新時代大學(xué)生公正觀的協(xié)同育人體系建構(gòu)
——基于全國2400 份問卷的研究

郭永園

（1.山西財經(jīng)大學(xué) 中國特色社會主義研究中心，山西 太原030006；2.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100087）

公正是社會主義核心價值觀（以下簡稱核心價值觀）的重要內(nèi)容，在社會主義價值體系中處于重要地位。公正問題不僅是當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型期所面臨的極為嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題，更是一個價值觀問題。現(xiàn)代大學(xué)生關(guān)注國家改革和社會轉(zhuǎn)型，對社會問題具有敏銳的觀察力和洞悉力，但也容易產(chǎn)生盲從和從眾心理。在世界價值觀量表的基礎(chǔ)上，本研究構(gòu)建了適合我國高等教育現(xiàn)狀的大學(xué)生公正觀調(diào)查量表，對大學(xué)生公正觀的基本認(rèn)知、中國當(dāng)下社會公正的現(xiàn)狀、公正的影響因素以及高等教育對大學(xué)生公正觀的影響四個方面設(shè)計了25 個問題進(jìn)行測量。本研究從2014 年開始進(jìn)行問卷研制，2016 年開始進(jìn)行全國高校抽樣調(diào)查至2018 年底調(diào)查結(jié)束，歷時4 年完成了全國性調(diào)查，試圖對當(dāng)代大學(xué)生公正觀進(jìn)行科學(xué)的分析，進(jìn)而提出在高等教育新時代中大學(xué)生公正觀的培育思路。

一、研究設(shè)計

本次調(diào)查以教育部2016 年全國高校編碼為標(biāo)準(zhǔn)建立了全國本科院校（軍事、公安類除外）數(shù)據(jù)庫作為樣本總體。本研究將樣本總體分為985 高校、211 高校和一般院校三類，采取多元多階分層抽樣的方法，在全國抽取了18 所院校，其中985 院校3 所、211 院校3 所、5 所一本院校、7 所一般院校。綜合性院校7 所，文科性院校6 所，理工農(nóng)醫(yī)類院校5 所。樣本院校的調(diào)查出于便利的考慮，以專業(yè)類分層采取了整群抽樣的方法。此次調(diào)查共計發(fā)放2400 份問卷，其中有效問卷共2192 份，有效問卷回收率約為91.3%。調(diào)查對象中男性大學(xué)生865人，約占被調(diào)查人數(shù)39.5%；女性大學(xué)生1327 人，約占被調(diào)查人數(shù)60.5%；989 人來自農(nóng)村，約占被調(diào)查人數(shù)45.1%；1203 人來自城市，約占被調(diào)查人數(shù)的54.9%。大一學(xué)生850 人，大二學(xué)生814 人，大三學(xué)生353 人，大四學(xué)生175 人，分別約占被調(diào)查人數(shù)的38.8%、37.1%、16.1%、8%。被調(diào)查者中有91 名中共黨員、2018 名共青團(tuán)員、83 名群眾，分別約占到被調(diào)查人數(shù)的4.2%、92.1%、3.7%。被調(diào)查者的專業(yè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)和軍事學(xué)九大學(xué)科門類。調(diào)查對象分布于山西、河北、貴州、湖南、廣東、北京、山東、上海、寧夏和甘肅10 個省市區(qū)。問卷設(shè)計通過EpiData 進(jìn)行設(shè)計和數(shù)據(jù)錄入，統(tǒng)計分析采用SPSS22.0 進(jìn)行分析。

本次調(diào)查量表共分為兩個大部分，一個部分是人口統(tǒng)計學(xué)信息，另一個部分是調(diào)查的主要內(nèi)容。人口統(tǒng)計學(xué)信息是研究的基本影響變量，共包括14 個問題。具體包括調(diào)查對象的院校信息、性別、年齡、民族、宗教信仰、政治面貌、學(xué)生干部情況、每月生活支出、婚姻戀愛情況、班級、戶籍信息等方面。問卷的主體部分是在參考借鑒國內(nèi)外相關(guān)研究基礎(chǔ)之上，構(gòu)建適合我國高等教育現(xiàn)狀的大學(xué)生公正觀調(diào)查量表，大致包括四個方面的內(nèi)容。一是大學(xué)生對公正的基本認(rèn)知，包括對公正階級性的認(rèn)識、對公正價值位階的認(rèn)識、社會公正的推動主體、社會公正的發(fā)展目標(biāo)以及進(jìn)行社會公正批判的標(biāo)準(zhǔn)選取。二是大學(xué)生對社會公正現(xiàn)象的評價，包括大學(xué)生對社會公正狀況的總體性評價、大學(xué)生對自身（家庭）社會定位的評價、對社會階層流動性的認(rèn)識以及社會公正具體指標(biāo)的評價。三是大學(xué)生對社會公正影響因素的認(rèn)識，包括社會經(jīng)濟(jì)體制對社會公正的影響、不同層面因素的影響效度。四是大學(xué)生公正觀與高等教育的關(guān)系，包括大學(xué)生對高等教育公正性的整體性評價、高等教育對大學(xué)生公正觀的影響程度、思政課對大學(xué)生公正觀的影響程度等。

二、調(diào)查概況

調(diào)查結(jié)果顯示，目前我國大學(xué)生的公正觀整體處于一個健康、安全的閾值范圍內(nèi)，對馬克思主義理論的公正觀和社會主義國家的公正程度有較為明顯的認(rèn)同，彰顯出社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。大學(xué)生個人對社會公正問題高度關(guān)注，具有積極向上的奮斗心態(tài)，希望通過自己的積極努力改變自身的社會處境，實現(xiàn)向更高階層、更好社會狀態(tài)流動。同時，調(diào)查結(jié)果顯示出當(dāng)前大學(xué)生公正觀存在一些問題，部分問題屬于社會轉(zhuǎn)型期全社會公正觀認(rèn)識共性問題，部分屬于大學(xué)生作為特殊群體的個性問題。對大學(xué)生公正觀的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果，應(yīng)運(yùn)用馬克思主義辯證思維去認(rèn)識和分析，既要看到大學(xué)生公正觀中所具有的積極向上因素，也要客觀、歷史、全面、發(fā)展地去分析大學(xué)生公正觀中存在的問題。既不能用消極負(fù)面的問題去否定積極向上的公正認(rèn)識，也不能將部分群體的認(rèn)識等同于整個大學(xué)生群體的認(rèn)識。在“一分為二”的基礎(chǔ)上揚(yáng)長避短、化危為機(jī)，發(fā)掘大學(xué)生和高等教育的比較優(yōu)勢，引領(lǐng)大學(xué)生樹立契合于時代發(fā)展的馬克思主義公正觀。

（一）大學(xué)生對公正的基本認(rèn)識

大學(xué)生對公正的基本認(rèn)識首先是大學(xué)生關(guān)于公正階級性的認(rèn)識。在宏觀層面，大學(xué)生對公正價值觀的階級性認(rèn)識是非常堅定的，對馬克思主義理論高度認(rèn)同。調(diào)查結(jié)果顯示，60.2%的大學(xué)生明確支持在我國意識形態(tài)領(lǐng)域“必須要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位”，其中29.8%的大學(xué)生認(rèn)為強(qiáng)烈支持、認(rèn)同堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。在宏觀層面或者是顯性的測量中，大學(xué)生中不存在對馬克思主義的信仰危機(jī)。但在具體問題的測量中，大學(xué)生的政治認(rèn)同度就顯示出與宏觀性問題回答部分不一致的結(jié)果。

