網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀對青年價值觀養(yǎng)成的負(fù)面影響及消解策略

郭芙蓉

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,合肥230009）

青年時期是人生最重要的時期，更是個體價值觀形成并逐步定型的關(guān)鍵期。青年正確價值觀的培養(yǎng)不僅有助于青年正確定位人生奮斗的航向，而且對一個國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展來說也具有重要的戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書記就指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵1]“截至2020年6月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模超5.62億人，占網(wǎng)民整體的59.8%?！盵2]其中青年用戶居多。網(wǎng)絡(luò)直播激發(fā)青年參與網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)、消費的熱情，豐富了青年的精神生活。正如凱爾納描述媒體奇觀所說的那樣，它“不僅占據(jù)著受眾日益增長的時間和精力，也為他們提供了夢想、幻想、行為、思維模式和身份認(rèn)同的原材料”[3]。在直播時，觀眾沉浸其中，通過打賞、刷禮物，獲得主播的肯定和贊賞，以此獲得加冕升級，一定程度上能夠滿足青年追求自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的心理需要。雖然觀眾在直播間內(nèi)的優(yōu)越感多少可以彌補現(xiàn)實中的自卑或壓抑，增強自我的正向認(rèn)同，但這樣也會對青年正確價值觀的養(yǎng)成造成負(fù)面影響。

一、網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀的迅猛發(fā)展及價值隱憂

景觀又稱奇觀，這一概念最早由法國思想家居伊·恩斯特·德波提出。他認(rèn)為隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)和制造業(yè)為主導(dǎo)的“生產(chǎn)”型社會逐漸被以“消費”為主的“消費型”社會替代。這意味著，人們的消費不再是為了獲得商品的使用價值，而是對某種意義的摘取。這是以符號控制為標(biāo)識的消費社會的典型特征。其實在這里，德波主要是借用“景觀”概念批判人們因迷失在景觀消費中，而喪失了對“本真”生活的渴望和追求。從這個意義上，可以說景觀文化是消費社會的產(chǎn)物，文化表達和消費訴求的視覺表象化、影像化、符號化是其典型特征。

道格拉斯·凱爾納在德波景觀理論的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實問題，更加具象和微觀地闡釋媒體奇觀。他指出隨著信息技術(shù)的擴張發(fā)展，媒體奇觀已經(jīng)滲透至社會的方方面面，在其《媒體奇觀：當(dāng)代美國社會文化透視》一書中，他論述道：“技術(shù)資本主義已經(jīng)發(fā)展到令人目眩神迷的信息/娛樂社會階段……在這樣的背景下，媒體制作出一個又一個‘奇觀’來吸引觀眾，這些帶有濃厚廣告色彩的節(jié)目旨在刺激龐大消費機器的啟動?！盵3]從消費文化奇觀的麥當(dāng)勞現(xiàn)象，體育文化奇觀的喬丹和耐克，電視文化奇觀的《X檔案》中的異形生物、陰謀和生化技術(shù)到好萊塢化的美國總統(tǒng)政治……凱爾納生動地向我們展示了人類進入新千年后，在資本主義社會背景下，全球化體系及其制度對社會、文化和日常生活領(lǐng)域的“富有創(chuàng)造力的破壞”。凱爾納指出：“網(wǎng)絡(luò)媒體也為受眾開拓了一塊極具誘惑的虛擬空間，創(chuàng)造出了許多信息、娛樂和社會交往的新形式?！盵3]

