移民節(jié)：一個建構(gòu)型節(jié)日的生成與流變

朱啟彬

（江蘇師范大學公共管理與社會學院，江蘇 徐州221116）

節(jié)日是由人們基于生產(chǎn)生活的需要創(chuàng)造出來的一種民俗文化。從起源上看，節(jié)日可分成自然型節(jié)日和建構(gòu)型節(jié)日。自然型節(jié)日是在實踐中自然形成的，比如春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，而建構(gòu)型節(jié)日則是由人類刻意創(chuàng)造的，比如國慶節(jié)、婦女節(jié)、教師節(jié)等[1]。下文論及的移民節(jié)①又被稱為“移民文化節(jié)”或“移民文化尋根節(jié)”，是非自愿移民群體為紀念移民事件而創(chuàng)建的節(jié)日，屬于建構(gòu)型節(jié)日的一種。移民節(jié)廣泛存在于因被動遷徙而產(chǎn)生的移民群體中，在新安江水庫、密云水庫、三峽水庫等國家大型工程項目建設(shè)時產(chǎn)生的移民中均有存在。作為一種被建構(gòu)起來的節(jié)日，移民節(jié)被期望能在移民群體的生產(chǎn)生活中發(fā)揮自身功能。

一、被建構(gòu)的移民節(jié)

對移民節(jié)的考察應(yīng)從其產(chǎn)生的背景出發(fā)。在一些需要移民的工程項目中，為響應(yīng)國家號召，人們不得不離開生于斯、長于斯的故鄉(xiāng)遷移至相對陌生的安置地。在傳統(tǒng)社會中，人們生活的空間多是富于鄉(xiāng)土性的，主要圍繞著土地進行生產(chǎn)生活。對于以土為生的人來說定居是一種常態(tài)，遷移則較少發(fā)生[2]。在故鄉(xiāng)，社會成員相對固定，缺少足夠的流動；成員的社會活動空間多局限于以村落為邊界的社區(qū)內(nèi)；成員間的社會關(guān)系是相互熟悉的，社區(qū)是一個沒有陌生人的社會[3]。這些特征使得身處鄉(xiāng)土社會的人們往往形成安土重遷的思想，并在世代熟悉的生活體系中形成一套與之相適應(yīng)的地方文化[4]。但被動遷移破壞了人們原本怡然自得的生活。失去熟悉的生產(chǎn)環(huán)境后，移民到達新的安置地不得不重新面對生產(chǎn)的恢復、重建與發(fā)展；移民既有的初級社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也遭到破壞，地理空間的變化導致熟人間相對分離，熟悉的社會關(guān)系受到影響，遷移后的移民不得不面臨社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重新建構(gòu)；最重要的是隨著遷移的進行，原有的風俗習慣等地方文化會與安置地文化產(chǎn)生沖突，移民的文化也面臨著調(diào)整與重建[5]。遷移后，移民需要在生產(chǎn)、生活及文化心理層面逐步與安置地居民相互適應(yīng)。

移民對安置地的適應(yīng)是一個循序漸進的漫長過程。移民最先是適應(yīng)安置地的日常生活，然后是在生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟發(fā)展方面的適應(yīng)，最后才能形成心理上對安置地的認同并最終建立“歸屬感”[6]。在此過程中，移民能否很好地適應(yīng)新的環(huán)境受到多重因素的影響，如移民與安置地當?shù)鼐用裰g的交往狀況、移民相互之間的交往狀況及遷出地與安置地之間語言、習俗差別等因素均會影響移民的社會適應(yīng)狀況[7]。事實上，在缺少變動的社會中，讓移民離開原生的生活系統(tǒng)去適應(yīng)另一套生活系統(tǒng)是很難做到的，尤其是在遷移初期，移民原有的生產(chǎn)手段與技能可能會不適用于安置地的環(huán)境，他們不得不重新學習安置地的生產(chǎn)技能以適應(yīng)安置地的生產(chǎn)環(huán)境。