問卷中設(shè)計了通過微觀現(xiàn)象來測量大學(xué)生對公正階級性的認(rèn)識，即“如果只考慮國家的公正程度的話，您更希望生活在哪個國家”，調(diào)查結(jié)果顯示，僅有40%的大學(xué)生更加認(rèn)同“社會主義國家”的公正度，25%的大學(xué)生偏向于“資本主義國家”的公正程度，24.4%的大學(xué)生認(rèn)為“兩種社會方式都可以接受”。如果考慮到調(diào)查者的政治身份的話，具有中共黨員身份的學(xué)生中50%會明確地認(rèn)同“社會主義國家”的公正度，而具有共青團(tuán)員身份的人群對“社會主義國家”的認(rèn)同度則接近平均水平40%。從這一結(jié)果而言，大學(xué)生在一定程度上存有對社會主義的信仰危機(jī)——有半數(shù)的大學(xué)生在具體問題上偏離社會主義的選擇。綜合宏觀和微觀兩個層面的結(jié)果，可以得出如下結(jié)論：大學(xué)生和民眾一樣在宏觀抽象的層面對社會主義國家和馬克思主義理論都有較高的認(rèn)同度，但是在微觀具體問題方面則顯現(xiàn)出立場的不堅定性，容易偏離社會主義。因此，我們不能認(rèn)同社會上流行的“馬克思主義信仰危機(jī)”的論調(diào)，但是我們要對大學(xué)生的政治信仰和認(rèn)同狀態(tài)保持謹(jǐn)慎的樂觀。

對大學(xué)生公正的價值認(rèn)識主要調(diào)查兩個方面，一方面是大學(xué)生如何認(rèn)識公正與其他價值觀的關(guān)系，另一方面是大學(xué)生如何認(rèn)識公正對社會發(fā)展的重要。結(jié)果顯示，目前公正是大學(xué)生群體中最為看重的價值觀，平等次之，自由位列第三。有36.3%的大學(xué)生認(rèn)為公正最為重要，有31.4%的大學(xué)生認(rèn)為平等最為重要，有19.4%的大學(xué)生認(rèn)為自由最為重要。這與我國傳統(tǒng)的社會理論概念是一致的，也是與社會轉(zhuǎn)型期民眾對公正的強(qiáng)烈訴求相一致。公正對社會發(fā)展的價值方面，50.2%的大學(xué)生認(rèn)為社會公正首要的價值是有助于實現(xiàn)國家安全與社會穩(wěn)定，22.7%的大學(xué)生認(rèn)為社會公正有助于社會財富和利益的合理分配。

在公正的實現(xiàn)主體的認(rèn)識方面，調(diào)查結(jié)果顯示53%的大學(xué)生認(rèn)為一個尊嚴(yán)、公正的生活應(yīng)主要依靠個人的力量實現(xiàn)，22.9%的大學(xué)生則認(rèn)為國家才是實現(xiàn)社會公正的依靠力量。這一方面展示出大學(xué)生積極向上的奮斗精神，但同時也展示出大學(xué)生對現(xiàn)代國家治理體系認(rèn)識存在嚴(yán)重不足——現(xiàn)代國家治理的主體結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”多元參與的格局，公權(quán)力才是實現(xiàn)社會公正的主導(dǎo)力量。

在社會公正的評價標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識方面，調(diào)查結(jié)果顯示28.1%的大學(xué)生對我國社會進(jìn)行公正度衡量時是通過與西方發(fā)達(dá)國家比較而得出的，20.2%的大學(xué)生對我國社會進(jìn)行公正度衡量時是通過與我國改革開放前比較得出的，6.9%的大學(xué)生是通過與第三世界國家比較來衡量我國社會的公正度的。這一結(jié)果顯示大學(xué)生依然受西方國家的政治話語體系影響，進(jìn)而采用資本主義國家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和裁剪我國社會現(xiàn)實，是一種對我國發(fā)展?fàn)顟B(tài)和制度體系不自信的表現(xiàn)。主流意識形態(tài)所宣傳的社會主義自信尚未在大學(xué)生群體中形成一種自覺。

（二）大學(xué)生對社會公正現(xiàn)象的評價

處于社會轉(zhuǎn)型期和矛盾凸顯的中國，各種社會不公正的現(xiàn)象和行為層出不窮，西方國家資本主義幾百年現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會不公正現(xiàn)象均在當(dāng)下中國顯現(xiàn)，而且我國目前還面臨著“前現(xiàn)代性”“現(xiàn)代性”以及“后現(xiàn)代性”疊加所產(chǎn)生的嚴(yán)重社會問題。［1］加之網(wǎng)絡(luò)時代傳媒“碎片化”傳播的影響，大學(xué)生能夠及時地關(guān)注到諸多社會不公正問題，而對一些社會主義建設(shè)的成果“被動”地忽視。這就導(dǎo)致了大學(xué)生對當(dāng)下社會公正性關(guān)注度極高，但認(rèn)可度較低的情形出現(xiàn)。

調(diào)查采用題目通過0～10 進(jìn)行打分測量大學(xué)生對當(dāng)前我國社會公正程度的總體認(rèn)識，6分以下表示社會處于不公正的狀態(tài)，6～8 分表示社會處于相對公正的狀態(tài)，9～10 分表示大學(xué)生認(rèn)為社會目前處于非常公正的狀態(tài)。結(jié)果顯示，這一選項平均分值為5.4，眾數(shù)和中位數(shù)均是5，高達(dá)67.3%的大學(xué)生認(rèn)為我國社會目前處于相對不公正的狀態(tài)，24.2%的大學(xué)生認(rèn)為我國社會有一定程度的公正性。這一結(jié)果顯示，大學(xué)生對我國社會當(dāng)前的公正程度評價較低，認(rèn)為社會存在較大程度的不公正性。

調(diào)查采用量表的形式獲得大學(xué)生對公共生活各個方面公正性的認(rèn)識，采取四分位法，0—不符合，1—不太符合，2—基本符合，3—非常符合。結(jié)果顯示，大學(xué)生對當(dāng)前的法治建設(shè)和社會保障評價較高，有超過60%的大學(xué)生認(rèn)為我國社會有健全的法律制度、有公正的司法體系、有嚴(yán)格公正的執(zhí)法者以及老弱病殘等弱勢群體被很好地照顧。這在一定程度上顯示出我國社會主義法律體制建設(shè)和社會保障體系建設(shè)的積極成效。在公務(wù)員隊伍的清廉性、社會競爭的公平性、政府監(jiān)督的全面性、政府與社會共同的順暢性、公眾參與的廣泛性以及社會組織的完善性方面大學(xué)生的評價較低，60%的大學(xué)生認(rèn)為這些方面存在較大的問題。在調(diào)查的相關(guān)社會公正指標(biāo)問題中，大學(xué)生認(rèn)為我國社會在社會組織建設(shè)方面最為滯后（結(jié)果是公眾參與度較低），其次是認(rèn)為我國政府部門的腐敗問題。

（三）社會公正的影響因素

大學(xué)生對于社會公正的影響因素認(rèn)識較為一致，集中體現(xiàn)在兩個方面。一方面是大學(xué)生普遍認(rèn)為國家法治水平是社會公正的最重要影響因素，另一方面是大學(xué)生普遍認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上加劇社會不公正，應(yīng)當(dāng)通過發(fā)展國有經(jīng)濟(jì)來縮小社會不公。