德波、凱爾納的景觀理論指涉的是大眾傳媒消費占據(jù)主導(dǎo)地位的社會文化實踐特征。拋開其中社會制度和時代的差異，透過他們的理論，反觀當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化生活，實際上我們也正深處于互聯(lián)網(wǎng)媒介文化景觀的消費依賴之中。尤其是興起于2016年的網(wǎng)絡(luò)直播文化，在商業(yè)資本與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的合力助推下，發(fā)展迅猛，現(xiàn)已成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代最引人注目的媒介景觀之一。很多娛樂化直播平臺到處充斥著由商業(yè)資本生產(chǎn)出來的景觀：一種主動的、有意識的表演和作秀，并與觀眾即時互動和交流。整個直播內(nèi)容以視頻影像等符號形式來呈現(xiàn)，且這種直播景觀向觀眾展示的似乎是未經(jīng)過任何剪輯和制作的“去擬態(tài)化”表演影像，也就說直播的信息流再無需經(jīng)過大眾傳媒的篩選、過濾、加工和重構(gòu)。這種看起來“去擬態(tài)化”表演策略，給觀眾營造了一種沉浸其中的真實感、在場感和被尊重感。同時，直播間物理環(huán)境的設(shè)置也非常生活化、個性化，很好地將主播“后臺”行為“前臺化”，既滿足了大眾的窺私欲，也使主播的表演看起來更直觀、更“真實”、更“生動”。小小的鏡頭前，主播時而摸摸話筒，時而整理發(fā)型，正式表演可能只有幾分鐘，其余時間，主播經(jīng)常使用方言，有一句沒一句說著一些調(diào)侃的話，回應(yīng)觀眾的發(fā)言，話語的隨意性很強。觀眾們卻熱情高漲，時不時通過彈幕，發(fā)表贊賞，和著笑聲和掌聲。一旦沒有節(jié)制地沉醉于觀賞“少數(shù)人”制作和操控的奇觀之中，觀看者難免會對景觀表象失去批判性和創(chuàng)造力，而淪為景觀的奴隸。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播文化商業(yè)競爭激烈，各大直播平臺數(shù)量還在猛增，從PC端到移動端，直播內(nèi)容越來越多元，從傳統(tǒng)的秀場、競技、游戲、音樂、美妝、明星、電商、課程直播向“泛生活化”的全民直播發(fā)展。“2017年網(wǎng)絡(luò)直播與短視頻呈現(xiàn)向全民平臺發(fā)展的趨勢。”[4]網(wǎng)絡(luò)直播以青年用戶為主，90后、00后是網(wǎng)絡(luò)直播使用頻率較高的群體。盡管伯明翰文化學(xué)派如斯圖亞特·霍爾等文化研究學(xué)者不斷為文化消費的“受眾”“正名”，即大眾不再是媒體的各種文化宣傳的被動接受者，而是積極主動的文化消費者和建構(gòu)者。但是當(dāng)規(guī)模龐大的青年受眾群遭遇某些直播亂象時，我們必須警惕。

二、網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀對青年正確價值觀養(yǎng)成的消極影響

網(wǎng)絡(luò)直播文化景觀對青年的影響是多維度的，但最深的影響是對其正確價值觀涵養(yǎng)造成的負(fù)面效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)直播用戶典型特征是年輕化，由于這部分青年知識結(jié)構(gòu)不完善、心理發(fā)展不成熟、價值觀正處于形成之中，往往缺乏辨別善惡、真?zhèn)?、美丑的能力，較易受到直播中消極、錯誤價值觀的誤導(dǎo)。

（一）被吞噬的生命：沉迷網(wǎng)絡(luò)直播導(dǎo)致青年形成不良的時間觀

菲利普·津巴多和約翰·博伊德在合著的《時間心理學(xué)》一書中指出：“時間觀念經(jīng)常是我們每個人對于時間和過程的一種無意識的個人態(tài)度，這種狀態(tài)使持續(xù)不斷的存在性的信息被按時間編入不同的種類而賦予我們的生活以秩序、連貫性和意義?！盵5]“時間現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，它既是物的存在方式，也是人的存在方式?！盵6]對于個體而言，時間就是生命存續(xù)和價值實現(xiàn)的基本依托。心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，良好的時間觀念有助于個體獲得學(xué)業(yè)和職業(yè)成就。

當(dāng)下只要人們手持一部智能機，連通Wi-Fi，走路、上洗手間、聽課、吃飯、等公交、坐地鐵……隨時隨地都可以觀看和參與直播，不像過去那樣受到硬件和時空條件的限制。行動空間不停地轉(zhuǎn)換，時間和空間均被碎片化地切割，一切空隙的時間甚至大段做正當(dāng)事情的時間都被用來觀看直播，時間不知不覺從指尖流走，由此滋生各種低頭族、手機控。人從技術(shù)的主人反而異化為技術(shù)的奴隸，身在其中而不自知。某些直播平臺根據(jù)用戶在線時間來兌換相應(yīng)的虛擬獎勵，再用虛擬獎勵兌換相應(yīng)的加冕等級。用戶為達目的，就得始終蹲守在線。在直播平臺上，主播真正表演的時間其實很短，粉絲沉浸其中，觀看一些沒有多少營養(yǎng)價值的直播，寶貴的生命被吞噬而不自覺。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，20.6%的用戶觀看在線直播是消磨時間，打發(fā)無聊[7]。青年若不能合理和管理規(guī)劃自己的時間，盲目地屈從直播消費制造的奇觀幻象，容易丟失理想，喪失奮斗的激情，形成享樂主義的“現(xiàn)在時間觀”。