遷移后，移民仍然應(yīng)用遷出地語言、遵從遷出地的婚喪嫁娶習俗，在日常飲食及交往中偏好舊有習慣。因此，安置地居民與移民間的關(guān)系相對隔膜，雙方相互視對方為不同于自己的他群。我群與他群的區(qū)分使得移民傾向于加強移民間的相互聯(lián)系，進而形成緊密的群體以對抗群體外部的壓力。與此同時，移民在自身文化認同上也出現(xiàn)了困境。在移民群體內(nèi)部，移民原有的地方文化隨著環(huán)境的改變而失去賴以生存的土壤，難以在代與代之間繼續(xù)傳遞下去。在移民群體外部，移民文化不斷受到安置地文化的沖擊，生存空間愈發(fā)狹小。

面對上述困難，各類工程項目中的非自愿移民創(chuàng)造性地建立起移民節(jié)。移民節(jié)是移民為了紀念他們的遷移而產(chǎn)生的節(jié)日，一般每年舉辦一次，具體時間通常以移民首次到達安置地的時間為準，范圍局限于一個村莊或社區(qū)內(nèi)部，要求村莊或社區(qū)內(nèi)的所有移民都要參加。移民節(jié)的主要內(nèi)容在各地略有區(qū)別，但大多包含集會、聚餐、文藝表演等活動。集會的目的是通過回憶往事，追憶曾經(jīng)的艱難困苦，體會如今生活之不易。聚餐通常由集體統(tǒng)一安排，需要成員間的相互配合，主要食物以移民親手做的家鄉(xiāng)食品為主。文藝表演通常是演出富有地方色彩的節(jié)目，比如地方戲等。通過移民節(jié)的舉辦，集體內(nèi)移民之間的相互交往增加，彼此之間的感情得以升溫，進而增強了群體的凝聚力。移民節(jié)的舉辦也增強了移民對自身文化的認同，使移民的地方文化得以存續(xù)。下文以一個遷往江西的新安江移民村所舉辦的移民節(jié)為例，對移民節(jié)的過程加以考察。

由于新安江水電站的建設(shè)，賀村先是在1959年從浙江淳安遷移至浙江開化，后由于生產(chǎn)生活困難，于1970年轉(zhuǎn)遷至江西德興。二次遷移至德興時，賀村移民有46戶共234人。遷移初期，賀村移民在語言、風俗等生活習慣以及耘田、插秧等生產(chǎn)習慣上均與安置地居民有別。為了促進村莊內(nèi)部移民之間的情感交流與生產(chǎn)合作，強化集體的社會記憶及文化認同，賀村在1976年開始舉辦本村的移民節(jié)。

賀村遷至德興的時間是1970年1月25日，農(nóng)歷十二月十八日，因此賀村的移民節(jié)時間定在每年的農(nóng)歷十二月十八日舉行。在進入臘月后村里便開始為移民節(jié)做準備，村主任要召開全村成員大會對舉行當年移民節(jié)所用人財物等做出安排。移民節(jié)所需費用通常由村集體統(tǒng)一籌集，不需要個人負擔?；I集的資金數(shù)額決定了移民節(jié)聚餐時食物的檔次與多寡、戲班的規(guī)模等。資金的具體使用則由村主任召集村中德高望重的老人集體決定，賬目由專門的會計負責。節(jié)日期間的人員調(diào)派則通常由村主任負責，村主任會根據(jù)不同的年齡、性別把人員分成若干小組，每個小組成員在節(jié)日期間聽從村主任安排，完成相關(guān)任務(wù)。

移民節(jié)當天，村內(nèi)成員都會參與進來。年輕的女性往往聚集在曬谷場一角臨時搭建起的廚房中忙碌著，進行洗菜、切菜、煎炸烹煮等，為中午的聚餐準備食物。年輕的男性則需要到各家各戶借用聚餐所用的諸如鍋碗瓢盆、桌椅板凳等物品，借后還需負責把鍋碗瓢盆送到曬谷場的廚房中，把桌椅板凳擺放在曬谷場內(nèi)。老人和孩子則相對清閑。老人們會坐在曬谷場的板凳上聽著家鄉(xiāng)的睦劇，聊著曾經(jīng)的種種過往經(jīng)歷。小孩子則多圍坐在老人旁邊，聽他們訴說過去的故事。村莊的歷史便在移民節(jié)上以故事的形式代代傳承下去。