在大學(xué)生對社會公正影響因素的認(rèn)識方面，問卷通過0～10 進(jìn)行打分測量，選項包括國家、社會、家庭和個人四個層面。結(jié)果顯示，大學(xué)生認(rèn)為國家的法治水平是影響社會公正最為重要的因素，平均得分為7.5。其次是國家體制和社會發(fā)展水平，平均得分為7.3 、7.1。大學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)水平對社會公正的影響一般，遠(yuǎn)不及國家法治和政治體制影響大。而大學(xué)生認(rèn)為家庭因素對社會公正的影響是最低的，平均得分僅為6.5。這也證明了習(xí)近平總書記以“促進(jìn)社會公平正義”為目標(biāo)的社會主義法治觀具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（四）高等教育與大學(xué)生的公正觀

青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。青年大學(xué)生參與并密切關(guān)注國家建設(shè)、社會發(fā)展，有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，對社會發(fā)展有著高度的熱情并以時代新穎的視角進(jìn)行解讀，但是由于其理論和心智的不成熟容易產(chǎn)生盲從和不理性的判斷。因此，高等教育就需要對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)全面的公正觀等價值觀方面的教育，引領(lǐng)大學(xué)生樹立積極、正確、理性和全面的社會主義公正觀。調(diào)查結(jié)果顯示，我國高等教育中已經(jīng)有相當(dāng)部分的內(nèi)容涉及公正觀的教育，并且也已初具規(guī)模，尤其是思想政治理論課（以下簡稱思政課）是大學(xué)生公正觀教育的主渠道。但是，大學(xué)生對高等教育中的公正性評價不高，思政課存在與時代脫軌、師生互動嚴(yán)重不足的問題。

在大學(xué)生對高等教育的公平性評價方面，調(diào)查通過0～10 進(jìn)行打分測量，6 分以下表示調(diào)查者認(rèn)為高等教育中的公平性有限，6～8 分表示調(diào)查者認(rèn)為高等教育中的公平性較好，9～10分表示調(diào)查者認(rèn)為高等教育中的公平性非常好。結(jié)果顯示，這一選項的平均得分為5.7，眾數(shù)和中數(shù)均是5，61.3%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校在大學(xué)生評優(yōu)、評獎、評干、保研、入黨等方面的公正程度較差，認(rèn)為這些方面公正程度較好、非常好的分別占28.4%、10.3%。

大學(xué)是大學(xué)生步入社會的預(yù)備期和前站，四年的大學(xué)生活應(yīng)當(dāng)會對大學(xué)生價值觀形成一定的影響。在高等教育對大學(xué)生公正觀的影響度，調(diào)查結(jié)果顯示57.4%的大學(xué)生認(rèn)為高等教育改變了其對公正的認(rèn)識，42.4%的學(xué)生認(rèn)為沒有影響。調(diào)查還設(shè)計一個關(guān)聯(lián)選項，測量高等教育對大學(xué)生公正觀的影響程度，題目通過0～10 進(jìn)行打分測量，6 分以下表示調(diào)查者認(rèn)為高等教育對其公正觀影響有限，6～8 分表示調(diào)查者認(rèn)為高等教育對其公正觀影響較大，9～10 分表示調(diào)查者認(rèn)為高等教育對其公正觀影響非常大。結(jié)果顯示，這一選項的平均分值為5.8，眾數(shù)為5，中數(shù)為6，60.1%的大學(xué)生認(rèn)為高等教育對其公正觀的影響有限，27.3%和12.6%的大學(xué)生認(rèn)為高等教育對其公正觀的影響較大和非常大。

作為大學(xué)生價值觀教育的核心部分，思政課教育的成效對大學(xué)生價值觀的塑造起著極為重要的作用。在思政課對大學(xué)生公正觀的影響方面，問卷通過0～10 進(jìn)行打分測量，6 分以下表示調(diào)查者認(rèn)為思政課對其公正觀的影響有限，6～8 分表示調(diào)查者認(rèn)為思政課對其公正觀的影響較大，9～10 分表示調(diào)查者認(rèn)為思政課對其公正觀的影響非常大。結(jié)果顯示，這一選項的平均分值為5.4，眾數(shù)和中數(shù)為5，69.9%的大學(xué)生認(rèn)為思政課對其公正觀的影響有限，其中33%的大學(xué)生認(rèn)為思政課對其公正觀幾乎沒有影響（得分在3 以下），21.8%和8.2%的大學(xué)生認(rèn)為思政課對其公正觀的影響較大和影響非常大。

在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，傳統(tǒng)的課堂教育主陣地的位置已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，線上教學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前高等教育必須要認(rèn)真面對的一個新課題。問卷中有測量網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生公正觀的影響程度的內(nèi)容，結(jié)果顯示74.1%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒體對其公正觀的影響較大，25.3%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對其公正觀的影響幾乎沒有。此外，還設(shè)置了關(guān)聯(lián)選項，測量在網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)思政開展的程度和影響的范圍，結(jié)果顯示僅有22.9%的大學(xué)生接觸過并且經(jīng)常瀏覽網(wǎng)絡(luò)思政的不同載體（博客、微博、公眾號以及個人微信），大多數(shù)（56.3%）大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)思政載體較少，還有20.8%的大學(xué)生表示從來沒有接觸過網(wǎng)絡(luò)思政的相關(guān)信息。

大學(xué)生公正觀的主要影響因素按照主體應(yīng)當(dāng)包括個人、學(xué)校、社會三個維度，問卷采用量表的形式測量題目通過0～10 進(jìn)行打分測量，6 分以下表示調(diào)查者認(rèn)為該因素對其公正觀的影響有限，6～8 分表示調(diào)查者認(rèn)為該因素對其公正觀的影響較大，9～10 分表示該因素對其公正觀的影響非常大。結(jié)果顯示，大學(xué)生認(rèn)為個人的社會實踐是公正觀的主要影響因素（均值為7.2），其他因素按均值由高到低依次為家庭教育（6.9）、網(wǎng)絡(luò)媒體影響（6.4）、傳統(tǒng)媒體和思政課堂教育（6.3）、專業(yè)課教育（6.2）和同學(xué)交流（6.1），得分最低的是師生互動交流（6.0）。后現(xiàn)代主義教育理論認(rèn)為鏈接師生關(guān)系的紐帶是對話與理解。師生對話與理解的核心是師生作為平等的主體之間的坦誠相見，是師生雙方共同在場、互相關(guān)照、互相包容、共同成長。在師生互動中，師生雙方若不能展開心靈對話、相互之間不能理解或從形式上學(xué)生不能獲取師生互動的機(jī)會，就會造成不公正現(xiàn)象。

三、研究發(fā)現(xiàn)

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對社會公正的關(guān)注度很高，對社會發(fā)展中的公正性期望也較大，對社會公正的影響要素認(rèn)識很準(zhǔn)確，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的修正社會不公現(xiàn)象的參與精神。但是由于社會主義初級階段的基本國情，目前社會處于強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型和變革的歷史時期，加之大學(xué)生的心智認(rèn)識不成熟等因素導(dǎo)致大學(xué)生公正觀還存在一些問題。

（一）公正本質(zhì)的認(rèn)知存在宏觀理論與微觀事實判斷上矛盾對立

社會主義之所以有強(qiáng)大的吸引力、感召力，就是因為它要建立一個體現(xiàn)公平正義的社會制度。公平正義是社會主義的內(nèi)在要求，也必然是貫穿整個社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的價值追求。中國特色社會主義公正是中國共產(chǎn)黨在吸收馬克思主義理論成果，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代特征與現(xiàn)實需要，提煉出的社會主義核心價值觀的組成內(nèi)容，［2］體現(xiàn)了馬克思主義以人民為中心的價值倫理關(guān)懷。因此，公正觀是具有政治信仰屬性的價值觀，是民眾政治認(rèn)同度的一個重要標(biāo)識，能夠展示出民眾對我們國家道路、理論、制度的認(rèn)可程度。大學(xué)生是我國社會中一個相對特殊的群體，是我國社會中最具獨(dú)立意識和批判精神的人群，因而，大學(xué)生的政治認(rèn)同度會成為全社會政治信仰的“風(fēng)向標(biāo)”。［3］調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生公正觀的基本認(rèn)識呈現(xiàn)出“宏觀認(rèn)可高，微觀認(rèn)識迷?！钡那樾?。