（二）虛幻的榮耀：特殊的盈利模式誘導(dǎo)青年養(yǎng)成錯誤的消費觀

消費觀是價值觀的重要組成部分，是人們對消費什么，為什么而消費及如何消費等問題的總體看法。一個人的消費觀影響著他的消費行為。直播平臺主要依靠主播的打賞收入及人氣主播的商業(yè)廣告收入來盈利。于是主播、平臺與粉絲之間就形成了某種利益鏈條。主播在盡情“表演”過程中，時不時向觀眾討賞，并根據(jù)觀眾打賞的多少或贈送禮物的貴重程度來決定與粉絲互動的親密程度，從而也決定主播的“身價”。觀眾時常被鼓勵甚至是被暗示要給主播賞錢。而為博取主播和其他同伴的高度關(guān)注，觀眾之間上演了炫耀式、競爭式的消費熱戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)媒介景觀消費的社會中，消費通常表現(xiàn)為符號意義的消費，這種意義性的符號消費，滿足了人們構(gòu)建差異性的社會等級的心理需要。某貧困大學(xué)生為長期占據(jù)主播打賞排行總榜第一名，不惜通過校園貸，貸款十幾萬元，實現(xiàn)自己“揮金如土的土豪夢”；某90后女孩，為“打賞”男主播，竊取單位270萬元財務(wù)款[8]。這樣案例已經(jīng)很多。凡勃倫在《有閑階級論》中指出，炫耀性消費是通過消費讓他人了解消費者的金錢力量、權(quán)力和社會經(jīng)濟地位，以此博得榮譽、獲得自我滿足的消費行為，因而消費不再是為了滿足衣食住行的基本生活需要[9]。觀眾刷禮物、開守護、購買虛擬道具、打賞，很多時候都是為獲取直播間的榮譽、身份而進行的意義消費。金錢消費多少與直播間獲得虛擬榮譽成正比，也就是錢花得越多，直播間用戶等級就越高，身份就越“尊貴”。網(wǎng)絡(luò)直播平臺這種特殊盈利模式，可能會導(dǎo)致青年形成脫離個人真實消費能力的炫耀性的畸形消費觀，更容易使青年陷入拜金主義的泥潭。

（三）降格的審美取向：直播“三俗”文化腐蝕青年正確的審美觀

現(xiàn)代社會的商品邏輯與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的賦能直接推動了日常生活審美化，這也意味著審美再也不是精英的獨寵，普通大眾皆可為之，于是整個社會的審美取向已經(jīng)從高層次、帶有終極關(guān)懷意蘊的價值取向降格為低層次的、膚淺的本能之欲。正如學(xué)者姚文放在《審美文化學(xué)導(dǎo)論》一書中所指出的那樣：“從前，人們說到‘審美’，必有高遠(yuǎn)的需求需要滿足；在今天，低層次的要求亦足以敷衍。故而取悅感官的某種安排，亦被稱之為‘審美的’。”[10]當(dāng)前某些泛娛樂化的直播平臺時常上演一波又一波庸俗、低俗、媚俗的景觀表演，迎合大眾低層次審美心理。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所言：導(dǎo)致文化枯竭的方式有兩種，一是奧威爾式，二是赫胥黎式。前者讓文化成為一種監(jiān)獄，而后者則是讓文化成為一種滑稽戲[11]。尼爾·波茲曼特意使用了一張一家人端坐在電視機前欣賞節(jié)目，卻沒有了上半身的照片做這一書的封面，以此寓意大眾單純追求娛樂的危害。在激烈的行業(yè)競爭中，某些直播平臺單純地屈從工具理性，放逐價值理性，“為從同質(zhì)化嚴(yán)重的競爭大潮中爭得一席之地，用大量缺乏內(nèi)涵、過度娛樂、惡搞類直播煽動觀眾進行圍觀，刺激、迎合觀眾的低級審美趣味”[12]。這集中表現(xiàn)為庸俗、低俗和媚俗。庸俗，即平庸，俗套。有些主播用一些庸俗的名字為自己的粉絲群命名，將直播間內(nèi)的觀眾變成某種具有共同意識的共同體，為了能在其他直播間聚眾刷屏、霸屏，通過胡亂吹噓，吸引粉絲圍觀。低俗，指為滿足觀眾的低級趣味，直播一些沒有真正精神涵養(yǎng)的內(nèi)容?！俺岳苯贰薄俺晕鞴稀薄昂扔汀薄板薰贰薄芭柏垺钡葲]有多少內(nèi)涵和意義的直播卻頗受不少青年的“歡迎”。媚俗，指為取悅他人，一味迎合。直播平臺為主播設(shè)置的嚴(yán)格等級身份考核評價體制，無形中促使主播間為搶粉絲和博出位，無底線地迎合粉絲尤其男性粉絲的低級趣味。鮑德里亞就曾直言，媚俗有一種獨特的價值貧乏。網(wǎng)絡(luò)直播文化不能只是滿足人們追求感官刺激的需要，其實更多的應(yīng)該鼓勵人們深層次地追問文化審美的精神意義，否則就可能將人降格到純粹動物式的審美水準(zhǔn)上。“道德沒有了，審美沒有了，剩下的只有與大腦相脫離的感官和肉身……全部活動就變成對視聽覺的刺激，以及各種變著花樣的刺激?！盵13]直播中的“三俗”現(xiàn)象傳遞出的這種降格的審美價值取向不利于青年正確審美觀的培育。