移民節(jié)中最受歡迎的項目便是中午開始的聚餐。鄰近中午時分，全村的男女老幼均會被安排在曬谷場中就座，座位的排序一般按照長幼尊卑進行，男性和女性不同桌就餐，小孩跟隨家中成年女性同坐一桌。聚餐的食物以家鄉(xiāng)浙江淳安特有的辣椒醬、火腿、米馃等傳統(tǒng)食品為主。移民們在席間邊吃邊聊，話題總是離不開移民。年長的移民會向村莊成員訴說家鄉(xiāng)的美好，強調(diào)過往歲月的艱辛，更會告誡年輕人珍惜眼前來之不易的生活。聚餐一般會持續(xù)到晚上，在家鄉(xiāng)戲的鑼鼓聲結(jié)束后人們才會逐漸散去。

通過對具有代表性的賀村移民節(jié)的過程考察，可以發(fā)現(xiàn)移民節(jié)具有如下特征：通常是以村莊或社區(qū)為單位進行組織，需要全體成員間的相互協(xié)作才能順利開展，注重對移民地方文化要素的強調(diào)。

首先，移民節(jié)是以村莊或社區(qū)為單位進行組織的，這和傳統(tǒng)節(jié)日的以家庭為單位進行組織不同。諸如春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)的節(jié)日中人們的主要活動均是以家庭為單位開展的。春節(jié)期間每個家庭會根據(jù)家庭成員的社會關(guān)系進行走親訪友等活動，端午節(jié)時家庭成員會坐在家中吃鴨蛋、粽子等，并在親戚鄰居間相互贈送這些食品。而中秋節(jié)更是強調(diào)家庭的團圓，一家人坐在庭院中吃月餅賞月。而移民節(jié)則把移民從家庭帶入到一個公共空間中，所有的人和物均掌握在以村主任為代表的村集體手中，個人只是集體這個大家庭中的一個成員。

其次，移民節(jié)需要成員間的通力合作才能完成。全體成員被統(tǒng)一分配至各個小組中，按照要求完成各自任務(wù)。在各個小組中，小組內(nèi)成員要相互配合才能完成規(guī)定任務(wù)。比如在廚房內(nèi)不僅要有人洗菜、切菜，還要有人炒菜、擺盤等，而且相互配合才能把一盤菜擺到桌面上。在各個小組間也同樣需要相互配合。負責采購的小組要根據(jù)負責做飯的小組提出的所需物品進行采買，做飯的小組臨時需要添加物品也要及時通知采購組成員進行采購。成員之間的相互配合增加了移民之間的相互交往，增進了彼此之間的感情，強化了集體的凝聚力。

再次，移民節(jié)注重強調(diào)地方文化因素。比如移民節(jié)在聚餐的食物中多選擇具有地方特色的食品，在娛樂節(jié)目中也傾向于選擇家鄉(xiāng)戲之類的劇目。地方文化因素體現(xiàn)了一個地區(qū)的人們對待自然與生活的態(tài)度，這種態(tài)度反過來以地方文化因素為載體實現(xiàn)在代與代之間的傳遞。食品、戲曲等地方文化元素在移民節(jié)上的展現(xiàn)會把移民與遷出地連接在一起，把現(xiàn)在與過往聯(lián)系在一起，拉近移民與遷出地在時空上的距離，增強移民對自身文化的認同。

總之，移民在遷移后面對新的環(huán)境很難快速適應(yīng)，在生產(chǎn)生活中面臨著諸多困難。為了適應(yīng)新的環(huán)境，在無法與安置地充分融合的情況下，移民團體通常選擇加強內(nèi)部團結(jié)以對抗群體外壓力。移民節(jié)的建構(gòu)正是移民實現(xiàn)上述目標的手段之一。