大學(xué)生在宏觀方面對社會主義呈現(xiàn)出極高的認(rèn)可度。在“必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位”的選項中有超過60%的大學(xué)生明確支持在意識形態(tài)領(lǐng)域要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這顯示在宏觀方面，或者在感性層面，大學(xué)生對馬克思主義持認(rèn)可的態(tài)度。這一結(jié)果可以理解為是國家主導(dǎo)意識形態(tài)持續(xù)的培育、塑造和鞏固的應(yīng)然效果，也有我國社會主義建設(shè)取得巨大成就，進(jìn)而對意識形態(tài)形成一種“合法性的證成”的因素，尤其是黨的十八大以來“五位一體”新的社會主義建設(shè)總格局在各方面均取得了重大突破，讓民眾有了較強(qiáng)的“獲得感”，美麗中國和“中國夢”在相當(dāng)大的程度上起到了凝聚共識、集聚民心的作用。

理性的行為選擇是個體意識最為真實的表現(xiàn)，其測量的效度和信度要高于直觀的感性宏觀問題測量。當(dāng)分析的視角轉(zhuǎn)向微觀具體領(lǐng)域、具體行為選擇時，大學(xué)生所呈現(xiàn)出對社會主義的政治認(rèn)同就發(fā)生了較大的變化。在題目“如果只考慮國家的公正程度的話，您更希望生活在哪個國家”調(diào)查中，僅有40%的大學(xué)生明確選擇“社會主義國家”，25%的大學(xué)生直接選擇“資本主義國家”，24.4%的大學(xué)生認(rèn)為“兩種社會方式都可以接受”?？紤]部分調(diào)查是在思政課堂上完成的，受得調(diào)查環(huán)境的影響，部分選擇社會主義的學(xué)生可能會與其真實想法不一致，呈現(xiàn)出的是一種“虛假的信仰”。研究表明，民眾的公平感是影響其政治信仰的主要因素。［4］這表明大學(xué)生在理性層面對社會主義存在一定程度的信仰危機(jī)的情形。

這個調(diào)查結(jié)果能夠在一定程度上回應(yīng)學(xué)術(shù)界關(guān)于我國社會是否存在信仰危機(jī)的爭論。對馬克思主義、社會主義的信仰或是認(rèn)同至少應(yīng)當(dāng)包括感性層面和理性層面。在感性的直觀方面一般不會得出信仰危機(jī)的存在，而在理性、微觀方面的調(diào)查往往就會發(fā)現(xiàn)有一定程度的信仰危機(jī)的存在。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是多方面的，有我國社會主義初級階段國情的原因，也有我國處于強(qiáng)烈的社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實原因，但是對于大學(xué)生這個特殊群體而言，高等教育的因素必然會占據(jù)較大成分。高等教育要為馬克思主義成為大學(xué)生行為選擇邊緣的局面承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。當(dāng)前的高校馬克思主義理論教育由于教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念等方面的原因，往往會激起大學(xué)生的逆反心理，排斥馬克思主義教育。習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會重要講話中提出“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”。這既為思政課的改革創(chuàng)新指明了方向，也反映出目前思政教育與大學(xué)生的行為認(rèn)知特征存在一定偏差。

（二）公正影響因素的認(rèn)知帶有局限性

歷史唯物主義認(rèn)為，社會公正是民眾對社會發(fā)展的一種美好的預(yù)期，是主體性和客觀性的統(tǒng)一。社會公正的影響因素必然與一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件相關(guān)，是作為整體性的社會在個體中的價值重現(xiàn)。檢視學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，對社會公正的影響因素的認(rèn)識卻還停留于經(jīng)濟(jì)決定論的層次，與歷史唯物主義的理念相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)有社會公正的研究多從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，將當(dāng)下中國的社會正義問題歸結(jié)為“再分配”問題，并以此作為理解和破解中國社會正義問題的突破口。然而，這種經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義的理解無疑是頗為狹隘的：它既沒看到社會正義的非經(jīng)濟(jì)維度，也無法從根本上理解和回應(yīng)社會正義問題（哪怕是經(jīng)濟(jì)維度的社會正義問題）。［5］學(xué)術(shù)界這種思想承認(rèn)經(jīng)濟(jì)對社會公正問題的主導(dǎo)性影響，但是卻簡單化地將社會公正問題還原為經(jīng)濟(jì)分配問題，是經(jīng)濟(jì)決定論在社會公正問題上的具體體現(xiàn)：將全部社會歷史關(guān)系不由分說地統(tǒng)統(tǒng)還原為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，歷史變成了由人之外的經(jīng)濟(jì)力量決定的宿命。［6］歷史唯物主義關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素對社會發(fā)展的重大作用，但是反對將經(jīng)濟(jì)簡單地看作是一切社會問題的唯一決定因素。經(jīng)濟(jì)作為社會有機(jī)體的一部分，是社會發(fā)展的參與者，是社會發(fā)展的歸根結(jié)底的決定性因素，但必須與人們所處的一定社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的歷史性關(guān)聯(lián)在一起，與人們所處的現(xiàn)實運(yùn)動的全面而自由的社會存在聯(lián)系在一起的。［7］馬克思主義唯物史觀的巨大生命力就在于它對社會歷史的尊重，對人的實踐活動的尊重。［8］

調(diào)查顯示，目前部分大學(xué)生對社會公正的認(rèn)識還停留在經(jīng)濟(jì)決定論的層次，將社會公正的決定要素簡單地等同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分配制度。在對“我國基本經(jīng)濟(jì)制度與社會公正的關(guān)系”進(jìn)行測量的兩個問題均顯示出大學(xué)生普遍認(rèn)為當(dāng)前社會不公正是由目前的經(jīng)濟(jì)制度決定的：被調(diào)查者認(rèn)為私有經(jīng)濟(jì)對我國當(dāng)前社會的不公現(xiàn)象的貢獻(xiàn)率為70%，而有79.6%的被調(diào)查者認(rèn)為提高國有經(jīng)濟(jì)的比重會改變當(dāng)前存在的社會不公問題。換言之，在絕大部分大學(xué)生的認(rèn)知中社會公正的決定因素是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度問題，進(jìn)而社會不公問題的化解也是通過經(jīng)濟(jì)制度的方式實現(xiàn)。這是一種片面的、狹隘的經(jīng)濟(jì)主義式的思維，無法正確、全面地認(rèn)識社會公正現(xiàn)象，與歷史唯物主義的思想相背離。大學(xué)生在大學(xué)階段和中學(xué)階段均接受過思想政治理論課的教育，但是在對社會問題的分析中卻并沒有堅持用馬克思主義的觀點、立場和方法去看問題，說明當(dāng)前思想政治教育的實效性還有待加強(qiáng)。

（三）公正評價的認(rèn)知中呈現(xiàn)出明顯的主體性較強(qiáng)