（四）“直播+”節(jié)點傳播結(jié)構(gòu)離散主流意識形態(tài)的價值凝聚作用

意識形態(tài)作為系統(tǒng)化、理論化的思想表達，不僅用來論證現(xiàn)有社會制度的合法性和道義性，同時為民眾提供認(rèn)知社會的理論參照，起到價值引領(lǐng)作用。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)前我國主流意識形態(tài)的集中表達，具體表現(xiàn)為社會主義制度、道路設(shè)計、體制安排及文化價值取向。改革開放四十多年來，工業(yè)化、城市化、市場化、全球化的快速發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的地緣、血緣關(guān)系為主導(dǎo)的熟人社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)，形塑了原子式的陌生人社會。因而依靠主流意識形態(tài)的價值整合而達成的價值共識對于提升社會凝聚力至關(guān)重要。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間是典型的生人社會，個體隱私被視作個體自由的權(quán)利領(lǐng)地，個體對隱私權(quán)的訴求更高。依托于5G、Wi-Fi和智能手機，移動端的網(wǎng)絡(luò)直播消除了電影、電視等大屏幕、大場地與眾人一起圍著觀影的尷尬與不便，為用戶獨享直播提供了可靠的私密空間。智能手機像一道人為設(shè)置的屏障，將你我他隔離開來。人人都有麥克風(fēng)，人人都可以開直播，現(xiàn)實中原子式的個人成為一個個獨立的網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)者、傳播者和消費者，人人都是中心，也就意味著無中心?！耙曨l直播將‘去中心化’落到了實處，任何人都能成為內(nèi)容的生產(chǎn)者”[14]，普通用戶憑借一臺電腦或者一部移動手機、一個攝像頭、一個麥克風(fēng)就可以連上網(wǎng)絡(luò)，下載軟件完成相關(guān)注冊就可以進行直播。直播主體的泛化、直播內(nèi)容的多元化、價值導(dǎo)向的去中心化，這些都可能弱化和稀釋主流意識形態(tài)的中心引領(lǐng)作用，增加主流意識形態(tài)價值整合的難度。網(wǎng)絡(luò)直播是“網(wǎng)紅”現(xiàn)象產(chǎn)生的溫床，粉絲量超大，在一對多、多對多的網(wǎng)絡(luò)直播平臺上，很多主播變“網(wǎng)紅”后，扮演意見領(lǐng)袖角色，在直播中傳播個人價值觀、消費偏好和生活作風(fēng)，其言行舉止對粉絲價值觀的影響巨大。只要善用眼球效應(yīng)，主播就可速變“網(wǎng)紅”，就可以賺“大錢”，省去了奮斗的艱辛，直播變“網(wǎng)紅”成為一些95后、00后青年的“理想”職業(yè)，這其實是誤讀和背離了習(xí)近平總書記提出的奮斗幸福觀的真實意蘊。

三、消解網(wǎng)格直播文化景觀負(fù)面影響的策略探析

涵養(yǎng)正確的價值觀是時代新人最重要的品質(zhì)規(guī)定，因而必須理性規(guī)制網(wǎng)絡(luò)直播文化對青年正確價值觀養(yǎng)成的消極影響。