二、移民節(jié)的多重社會功能

移民節(jié)在移民的日常生活中發(fā)揮著多重功能。移民希望通過移民節(jié)的建構(gòu)來實現(xiàn)對安置地的適應(yīng)，更好地在安置地進行生產(chǎn)生活。但這種主觀愿望能否實現(xiàn)還取決于移民節(jié)在日常生活中能否發(fā)揮真實功能。默頓認為動機是主觀范疇，而功能屬于客觀范疇。他用顯功能和潛功能來說明社會行動的主觀動機與客觀后果之間的關(guān)系。顯功能是那些有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，是系統(tǒng)中參與者可預(yù)料的，而潛功能則是參與者不能預(yù)料的。社會行動甚至可產(chǎn)生減少系統(tǒng)的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)性的后果，默頓把這種情況稱為事物的負功能[8]。移民節(jié)通過儀式化手段彰顯其顯功能的同時，其背后也隱含著相應(yīng)的潛功能，在發(fā)揮正向功能的同時也無可避免帶來一些負功能。通過舉辦移民節(jié)，一方面，移民群體成員之間的相互交往增加，情感得以溝通，群體的凝聚力增強；移民與遷出地之間的關(guān)系得到加強，雙方互動增加；移民的地方文化得以傳承，增強了移民對自身文化的認同；移民節(jié)激發(fā)了移民群體記憶的建構(gòu)，教導移民奮發(fā)向上。另一方面，對過往的回憶使移民容易遵從先輩遺訓，陷入過往經(jīng)歷，從而不利于新思想與新觀念的萌發(fā)。移民節(jié)的舉辦也在移民群體和安置地群體之間樹立了一堵無形的高墻，強化了我群與他群的觀念，致使移民無法有效融入安置地的生產(chǎn)生活。

移民節(jié)的功能首先體現(xiàn)在其顯功能上，主要通過移民節(jié)的舉辦時間和移民節(jié)中的儀式活動得以彰顯。第一，移民節(jié)具有教化功能。在移民節(jié)上，老年人會對移民的過往經(jīng)歷進行敘述。他們當年一般是為了響應(yīng)國家號召而離開家鄉(xiāng)，這種舍小家為大家的做法會讓移民產(chǎn)生自豪感，進而強化以集體利益為重的觀念。在遷移及以后的日子里，移民經(jīng)歷了失去家園、重建家園的過程，先輩們艱苦奮斗、自力更生的精神也激勵著后來人繼續(xù)努力前進。第二，移民節(jié)具有社會交往功能。移民節(jié)上，全體成員需要暫時離開自己的家庭，以村莊或社區(qū)為單位參與到移民節(jié)的各項活動中。在活動的參與過程中，來自不同家庭的成員之間通過相互協(xié)作完成相關(guān)任務(wù)。這種公共活動不僅為移民提供了相互交往的機會，而且通過移民節(jié)的活動深化了移民相互之間的了解，為拓展日常生活中的交往提供了契機。第三，移民節(jié)具有關(guān)系維系功能。每年移民節(jié)的舉辦，移民都需要趕往遷出地，從遷出地請進戲班、買進制作地方傳統(tǒng)食品的原料等。通過兩地之間的不斷交往，移民和遷出地之間建立起廣泛的聯(lián)系。維系功能還體現(xiàn)在連接移民群體的歷史與現(xiàn)實中。例如，通過地方食品、地方戲等元素，移民追溯村莊的歷史，探尋其“根”在何處，把曾經(jīng)的過往與村莊的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起。

移民節(jié)的功能還體現(xiàn)在其潛功能上，其主要通過移民節(jié)的象征意涵得以展現(xiàn)。第一，移民節(jié)具有社會整合功能。在移民節(jié)上，通過公共活動中的互動合作，成員間社會交往得以增加。社會交往的增加拉近了彼此之間的距離，他們更容易實現(xiàn)在情感上的溝通。團體內(nèi)存在沖突的個體成員因共同參與移民節(jié)的公共活動使得沖突得到緩解。通過共同的活動移民節(jié)增強了群體的凝聚力，有利于在移民中構(gòu)建關(guān)系和諧的群體。第二，移民節(jié)具有發(fā)揮社會記憶的功能。移民節(jié)的所有活動主題均因移民而起，移民事件及村莊中的歷史人物是移民節(jié)上的永恒話題。而移民節(jié)上通過共同的回憶，移民的社會記憶得到建構(gòu)與強化。第三，移民節(jié)具有文化傳承功能。移民節(jié)對于社會記憶的強化有利于移民了解自身固有的地方社會文化，并認為自身的地方文化有其優(yōu)越性，進而認同自身的地方文化。在對移民地方文化認同的基礎(chǔ)上，移民文化通過傳統(tǒng)食物的制作方法、家鄉(xiāng)戲的曲調(diào)歌詞及老年移民的口述等載體和形式得以在移民文化節(jié)上展示，并通過移民節(jié)年復一年的舉行把移民文化自覺地傳承下去。