社會公正是作為個體的人對社會客體的一種主觀價值判斷，因此，社會公正的評價就存在著社會與個體兩個因素。民眾對社會公正評價較高的情形，往往是社會發(fā)展與社會心理預(yù)期相一致或是相接近的時期，單一的社會發(fā)展程度較高或者是社會心理預(yù)期較低都只是單向度的評價因素，并不必然形成社會公正度較高的評價。這其實就是歷史唯物主義所強(qiáng)調(diào)的價值主體性問題。價值的主體性是指價值本身的特點直接與人、主體的本性和特點相聯(lián)系，它直接表現(xiàn)和反映著人的需要、目的和能力，它是依主體不同而不同的，是以主體為尺度的。在價值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人，價值判斷具有鮮明的“人性”，對社會公正評價千差萬別就是由于不承認(rèn)或者是不理解價值的主體性導(dǎo)致的。［9］歷史唯物主義并非只是關(guān)注價值的主體性，而是指出在實踐中理解、把握和驗證價值的主體性和客觀性。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生對社會公正的評價是將個體的主觀性認(rèn)識作為社會公正的評判依據(jù)，沒有能夠從歷史唯物主義的角度出發(fā)，在社會主義初級階段的歷史背景下去理解、把握和驗證社會公正問題。在問題“您認(rèn)為我國社會的公正程度是”（0～10 分測量）的測度中，大學(xué)生對社會公正度的評價均值為5.3，中位數(shù)和眾數(shù)為5 ?？梢?，大學(xué)生對當(dāng)前我國社會公正的評價較低。但是，當(dāng)測量問題細(xì)化為社會和個人兩個維度時，社會公正的評價就呈現(xiàn)出較大的差異。調(diào)查中設(shè)置了社會制度設(shè)計的公正、司法公正、公正執(zhí)法、廉潔政府等社會發(fā)展具體表現(xiàn)形式的測量單元，調(diào)查結(jié)果顯示大學(xué)生對我國當(dāng)前社會的發(fā)展整體評價較高，在0～10 分的評價中均值為7.5，中位數(shù)和眾數(shù)均是7。這一結(jié)果顯示出大學(xué)生對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展取得成就高度認(rèn)可，黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)具有堅實的合法性基礎(chǔ)，道路自信有廣泛的認(rèn)可。測量問題轉(zhuǎn)換為與主體性關(guān)聯(lián)度較高的社會現(xiàn)象（具體包括非政府組織對個人權(quán)利的保障、弱勢群體的社會保障、個體意見能否被表達(dá)等方面）時，大學(xué)生對社會公正的評價立即發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，在0～10 分的評價中均值為2.5，中位數(shù)和眾數(shù)均是2。結(jié)果顯示，在與主體性關(guān)系較大的社會現(xiàn)象中，大學(xué)生個人對社會發(fā)展的心理預(yù)期與當(dāng)前社會實踐出入較大。

這種巨大的反差正說明大學(xué)生對社會公正評價時沒有能夠從社會和個體兩個層面全面地進(jìn)行分析。改革開放四十多年來的社會主義建設(shè)，尤其是黨的十八大以來的發(fā)展，我國的整體國力顯著提高，經(jīng)濟(jì)增長繼續(xù)走在世界前列，改革發(fā)展成果惠及更多群眾，讓人民生活更有獲得感。社會發(fā)展帶來的社會公正度的增加顯然已經(jīng)為大學(xué)生所認(rèn)可，只是社會發(fā)展和對外開放促使民眾心理期待不斷提高，并且越發(fā)差異化、多樣化，大學(xué)生對社會公正的預(yù)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)前國家的發(fā)展水平，對社會公正的期待有了“跨越式”提高，［10］從而使社會公正問題更加凸顯。當(dāng)前我國正處在一個經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整的復(fù)雜社會轉(zhuǎn)型期，這對人們的生活方式、行為方式和價值觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。社會公正問題是包括大學(xué)生在內(nèi)的民眾最為關(guān)注的公共問題，要全面、準(zhǔn)確、理性地認(rèn)識、理解、把握當(dāng)前社會公正狀況，就必須要堅持用歷史唯物主義基本原理和方法論去認(rèn)識和分析社會現(xiàn)實，尤其是要把握住“社會”和“人”這兩個因素，把社會公正問題凸顯與社會發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來，與民眾的心理期待的變化聯(lián)系起來。［10］

（四）公正實現(xiàn)的認(rèn)知顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的制度決定論傾向

大學(xué)生社會公正觀教育的目的在于使大學(xué)生形成一種實現(xiàn)社會公正的行為自覺。因此，公正如何實現(xiàn)就會決定社會公正行為自覺是否可能。研究發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的大學(xué)生認(rèn)為法律制度是社會公正最大的影響因素（中值為8），家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)信息等因素次之（中值為7），個人知識水平、社會實踐以及思政課教育影響最小（中值為6）。在社會公正的影響因素中，大學(xué)生認(rèn)為法律制度是社會公正的最主要影響因素，比其他因素高出一個計量單位，這呈現(xiàn)出在實現(xiàn)公正認(rèn)識上存在著“制度崇拜”思潮的影響。制度是實現(xiàn)社會公平的重要通道，社會公正主要是通過完善制度的設(shè)計。公正是社會制度的首要價值，它對其他一切法價值具有優(yōu)先性。亞里士多德曾指出，公正只存在于其相互關(guān)系可由法律來調(diào)節(jié)的人們之間，因為法律的運(yùn)作就是以對公正與不公正的區(qū)分為基礎(chǔ)的。［11］我國社會中不公正現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于制度缺失、制度不完善或制度運(yùn)行不規(guī)范等，社會公正實現(xiàn)面臨著嚴(yán)重而深刻的制度困境。社會公正的實現(xiàn)過程中應(yīng)當(dāng)肯定制度在現(xiàn)代國家治理語境中實現(xiàn)公正的主渠道作用，但是切不可只強(qiáng)調(diào)制度的重要性而忽視了制度中人的因素，走向了“制度崇拜論”。社會關(guān)系的調(diào)節(jié)方式主要有兩種，即制度與道德。道德的調(diào)節(jié)屬于內(nèi)在的調(diào)節(jié)，主要通過社會輿論對個體的內(nèi)心形成一種敬畏和震懾力量，進(jìn)而影響個體的行為選擇。這種內(nèi)在的社會行為調(diào)節(jié)方式是儒家文化圈主導(dǎo)的方式。通過法律的調(diào)節(jié)是一種外在的調(diào)節(jié)方式，主要是通過國家強(qiáng)制力的推動，促使人們對自己的行為形成一種合理的預(yù)期，指引個體的社會行為。對制度的過分依賴使得社會放棄了對個體內(nèi)在調(diào)節(jié)方式的重視，現(xiàn)代社會形成了一種公共問題對制度的“路徑依賴”，我國社會原有的文化、道德等內(nèi)在調(diào)節(jié)方式讓渡于法律制度。外在約束是基于對人的不信任，社會誠信與良知的缺失，只能委托作為第三者的法律、制度來強(qiáng)制約束。失去信仰、傳統(tǒng)和道德力量的約束，制度把人降低到物的水平，成了一種技術(shù)規(guī)范，一種與商品一樣對人的異化力量。喪失自律后的人已淪為社會機(jī)器的部件，現(xiàn)代制度對人的約束和安排就像人對機(jī)器的操控和人對電腦的指令一樣，人正在被日益繁復(fù)的法律制度完全束縛。［12］人與制度是相互依存的關(guān)系，人要過安全的、有序的和理性的生活需要制度來保障，反之，制度的產(chǎn)生需要人，制度的有效運(yùn)行更需要人。正式制度是現(xiàn)代社會進(jìn)行社會控制的主要方式之一。然而，有了一系列制度并不意味著人類所期待的安全、有序的和理性的生活就一定會實現(xiàn)，［13］制度崇拜論放大了正式制度在社會控制中的作用。