（一）規(guī)范直播企業(yè)的直播行為，使其在制度規(guī)約下良性運營

規(guī)范既是一種行為的參照，也是一種行為的約束，它可以是硬性的法律，也可以是軟性的職業(yè)道德操守。為什么直播互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)該受到規(guī)范的制約呢？現(xiàn)代企業(yè)管理中提出的利益相關(guān)者理論認(rèn)為企業(yè)是由諸多利益相關(guān)者構(gòu)成的契約共同體，企業(yè)的經(jīng)濟行為必須要將利益相關(guān)者納入倫理關(guān)懷范圍中?！袄嫦嚓P(guān)者是指可能對組織的決策和活動施加影響或可能受組織的決策和活動影響的所有個人、群體和組織。”[15]“企業(yè)公民”理論則是將企業(yè)視作社會“公民”，因而要求其履行公民義務(wù)。按照康德實踐哲學(xué)思想看，網(wǎng)絡(luò)直播平臺作為擁有完全的自由意志能力的市場主體，理應(yīng)對其行為的后果或風(fēng)險承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)前，從立法情況看，我國已經(jīng)出臺多個涉及網(wǎng)絡(luò)直播服務(wù)的法律法規(guī)，旨在對這一文化傳播行為進行制度性調(diào)控?！吨腥A人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目服務(wù)管理規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》等法律法規(guī)都對直播平臺的法律責(zé)任作出硬性規(guī)定，要求直播平臺承擔(dān)起對直播內(nèi)容、主播及用戶身份的審查責(zé)任。但總體看來，立法的部門較多，且網(wǎng)絡(luò)直播文化現(xiàn)象還在不斷發(fā)展中，這就需要密切關(guān)注直播文化發(fā)展態(tài)勢，及時填補法律的漏洞，不斷高效地完善法律法規(guī)，發(fā)揮立法的價值引領(lǐng)作用，使直播企業(yè)能夠在良好制度規(guī)約下健康發(fā)展。從直播行業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)角度看，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)也應(yīng)自覺增強對自身行為的自律性監(jiān)管，主動建立社會責(zé)任報告制度，提升自身的道德境界。這可以學(xué)習(xí)其他相關(guān)行業(yè)的倫理建設(shè)的經(jīng)驗，例如，中國記者協(xié)會早在2014年率先在新聞戰(zhàn)線組織開展媒體社會責(zé)任報告制度的試點工作。媒體社會責(zé)任報告制度要求企業(yè)定期公布履行社會責(zé)任的狀況、不足和改進措施。2018年國家網(wǎng)信部門聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等也自覺制定社會責(zé)任報告制度。事實上積極承擔(dān)社會責(zé)任能夠為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展積聚寶貴的社會資本，提升美譽度。例如，YY直播主動策劃充滿正能量直播節(jié)目；戰(zhàn)旗直播與主流媒體聯(lián)合推出直播“新春走基層”“溫暖回家路”等暖心活動；花椒直播帶貨幫助貧困戶銷售農(nóng)副產(chǎn)品。當(dāng)前還有部分網(wǎng)絡(luò)平臺主動建設(shè)“社區(qū)居委會”制度，發(fā)揮群眾監(jiān)督功能，定期或不定期地對平臺不良內(nèi)容進行審核排查。這些好的做法值得推廣，也就是通過加強制度德性建設(shè)，促進直播文化發(fā)揮育人效益。