同時，移民節(jié)也在一定程度上促進了安置地居民與移民之間的相互融合。通過移民節(jié)，安置地居民了解了移民的獨特文化與飲食特征，進而理解移民的日常生活方式。這為雙方的互動提供了基礎(chǔ)，并逐步相互交流與融合。

移民節(jié)所具有的顯功能和潛功能均有利于移民在新的環(huán)境中更好地開展生產(chǎn)生活，發(fā)揮著正向的功能。但移民節(jié)也造成了移民與安置地之間的區(qū)隔，體現(xiàn)出其負功能的一面。第一，移民節(jié)對于“我群”的強調(diào)不利于移民與安置地居民之間的相互交往。移民節(jié)的舉辦在增強了移民群體凝聚力的同時，安置地居民與移民之間的區(qū)隔便體現(xiàn)得更為明顯。在生活中，移民群體內(nèi)部往往仍以遷出地的地方語言進行交流，婚喪嫁娶等習俗中移民更多的還是按照遷出地的風俗來處理。在心理上，移民通過移民節(jié)強化了自我認同，給自己貼牢了“移民”的標簽，和安置地居民之間的心理距離進一步拉大。第二，移民節(jié)對于遷出地地方文化的強調(diào)不利于移民群體與安置地之間的文化融合。移民注重對傳統(tǒng)地方文化的傳承與保護，而對于安置地居民的地方文化則較少認同。他們往往標榜自身的傳統(tǒng)文化而刻意淡化安置地居民的傳統(tǒng)文化因素。當移民的地方文化與安置地的地方文化發(fā)生沖突時，經(jīng)過每年移民節(jié)教化的移民對自身文化高度認同，而對安置地居民的地方文化則持排斥態(tài)度。第三，移民節(jié)對傳統(tǒng)的強調(diào)注重因循舊規(guī)，不利于移民的銳意創(chuàng)新。移民節(jié)上老年移民對于移民過往的訴說充斥著年輕人的耳朵與心靈，村莊的歷史增強了移民的自豪感。移民的地方傳統(tǒng)文化也被認為是祖宗留下的，應(yīng)當繼承和發(fā)揚而不應(yīng)加以改變。這種狀況一定程度上限制了移民的思維，致使移民回憶過往多于展望未來。

作為被移民建構(gòu)起來的節(jié)日，移民節(jié)的功能體現(xiàn)著移民對該節(jié)日的預(yù)期。通過舉辦移民節(jié)，移民在無法有效融入安置地的生產(chǎn)生活時加強了群體內(nèi)部的團結(jié)與自我認同，使移民的生活得以繼續(xù)下去。因此，移民節(jié)反映出移民的生產(chǎn)生活狀況，并有機融合進移民的社會系統(tǒng)中。當移民所處的社會系統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)變時，移民的形式及功能也隨之發(fā)生變化。

三、移民節(jié)的流變

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)，工業(yè)化與城市化進程不斷加快，原本束縛在土地上的農(nóng)民開始向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)隨之改變。青壯年勞動力多選擇離開土地進入城市謀生，老年人留守故鄉(xiāng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是形成一種半工半耕的格局[9]。隨著農(nóng)村人口的流動性增加，村莊的封閉性被打破，其邊界變得日益模糊，移民村莊與外界的交往方式日益多元。在此背景下，節(jié)日的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變[10]，移民所建構(gòu)的移民節(jié)也不得不面臨著一種再建構(gòu)的過程，呈現(xiàn)出新的特點。下文以遷移至重慶市云陽縣自2003年開始舉辦的三峽移民文化節(jié)為例對新時期移民節(jié)的過程加以考察。