制度崇拜論或者是公共問題治理對制度的路徑依賴是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，具有一定的進(jìn)步性，但是也有其現(xiàn)代性的局限。對于中國而言，制度崇拜論更有水土不服的時空差異，中國的社會治理環(huán)境與西方社會相去甚遠(yuǎn)，也正因此在社會公正等問題的分析和解決對策方面我們應(yīng)該解決西方學(xué)術(shù)的“殖民”，用中國智慧，講好中國故事。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。［14］“德法共治”的治理思維是對制度崇拜論的穿越，是我們在新的時期正確認(rèn)識和實現(xiàn)社會公正應(yīng)當(dāng)秉持的理念。

（五）高校公正教育存在供給的困境

大學(xué)生公正觀教育是核心價值觀教育的重要內(nèi)容，也是維護(hù)和形塑社會主義價值觀的主渠道、主陣地。價值觀教育主要包括兩個方面，一方面是培育和引領(lǐng)人的價值素質(zhì)、價值能力、價值意志、創(chuàng)價智慧、價值敏銳性和價值抉擇力等方面的教育；另一方面是喚醒人的價值意識、激活人對生命意義的思考、提升人的精神境界的教育，前者是基礎(chǔ)，后者是其最本真的內(nèi)涵、最為根本的任務(wù)。在思想政治教育的語境中，價值觀教育的首要任務(wù)是要傳播社會主義主流價值觀、強(qiáng)化馬克思主義信仰，根本任務(wù)是立足于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，回歸人的類本質(zhì)。綜上，我國高校的價值觀教育應(yīng)該是既具有社會主義價值認(rèn)知的“知識人”，同時也是具有社會主義價值精神和文化性格的“意義人”，［15］是兩者的統(tǒng)一體，不可偏廢，是“知情意行”四位一體的系統(tǒng)培育。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國高校的價值觀教育并沒有發(fā)揮其應(yīng)然的功能，將目標(biāo)定位于培養(yǎng)社會公正觀的“知識人”——成為一種“失掉了一半的人性和失掉了一半的教育”。［16］社會主義核心價值觀是價值觀教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，調(diào)查結(jié)果顯示有74.5%的大學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)容比較了解，其中有41%的大學(xué)生表示對核心價值觀的內(nèi)容非常理解。在對公正的基本范疇、公正與效率的關(guān)系、公正的價值等知識性變量的測量時，大學(xué)生回答的準(zhǔn)確率基本可以超過60%，大學(xué)生的回答與主流意識形態(tài)基本一致。調(diào)查結(jié)果顯示了高校價值觀教育在宏觀性內(nèi)容的教育方面取得了成效，但是當(dāng)調(diào)查深入到大學(xué)生自身利益選擇時卻顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的“利己主義”的傾向，而且針對不公正行為時缺乏自覺有效的行動。更為嚴(yán)重的是社會主義語境中的集體主義取向和歷史唯物主義的方法論在大學(xué)生的價值觀中影響較小。由此可見，立德樹人指向下的高校價值觀教育并未完成。

這種情形的出現(xiàn)一方面是價值觀教育自身存在的問題，另一方面是價值觀教育所面臨的外部環(huán)境并不有利。其一，價值觀教育原本應(yīng)當(dāng)是“知情意行”四位一體的培育系統(tǒng)，既要傳授相應(yīng)的價值觀的知識，使大學(xué)生成為具有相應(yīng)價值觀理念的“知識人”，更要注重培育具有馬克思主義價值理念，并能夠自覺踐行的“生活人”。在知識人的教育理念下必然導(dǎo)致的就是價值觀教育的機(jī)械化、灌輸化，采取常規(guī)的課堂教育手段將價值理念等主流意識形態(tài)的知識強(qiáng)加于大學(xué)生，忽視了通過實踐使得大學(xué)生能夠得到價值理念與現(xiàn)實生活的自身體悟。單一的課堂教學(xué)方法是教育目標(biāo)單一的結(jié)果，是一種教育無意識的安排。［17］最終的結(jié)果就是大學(xué)生僅僅成為價值觀考試的合格者，甚至是優(yōu)秀者，卻難以在實踐中自覺地踐行核心價值觀。其二，價值觀教育的外部環(huán)境嚴(yán)峻。價值觀教育在當(dāng)前的教育體系中處于邊緣地位，是專業(yè)課程，尤其是就業(yè)關(guān)聯(lián)度高的科學(xué)類課程的“陪襯”，在高等教育系統(tǒng)中的地位不高，導(dǎo)致價值觀教育流于形式，價值觀教學(xué)的針對性差、實效性低和說服力、感染力弱?！吨泄仓醒胄麄鞑?中共教育部黨組關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作隊伍建設(shè)的意見》《中共中央宣傳部 教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》等政策的出臺就是基于以價值觀教育為主導(dǎo)的高校思政課邊緣化的背景。此外，價值觀教育還面臨著當(dāng)前各種社會思潮的沖擊以及社會轉(zhuǎn)型期所帶來社會矛盾頻發(fā)的影響。

四、結(jié)論與思考

社會主義初級階段在思想文化領(lǐng)域存在著中國特色社會主義基本文化矛盾，即在經(jīng)濟(jì)利益、社會生活和政治生活充滿創(chuàng)意的差異性社會中，馬克思主義在國家意識形態(tài)中的一元化指導(dǎo)地位與實際生活中存在的人們的思想獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性的矛盾，與社會層面的文化的多樣性、多元性、多變性的矛盾。［18］高校是基本矛盾的集中體現(xiàn)——一方面高校必須要堅持社會主義的辦學(xué)方向，培育和踐行社會主義核心價值觀，維護(hù)意識形態(tài)安全，而另一方面由于高校學(xué)術(shù)思想的多元，不同的價值觀或直接影響或隱含于專業(yè)課程之中影響處于價值觀形成時期的大學(xué)生。問題是實踐的指南，只有樹立問題意識、堅持問題導(dǎo)向，才可能在新時代走出大學(xué)生價值觀教育的困境。此次調(diào)查通過不同層次、不同主體的公正觀測量發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義的理念、思維還未被大學(xué)生熟練掌握，大學(xué)生核心價值觀的培育和踐行還有相當(dāng)艱巨的任務(wù)。本文以高等教育為分析對象，以現(xiàn)代國家治理體系為語境，結(jié)合調(diào)查結(jié)果試圖提出部分對策建議，以資參照。

（一）公正觀教育凸顯馬克思主義公正觀的方法論意蘊(yùn)

馬克思主義認(rèn)為社會公正在整個社會發(fā)展過程中起到非常重要的作用，是社會發(fā)展的精神動力，是評價社會進(jìn)步的一項重要標(biāo)準(zhǔn)，它是自由與平等的調(diào)節(jié)器。［19］調(diào)查發(fā)現(xiàn)較大一部分大學(xué)生的公正觀與馬克思主義公正觀的基本要義相去甚遠(yuǎn)，尤其是不能用歷史唯物主義的方法去看待和分析當(dāng)前社會現(xiàn)象，存在著極端、片面、不理性的傾向。還有一部分大學(xué)生對馬克思主義公正觀的相關(guān)知識掌握到位，但是還不能夠?qū)⑵渑c實踐結(jié)合起來，停留于“知識人”的層次。

公正觀作為價值觀的一個內(nèi)容，其影響因素是多元的，是整個社會有機(jī)體綜合作用的結(jié)果。高等教育作為其中一環(huán)，主要承擔(dān)著馬克思主義公正觀的知識傳授、社會實踐的功能，是“知情意行”四位一體的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)兼顧知識傳授、思維訓(xùn)練、個人體驗以及實踐參與等方面。高校的公正觀教育既要通過教學(xué)將馬克思主義公正觀相關(guān)理論知識傳授給學(xué)生，更要通過高校管理和服務(wù)等環(huán)節(jié)引導(dǎo)大學(xué)生將馬克思主義公正觀的理論運(yùn)用于實踐。

