品，屢次斬獲大獎，并遠銷各地。最具現(xiàn)實意義的是，公司在多個村落苗寨招聘兼職的繡娘。從山谷居民下過訂單的三個村落的繡娘情況來看，年齡普遍在25歲—55歲之間，使留守婦女有了既有時間照顧老人和孩子，又能賺取生活費的工作。村寨與企業(yè)的對接，在有益于村寨脫貧工作的開展和外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)的同時，也有益于擴大就業(yè)，促進傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承。

三、經(jīng)驗總結(jié)與遺產(chǎn)保護的思考

(一)傳承主體對社會變遷的主動適應

1.傳承主體內(nèi)生動力的激發(fā)

湘西州苗繡之所以能流傳至今，是因為作為生產(chǎn)者或者說傳承主體的女性主觀意志的表達。在苗族的傳統(tǒng)觀念中，紡織與繡花的技藝是靈巧聰慧的象征，能夠提升“身價”，一手好的女紅代表了勤勞與賢惠的美德。在當代，受務(wù)工潮的影響，家中青壯年勞動力的外出，女性對實現(xiàn)自我價值的渴望，推動了苗繡等手工藝在功用上的轉(zhuǎn)型，從而促使湘西州手工藝開辟了新市場。苗繡及相關(guān)產(chǎn)品的生存空間，從過去的節(jié)慶轉(zhuǎn)到了日常的生活，接受的群體對象，也從過去的本地轉(zhuǎn)向了國內(nèi)外的政府、學界、企業(yè)等社團群體。調(diào)查表明，目前苗繡的市場主要有禮品、舞臺服飾等，其中禮品市場的消費群體基本上是外地游客、收藏愛好者和民俗民藝愛好者。

2.傳統(tǒng)技藝與吸納新技術(shù)并存

傳統(tǒng)技藝重在傳承，吸納新技術(shù)就要求作為傳承的主體主動學習。2015年，文化部啟動了非遺傳承人高校研修研培的工作。該項工作“以傳統(tǒng)工藝為重點，聯(lián)合教育部啟動非遺傳承人群研修研習培訓計劃的試點，為非遺傳承提供大學的學術(shù)和教學資源支持?；疽笫菐椭沁z持有者、從業(yè)者等傳承人群‘強基礎(chǔ)、拓眼界、增學養(yǎng)’”③。此計劃實施之后，全國高校先后舉辦了百余次針對非遺傳承人、從業(yè)者的研修研習培訓。高校具有文化傳播的優(yōu)勢，應該利用好高校平臺，為手工技藝提供引領(lǐng)和智力支持。從高校層面上講，主要舉措是：第一，圍繞滿足人民對美好生活的向往這一目標，推進傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。出版一批大眾化、時代化的系列讀物，針對不同年齡、層次的潛在讀者，尤其是面向中小學生，對鈞瓷文化和價值理念進行符合新時代的補充、拓展和完善，搭建好湘西州手工藝研究、傳承、保護、宣傳、推介、教育、交流的綜合平臺，使手工技藝更加普及，增強大眾對本土文化的認同感、自豪感；第二，任何藝術(shù)形式都具有其自律性，高校可利用數(shù)字化技術(shù)，形成“湘西州手工技藝+網(wǎng)絡(luò)”“湘西州手工技藝+數(shù)字”“湘西州手工技藝+智能”的發(fā)展格局，激發(fā)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動力，建設(shè)數(shù)字博物館、網(wǎng)上展廳、在線文創(chuàng)平臺等新業(yè)態(tài)，打造文化共享載體；第三，精準培育文化傳承人的創(chuàng)新思維。選擇研修研習班中手工好、相對年輕的從業(yè)者加以重點研培，結(jié)合當?shù)卣?，待重點研培的對象在高校研修班完成學習后，由政府組織聘請他們對當?shù)氐氖止に嚾诉M行二次培訓，將所學知識更廣泛有效地傳播出去。

(二)對文化生態(tài)環(huán)境整體性保護的營造

湘西州苗繡手工藝的兩條不同路徑反映出它吸納了社會變遷中產(chǎn)生的新事物，根據(jù)社會與市場的需求，主動及時地調(diào)整發(fā)展策略。正如伽達默爾所指出的：“即使在生活猛烈改變的地方，如在革命的時代，遠比任何人所知道的多得多的古老東西在所謂改革一切的浪潮中仍保存下來，并且與新的東西一起構(gòu)成新的價值?！痹谛碌纳鏃l件下，調(diào)整生存策略是湘西州苗繡手工藝得以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有效途徑，也是女性傳承和保護苗繡的成功之處，值得其他遺產(chǎn)項目借鑒。近年來，對如何保護非遺這一問題已逐漸形成共識，保護遺產(chǎn)本身、保護遺產(chǎn)賴以生存的文化空間與場所，是對整體性保護原則的踐行。

非遺與旅游業(yè)的聯(lián)動，在帶動湘西州手工藝整體性保護的同時，也要認識到游客并不像學者那樣，有責任和使命對目的地的民族文化進行全面的思考和反映，他們只是通過個人的旅游行為來快速認識或體驗某一種非遺技藝。這種走馬觀花式的參觀游覽，是否會對非遺的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負面的影響，還有待商榷。同樣歸屬于民間藝術(shù)類非遺項目的天津楊柳青木版年畫，政府借助當?shù)乇４嫱旰玫乃暮显海ǔ杉褂[、現(xiàn)場表演、游客體驗、銷售為一體的年畫館，不僅陳列了楊柳青年畫的歷史沿革、風格特征、工藝流程、代表作品，還采用互動的方式，教授游客親手印繪，這種有意識引導游客參觀的方式，在帶動藝術(shù)旅游發(fā)展的同時，為年畫的保護創(chuàng)造了良好的空間。湘西州也可以參照此種做法，或在特定的時令，定期開展旅游文化藝術(shù)節(jié)，打造苗繡藝術(shù)全域旅游品牌形象等活動。

[注 釋]

①城市性(Urbanism)，是城市社會學家芝加哥學派的代表人物沃思(Louis Wirth)提出的，他認為城市性是指一種生活方式，城市具有其有別于鄉(xiāng)村的一整套社會與文化特質(zhì)。

②《文化部“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃》，https://baike.sogou.com/v169790495.htm?fromTitle=文化部“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃，2017年2月23日。

③摘自文化部黨組成員、副部長項兆倫在“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議”上的講話。