因三峽水電站建設(shè)，云陽縣城主要機關(guān)部門于1999年9月28日搬遷至新址，并享有“中國移民第一新城”之稱。2003年起，隨著移民生產(chǎn)生活的初步穩(wěn)定，縣政府應(yīng)移民要求著手組織第一屆三峽移民文化節(jié)，時間定為每年的公歷九月二十八日，主題被設(shè)定為“面向世界、立足三峽、發(fā)展云陽”“打造移民文化、營銷開放云陽”，參加人員包括縣鄉(xiāng)各級領(lǐng)導、縣外來賓（外地客商）、縣內(nèi)部分移民等。開幕式上先由政府主管部門領(lǐng)導講話，然后進行文藝表演。領(lǐng)導講話內(nèi)容包括對移民歷史的回顧、移民發(fā)展經(jīng)歷介紹、發(fā)展前景展望等，文藝表演內(nèi)容有舞蹈、歌曲、合唱、戲曲小品、經(jīng)典誦讀等。節(jié)日期間還舉辦了趣味運動會、招商洽談會等。節(jié)日開幕式由地方電視臺進行直播，節(jié)日全程主要環(huán)節(jié)由當?shù)貓蠹?、電視臺、廣播等各類主流媒體進行宣傳報道。

首先，移民節(jié)的資金不再來源于村莊，而是來源于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至更高一級。以前的移民節(jié)所用經(jīng)費來自村集體，村主任可以直接從生產(chǎn)隊的收入中或后來的村委會的提留款中自主留取一定數(shù)額資金用于移民節(jié)的舉辦。如今，在“村財鎮(zhèn)管”的基層財政管理制度下，村集體喪失了集體資金的支配權(quán)。同時鎮(zhèn)上關(guān)于村財政的運用有著嚴格的標準，移民喪失移民節(jié)所用經(jīng)費的支配權(quán)。其次，移民節(jié)的舉辦主體由村集體變更為縣鄉(xiāng)各級政府。移民節(jié)所用經(jīng)費的劃撥、資金的使用方式、具體項目的內(nèi)容等均由政府做出決定。隨著舉辦主體的變更，移民節(jié)的舉辦地也從移民村莊內(nèi)轉(zhuǎn)移至縣鄉(xiāng)政府所在的駐地。再次，移民節(jié)的范圍不再是以村莊或社區(qū)為單位，而是把范圍擴展至多個村莊或者整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政區(qū)域。一方面，由于移民節(jié)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)等各級政府出資，決策者通常希望這筆資金能發(fā)揮最大效益，擴大受益人群的范圍，不僅要惠及移民，還要盡可能惠及安置地的居民。另一方面，由于人口的外流，單個村莊很難有足夠的人力保證移民節(jié)的舉辦，政府要動員各方力量共同參與進來。然而，參與移民節(jié)的主體范圍得以擴展的同時，移民參與程度降低。最后，移民節(jié)的內(nèi)容逐步改變，大量的現(xiàn)代性元素開始出現(xiàn)。移民節(jié)的文藝表演淡化了對移民遷出地傳統(tǒng)文化因素的強調(diào)，一些歌曲、舞蹈、趣味運動會等現(xiàn)代形式的文娛項目開始出現(xiàn)；對于移民過往經(jīng)歷的回憶元素減少，更加注重對移民后取得的成就進行盤點回顧，對未來發(fā)展趨勢做出描畫。多數(shù)移民節(jié)還增加了招商引資的環(huán)節(jié)，通過“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的手法提高移民節(jié)的實效性，促進區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。