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)指出社會公正是由特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，人類只有徹底地消滅剝削階級、消除階級社會后才能實現(xiàn)真正的公正，公正具有歷史性、相對性、現(xiàn)實性等基本屬性。馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一，其公正觀亦是如此，既包括了馬克思以及其他經(jīng)典作家對社會公正的看法和認(rèn)識，也包含如何用馬克思主義公正觀去看待和認(rèn)識當(dāng)前社會現(xiàn)象的方法論內(nèi)容。恩格斯曾指出：馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。［20］以調(diào)查結(jié)果為導(dǎo)向，當(dāng)前公正觀教育在強(qiáng)化公正觀理論知識教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)凸顯馬克思主義公正觀的方法論教育功能，切實做到馬克思主義理論能夠“內(nèi)化于心、外化于行”。這樣才能夠使得大學(xué)生認(rèn)識到公正所涉及到的任何一個人都不是孤立的封閉的個體，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。［21］

凸顯方法論的教育，能夠使大學(xué)生不再脫離社會主義初級階段的國情，抽象、片面、單一地去評價我國社會的公正程度和自己的社會地位，引導(dǎo)其理性地去看待當(dāng)前我國的社會公正問題，認(rèn)識到當(dāng)前的社會公正問題是“成長中的煩惱”［10］，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光去看問題。其次，凸顯方法論的教育可以培育大學(xué)生養(yǎng)成基于社會有機(jī)體的整體性思維，認(rèn)識到社會公正的實現(xiàn)需要社會諸系統(tǒng)、多主體協(xié)同發(fā)力方可實現(xiàn)，不可能單純依賴于政府，而應(yīng)當(dāng)依靠“強(qiáng)政府、強(qiáng)市場、強(qiáng)社會”現(xiàn)代國家治理體系來完成。［22］再次，凸顯方法論的教育是鞏固和完善知識理論教育的主要途徑，確保將理論知識內(nèi)化于心，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法去有針對性地分析、總結(jié)和驗證理論知識，進(jìn)而引申和拓展理論知識，實現(xiàn)知行合一。

新時代的公正觀教育首先就是要在思想政治理論課教育中突出方法論的教育，樹立能力培養(yǎng)為主的教學(xué)目標(biāo)，采取靈活多樣的考核方式，結(jié)合社會熱點考察大學(xué)生運(yùn)用理論分析和解決實際問題的能力。其次，教師素質(zhì)成為新時代公正觀教育的關(guān)鍵影響因素，一支對馬克思主義理論真學(xué)、真懂、真信、真用的教師隊伍成為時代的必需。這其中既包括思政課教師隊伍，也包括其他專業(yè)課教師隊伍。新時代的公正觀教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)在育人中的主渠道作用，堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，著力將思想政治教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程；同時，公正觀教育也要著力將教書育人落實于課堂教學(xué)的主渠道之中，深入發(fā)掘各類課程的思想政治理論教育資源，發(fā)揮所有課程育人功能，落實所有教師育人職責(zé)，實現(xiàn)由“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變，把價值觀教育貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。［23］

（二）高校應(yīng)構(gòu)建協(xié)同育人的價值觀教育體系

公正觀作為價值觀教育的一部分，是一個多層次、多維度、多主體協(xié)同作用的系統(tǒng)體系。新時代社會主義公正觀教育要從協(xié)同育人的思路去設(shè)計、展開，形成全面、立體化的育人機(jī)制。

其一，在教育發(fā)展戰(zhàn)略上堅持價值教育與知識教育的協(xié)同，筑牢社會主義的思想陣地。公正觀是核心價值觀的組成部分，是高等教育尤其是思政教育的重要內(nèi)容，但當(dāng)前高等教育既存在將價值觀教育被知識教育邊緣化的現(xiàn)象或趨勢，也存在價值觀教育表面化、灌輸化的問題。價值觀教育能夠保證知識教育的方向，知識教育有助于強(qiáng)化價值觀教育的成果。習(xí)近平總書記指出，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。社會主義高校的知識教育通過先進(jìn)的理論武裝青年人才，提高他們的各項專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人，為我國的發(fā)展提供源源不斷的人力資源。高校的價值觀教育事關(guān)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題，是高等教育的頭等大事和最終目的?！爸静涣?，天下無可成之事”。價值觀教育就是要通過對馬克思主義理論的宣傳教育，在培育和踐行核心價值觀的歷史征程中，強(qiáng)化大學(xué)生對社會主義國家的認(rèn)同和馬克思主義理論的認(rèn)同，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。信而學(xué)、信而思、信而行，堅定的理想信念需要付諸于大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，用馬克思主義信仰統(tǒng)領(lǐng)自身的學(xué)習(xí)實踐。價值觀教育與知識教育協(xié)同推進(jìn)能夠引導(dǎo)青年大學(xué)生將個人夢想的實現(xiàn)融合在“中國夢”的實現(xiàn)中，將個人發(fā)展與社會主義國家的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，助力民族復(fù)興與社會進(jìn)步。

其二，在教育的運(yùn)行過程中堅持思政課程與課程思政的協(xié)同，構(gòu)筑全程育人的系統(tǒng)機(jī)制。習(xí)近平總書記指出要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。［24］當(dāng)前大學(xué)生在價值觀方面存在一些問題，社會各界往往將責(zé)任歸結(jié)于是思想政治教育課的失職。這是一種片面的認(rèn)識，沒有從歷史唯物主義的立場去分析看待這一問題。高等教育對大學(xué)生價值觀的影響和塑造是一個合力作用的結(jié)果，要實現(xiàn)《高等教育法》“受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的愿景，必須實現(xiàn)思政課與專業(yè)課、高校與家庭、社會合力協(xié)同。目前我國高校的課程設(shè)置包括專業(yè)課程和馬克思主義理論課程（思想政治教育課）。專業(yè)課程指高等學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)所開設(shè)的專業(yè)知識和專門技能的課程。專業(yè)課的任務(wù)是使學(xué)生掌握必要的專業(yè)基本理論、專業(yè)知識和專業(yè)技能，了解本專業(yè)的前沿科學(xué)技術(shù)和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)分析解決本專業(yè)范圍內(nèi)一般實際問題的能力。通常認(rèn)為專業(yè)課程是學(xué)生“才”的教育。與之相對，思想政治教育課被認(rèn)為是更加側(cè)重“德”的培養(yǎng)，主要培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀。思政課與專業(yè)課在高校協(xié)同育人的核心要務(wù)是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)。推動形成以馬克思主義理論一級學(xué)科為龍頭、其他學(xué)科領(lǐng)域馬克思主義相關(guān)學(xué)科為支撐的學(xué)科體系。提升馬克思主義理論學(xué)科的引領(lǐng)力和滲透力，把馬克思主義立場、觀點、方法貫穿到各學(xué)科各專業(yè)中，努力把馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)成為哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科。［25］