（二）增強職業(yè)行為的底線意識，提升主播的職業(yè)道德

主播是網(wǎng)絡(luò)直播景觀表演中被凝視的主角和核心，作為偶像或公眾人物的網(wǎng)紅主播占用較多的注意力資源，對其粉絲的價值引領(lǐng)作用較大。2017年，騰訊研究院聯(lián)合龍珠直播平臺對全國4500多位主播進行問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，主播隊伍呈現(xiàn)年輕化趨勢，年齡大致集中在27～30歲，其中草根身份和中等學(xué)歷人群占絕大多數(shù)，主播的從業(yè)規(guī)模達350萬人，兼職主播與全職主播占比約為7∶3，且在兼職主播中，學(xué)生占據(jù)39%[16]。2019年年初，陌陌移動社交平臺發(fā)布《2018年主播職業(yè)報告》顯示，網(wǎng)絡(luò)主播已經(jīng)被用戶公認(rèn)為一種新興的“職業(yè)”。由于主播隊伍身份復(fù)雜多樣、水平參差不齊，缺乏專業(yè)的訓(xùn)練和職業(yè)道德教育，且自身還處于世界觀、人生觀、價值觀形成的青年期，其一言一行對同輩青年群體影響巨大。網(wǎng)絡(luò)主播應(yīng)自覺樹立職業(yè)行為的底線意識，提升自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，傳遞正能量?？梢詮乃珊妥月蓛蓚€方面加強主播的職業(yè)道德教育。他律要靠制度和法律的完善，針對不良行為依法制定相應(yīng)的懲罰措施，如嚴(yán)厲施行“網(wǎng)絡(luò)主播黑名單”制度，一旦進入黑名單，終身禁播；同時完善對網(wǎng)絡(luò)主播先進行為的獎勵機制。自律主要靠其自身的道德修養(yǎng)，主播應(yīng)該自覺參加職業(yè)道德培訓(xùn)，向先進人物學(xué)習(xí)，投身道德實踐，在做事中展現(xiàn)良好的職業(yè)品行，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知、價值取向，增強主播的職業(yè)擔(dān)當(dāng)精神。

（三）加強媒介素養(yǎng)教育，提高青年網(wǎng)絡(luò)文化的審美能力

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，在基本的物質(zhì)需求獲得滿足之后，人們對精神文化的需要會越來越高。人們網(wǎng)絡(luò)文化審美能力在精神生活中的作用也將越發(fā)重要。是否具備網(wǎng)絡(luò)審美的能力，將關(guān)系到青年美好網(wǎng)絡(luò)生活的質(zhì)量。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。因此，首要的是要打造中國特色社會主義網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，用優(yōu)秀的文化產(chǎn)品引領(lǐng)人，感染人，塑造人，因為優(yōu)秀的文藝作品“能夠溫潤心靈、啟迪心智”[1]。此外，大眾傳媒、學(xué)校、文藝工作者等各個主體，各司其職，發(fā)揮合力，以高度的歷史使命感和社會責(zé)任感，強化青年審美教育，涵養(yǎng)青年真善美，引導(dǎo)青年領(lǐng)悟勞動之美、奮斗之美、青春之美、奉獻之美，從而讓青年擁有一個健康、豐富而美好的精神世界，真正成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

《國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》明確提出，要在全社會大力開展青年的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)青年科學(xué)、依法、文明、理性用網(wǎng)。首先，全國大中小各個教育階段全面普及媒介素養(yǎng)教育課程，將其納入通識課程體系中，針對不同學(xué)段、不同年齡階段的學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，采用敘事法、典型案例研討、主題辯論等方法，有的放矢、循序漸進地培育學(xué)生的媒介素養(yǎng)。其次，在全國范圍內(nèi)開展各種形式的、面向全體公眾的“媒介素養(yǎng)宣傳月”活動。相關(guān)職能部門如網(wǎng)信辦或宣傳部門，聯(lián)合有影響力的主流媒體，精心組織、策劃，并借助各類微媒平臺廣泛宣傳和教育，提升青年大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。再次，大眾媒介發(fā)揮常態(tài)化的宣傳和引導(dǎo)作用。“雖然媒介自成一個行業(yè)，但它們已經(jīng)深深地滲透到我們的社會之中，在有限的程度上，它們已經(jīng)成為我們教育體制的一部分?！盵17]利用大眾傳媒傳播媒介素養(yǎng)知識，著力培養(yǎng)青年信息消費中的分辨和批判能力，使其自覺抵制其消極網(wǎng)絡(luò)直播文化的影響，塑造積極健康向上的網(wǎng)絡(luò)人格。最后，加強青年媒介素養(yǎng)的實踐教育。比如定期組織一些有針對性的、特色的媒介素養(yǎng)教育的實踐活動，讓青年參與其中，對自我的媒介行為進行觀察、體驗、反思，以此訓(xùn)練其信息分辨能力。比如利用哲學(xué)家拉爾夫·波特提出的“波特方格”理論，告訴人們在進行倫理判斷時要先找出發(fā)生的事實；然后分析其中的價值觀念；再考慮原則；最后確認(rèn)忠誠。以此增強個體的自律意識、職業(yè)責(zé)任感和自我約束能力[18]。以此告訴人民面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象時，到底該如何有效進行決策。也可推廣西塞拉·博克提出的另一個倫理判斷模型，即先問自己的良心；再尋求專家的意見，了解是否有其他方式可替換會帶來倫理問題的行為；最后考慮行為會給他人帶來什么影響[18]。