隨著移民節(jié)的重新建構(gòu)，移民節(jié)的功能也發(fā)生了變化。在顯功能上，首先移民節(jié)喪失了其傳統(tǒng)的教化功能。移民節(jié)的舉辦時間仍然是定在移民搬遷至新址的日子，突出對移民的強調(diào)，但從移民節(jié)的儀式上看，各種傳統(tǒng)文化元素被忽略，轉(zhuǎn)而注重強調(diào)移民的開放姿態(tài)與發(fā)展需求。其次，移民節(jié)的交往功能發(fā)生轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的移民節(jié)注重移民內(nèi)部的交往，現(xiàn)今的移民節(jié)更加突出移民與外部的交往，如通過移民節(jié)進行招商引資等。再次，移民節(jié)的維系功能也消失了。隨著社會流動性增強，移民間的交往方式呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，不再需要通過以節(jié)日的形式來維系。對于村莊的記憶也不再需要通過口口相傳的形式，而是通過書籍、報刊、影像資料等載體來記錄和傳播移民的歷史。最后，移民節(jié)的顯功能在新時期也得以拓展，主要表現(xiàn)在其宣傳展示功能。各種文藝表演及趣味運動會展現(xiàn)了移民的生活態(tài)度與生存狀態(tài)。各類媒體對移民節(jié)的報道更是增加了移民節(jié)的影響范圍，為外界了解移民的生產(chǎn)生活打開了一扇窗口。在潛功能上，原有移民節(jié)具有的整合、社會記憶、文化傳承與認同功能遭到削弱，這些功能隨著社會交往方式及社會結(jié)構(gòu)的改變均可在日常生活中得以完成。隨著移民對移民節(jié)的參與程度降低，現(xiàn)今移民節(jié)的象征意涵變得單一起來，在潛功能上主要突出其經(jīng)濟發(fā)展功能。如今移民遷入新址后，面臨的不是生存的問題，而是發(fā)展的問題。因此，移民節(jié)的舉辦變成了當?shù)卣敖铓ど啊钡氖侄?，最終希望通過移民節(jié)的舉辦達成招商引資的目的。在負功能上，由于移民節(jié)規(guī)模及參與人群的擴展，移民與非移民之間的矛盾易被再次勾起。比如招商引資的項目進入后如果移民不能從中獲益，而非移民卻享受了移民帶來的好處，這樣兩者之間的矛盾便易被激發(fā)。

總之，新時期隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，移民的生產(chǎn)生活面臨著新的境況。隨著人口流動的增加及交往方式的改變，移民節(jié)的功能遭到削弱，所發(fā)揮的作用受到限制。移民節(jié)經(jīng)過重新建構(gòu)后，變得更適宜于移民的生產(chǎn)生活。通過移民節(jié)的舉辦，移民的境況更易得到外界關(guān)注，發(fā)展機遇得以增加。

四、結(jié) 語

移民節(jié)的建構(gòu)是移民基于現(xiàn)實生活的需求采取的社會行動。非自愿移民往往在遷移后面臨著生產(chǎn)生活的困難，通過移民節(jié)的舉辦，移民希冀可以更好地適應(yīng)遷后的生產(chǎn)生活。移民的愿望能否實現(xiàn)取決于移民節(jié)能否有效發(fā)揮其功能。但移民節(jié)能否有效發(fā)揮其積極作用取決于移民節(jié)是否和其所處的社會結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)，形成有機整體。隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，移民的社會交往方式及文化認同手段也不斷變化。如果移民節(jié)在形式與內(nèi)容上不能隨社會結(jié)構(gòu)的變化做出調(diào)整，則其既有功能便會面臨削弱甚至喪失的境地。這時便需要根據(jù)社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)對移民節(jié)進行重新建構(gòu)以使其適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)，發(fā)揮新的功能。

隨著我國非自愿移民數(shù)量的不斷增加，移民節(jié)的存在有著深遠意義。移民到達安置地后，隨著時間的推移，其社會結(jié)構(gòu)也處于急劇變化之中。要想移民節(jié)的正功能得到充分發(fā)揮便需要對移民節(jié)的內(nèi)容與形式做出不斷調(diào)整，因此移民節(jié)的重建過程也是一個不斷變化的動態(tài)過程。在此過程中政府應(yīng)發(fā)揮積極引導作用，在保證移民積極參與的同時對移民節(jié)進行適時改造。