課堂是高等教育，尤其是思政課教育的主渠道、主陣地，高校思想政治理論課程主要包括4 門必修課和1 門形勢政策課，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的核心課程。課程承擔(dān)著顯性的思想政治教育的功能，而專業(yè)課程與綜合素養(yǎng)課程則具有隱性的思想政治教育功能。要實現(xiàn)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程的目的，構(gòu)建“大思政”的工作格局就必須要實現(xiàn)顯性和隱形思想政治教育的協(xié)同作用。這就要求思想政治教育改革創(chuàng)新一方面要不斷強(qiáng)化思想政治教育理論課的主渠道地位，用中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)和保障課程思政教學(xué)的效果，在堅持和改進(jìn)中加強(qiáng)、提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。就大學(xué)生公正觀教育而言，思政課應(yīng)當(dāng)以“五課聯(lián)動”的思維創(chuàng)新教育方式。以馬克思主義公正思想和歷史唯物主義方法論為主線，以每門課程的知識體系為依托，分工合作，協(xié)同育人，將馬克思主義公正觀，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富內(nèi)容滲透到每門課程中，避免公正觀教育的機(jī)械重復(fù)，真正發(fā)揮思政課的主渠道作用。另一方面要充分挖掘?qū)I(yè)課程的思想政治教育功能，進(jìn)而構(gòu)建思想政治教育理論課、綜合素養(yǎng)課程、專業(yè)課程三位一體的高校思想政治教育課程體系，實現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。［24］

其三，在教育的方式方法上堅持課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)思政的協(xié)同，實現(xiàn)全方位育人的立體網(wǎng)絡(luò)。習(xí)近平指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。［24］要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。調(diào)查結(jié)果顯示，目前對大學(xué)生價值觀的影響要素中，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響比思政課堂教學(xué)高出2 個分析單位，因此，新時代高校價值觀教育要充分利用好網(wǎng)絡(luò)媒體。教育是基于內(nèi)容和教育方式的統(tǒng)一，教育內(nèi)容要通過教育方式表達(dá)，在我國傳統(tǒng)的思政課教育教學(xué)過程之中，對基于內(nèi)容的重視遠(yuǎn)勝于教育方法的重視。這種教育內(nèi)容是根本，教育方式服務(wù)于內(nèi)容的認(rèn)識在根本上并無不妥，但是這忽視了形式對內(nèi)容巨大的反作用。恰當(dāng)?shù)慕逃绞讲粌H可以很好地闡釋教育內(nèi)容，而且在一定程度上還可以提升內(nèi)容的說服力和影響力，因為內(nèi)容只有入耳，才有可能入腦，如果教育的方式不恰當(dāng)，那么學(xué)生會選擇“拒聽”。［26］課堂教學(xué)是目前我國高校價值觀教育的主要教學(xué)方式，在調(diào)查中也顯示大學(xué)生公正觀相關(guān)理論知識主要來源于課堂講授。但由于“灌輸”式的單向度課堂教學(xué)，教育的實效性和針對性并不強(qiáng)。調(diào)查結(jié)果顯示，價值觀教育的目標(biāo)和目的無論如何高尚，但是如果采用了強(qiáng)制性的教育方法會影響受教育者的興趣，引發(fā)逆反心理，反而教育的效果會降低。網(wǎng)絡(luò)時代的價值觀教育必須要契合網(wǎng)絡(luò)時代的社會心理認(rèn)知規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)時代傳播規(guī)律成為思想政治教育工作所要遵循的時代法則，網(wǎng)絡(luò)育人成為立德樹人的主要途徑。以微信、微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺成為大學(xué)生獲取信息、了解世界的主要渠道，各種社會思潮的傳播和交鋒，正在深刻地影響學(xué)生的思想意識。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作是思想政治工作大系統(tǒng)的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)上思想政治教育要求以網(wǎng)絡(luò)為紐帶，堅持教育、管理、服務(wù)相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與思想政治教育工作的有機(jī)融合，推動與思想政治教育課、第二課堂活動、日常思想政治教育融合發(fā)展，促進(jìn)“大思政”各項工作活力競相迸發(fā)。習(xí)近平提出了新時代思想政治教育要堅持滲透原則，讓思想政治工作滲透到具體工作中，增強(qiáng)針對性、實效性。做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作就是在高校利用各種時機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。高校思政教育工作者必須正視和重視新媒體對大學(xué)生的影響，了解新媒體、充分運(yùn)用新媒體，使其成為馬克思主義價值理念宣傳教育的新陣地、新渠道和新手段。

（三）開創(chuàng)新時代中國特色的“德法共育”教育模式

在社會公正的影響因素中，大學(xué)生認(rèn)為法律制度是社會公正的最主要影響因素，比其他因素高出一個計量單位，這呈現(xiàn)出在實現(xiàn)公正認(rèn)識上存在著“制度崇拜”思潮的影響。 社會公正的實現(xiàn)過程中應(yīng)當(dāng)肯定制度在現(xiàn)代國家治理語境中實現(xiàn)公正的主渠道作用，但是切不可只強(qiáng)調(diào)制度的重要性而忽視了制度中人的因素，走向了“制度崇拜論”。社會關(guān)系的調(diào)節(jié)方式主要有兩種，即制度與道德。道德的調(diào)節(jié)屬于內(nèi)在的調(diào)節(jié)，主要通過社會輿論對個體的內(nèi)心形成一種敬畏和震懾力量，進(jìn)而影響個體的行為選擇。制度的過分依賴使得社會放棄了對個體內(nèi)在調(diào)節(jié)方式的重視，現(xiàn)代社會形成了一種公共問題對制度的“路徑依賴”，我國社會原有的文化、道德等內(nèi)在調(diào)節(jié)方式讓渡于法律制度。

習(xí)近平總書記在中國政法大學(xué)考察時的重要講話中指出，“中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬”。［14］2014 年10 月23 日，《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中指出，要推動全社會樹立法治意識，深入開展法治宣傳教育，把法治教育納入國民教育體系，倡導(dǎo)法治教育與高校德育統(tǒng)一融合。［27］依法治國和以德治國是新時代治國理政的基本方略，是社會主義國家的顯著特征，而大學(xué)生是社會主義建設(shè)的主力軍和接班人，他們的法治意識和德治觀念將直接關(guān)系到社會主義建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，新時代高校價值觀教育的改革創(chuàng)新必須要樹立“德治”與“法治”教育并重的思想，培育德法共治的思想基礎(chǔ)，儲備具有德法共治思維的人才隊伍。

“德法共治”要求高校必須以弘揚(yáng)社會主義法治精神作為自身的重要使命和價值追求，以法治思維方式創(chuàng)新和重構(gòu)思想政治教育體系，明確道德教育與法治教育融合的必要性，將德治法治理念融入教書育人全過程，從教學(xué)、管理和服務(wù)的理念、內(nèi)容、方法等方面加強(qiáng)二者的有機(jī)融合?！暗路ü仓巍钡娜娼逃軌蚴勾髮W(xué)生克服制度崇拜的魔咒，樹立馬克思主義社會公正觀。

公正似乎“有一張普洛透斯似的臉，可隨心所欲地呈現(xiàn)出極大不相同的模樣。當(dāng)我們仔細(xì)辨認(rèn)它并試圖解開隱藏于其后的秘密時，往往會陷入迷惑”。［28］正是由于社會公正的相對性和復(fù)雜性，對于如何定義“公正”，不同時代、不同理論背景的思想家所作的解釋各不相同。這也就導(dǎo)致了公正的測量難度較大，難以開展相關(guān)的定量研究。本文通過以世界價值觀調(diào)查的理論和操作為基礎(chǔ)，設(shè)計了大學(xué)生公正觀的分析量表，摒除公正理念的知識性測量，主要測量公正感知及其影響因素，試圖對公正觀進(jìn)行量化的分析研究。在調(diào)查結(jié)果分析基礎(chǔ)之上，本文集中于高等教育視野內(nèi)提出了相關(guān)的對策建議，但是其效果的充分展示還需要社會、家庭和政府等多元主體協(xié)同發(fā)力方能顯現(xiàn)。