（四）注重直播文化的價值引領(lǐng)，發(fā)揮先進直播文化的育人功能

習(xí)近平總書記指出：“要本著對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化?！盵1]《國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》把提升青年思想道德水平作為重要任務(wù)之一，要求強化網(wǎng)上思想引領(lǐng)，把互聯(lián)網(wǎng)作為開展青年思想教育的重要陣地。

首先，新時代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該充分解讀網(wǎng)絡(luò)直播文化可能帶來的負(fù)面影響，借助主流媒體微傳播的矩陣效應(yīng)，有目的、有針對性地開展不同年齡階段青年群體的直播文化實踐的價值引導(dǎo)，引導(dǎo)青年正確地辨識、批判直播文化中種種錯誤的價值觀，明辨榮辱是非。如對于直播“罵人”的盧某某，央視在《焦點訪談》中就點名批評。此外，依靠“喝油”“喝酒”“一屋子的狗糞”等吸人眼球的直播內(nèi)容圈粉獲利的直播行為也應(yīng)予以批判，即這種以自我異化的方式獲取名利的極端行為，實則是放棄了自我的人格尊嚴(yán)。對這種不正確的成名觀、奮斗觀，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)加以批判，并進行正確指導(dǎo)，使其明白，真正的榮譽和幸福是靠真正的勞動創(chuàng)造出來的，享受兼顧個人價值與社會價值的有涵養(yǎng)的勞動成果才是真正的幸福。

其次，借助“直播＋”互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢，拓寬新時代中國特色社會主義先進文化的傳播渠道，發(fā)揮先進直播文化育人功能。一是鼓勵廣大青年主動參與先進網(wǎng)絡(luò)直播文化的生產(chǎn)實踐，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，堅定馬克思主義的理想信念，增強對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)直播文化發(fā)展離不開優(yōu)秀青年的參與、創(chuàng)造、榜樣示范和價值引導(dǎo)。例如，《馬克思是個90后》這首歌曲的創(chuàng)作者正是一名時代青年，她用說唱風(fēng)格演繹了熱血青年的馬克思形象，圈粉無數(shù)?；⒀乐鞑ァ芭８纭?，直播“幫助流浪的人回家”的公益內(nèi)容，感動了網(wǎng)民，也受到共青團中央的點贊。二要激發(fā)廣大文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者培根鑄魂的育人使命感，創(chuàng)造文化精品。他們是社會主義先進文化生產(chǎn)者、引領(lǐng)者和傳播者，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要主體，鼓勵他們把握直播用戶的思想行為特點，將抽象的先進理論轉(zhuǎn)化為可感可知的文藝和學(xué)術(shù)作品，借助網(wǎng)絡(luò)直播這種新穎的文化傳播方式進行傳播。青年藝術(shù)家邵天帥直播表演《牡丹亭》《貴妃醉酒》等經(jīng)典國粹藝術(shù)曲目，就贏得網(wǎng)民的好評。當(dāng)下一大批通俗易懂的理論讀物通過線上視聽的方式廣泛傳播，也受到青年人的喜歡。

四、結(jié) 語

創(chuàng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境是構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的必然要求，也是促進網(wǎng)絡(luò)直播文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)實要求。這需要多方力量的共同努力。隨著社會的媒介化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)成為經(jīng)濟、文化宣傳的主要平臺。在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域，直播帶貨、電商直播的銷售業(yè)績喜人，成為拉動內(nèi)需、助力扶貧、促進經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的有效途徑。從精神生活的審美實踐來看，大眾在“審美疲勞”之后選擇了網(wǎng)絡(luò)審丑，然而過度的文化審丑之后，社會大眾是否會陷入審丑疲勞呢？網(wǎng)絡(luò)直播文化產(chǎn)業(yè)需要在審美與審丑、經(jīng)濟利益與社會效應(yīng)、工具理性與價值理性、違法與守德之間進行正確取舍。既創(chuàng)新傳播形式，又堅守內(nèi)容為王，從而打造社會主義先進文化精品，發(fā)揮直播文化育人的功能，這是網(wǎng)絡(luò)直播文化良性健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。